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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by The Seeland Monastery
蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，
新式標點
聞如是：
一時，佛遊
大比丘衆俱，比丘八千，諸大弟子學戒具足，
菩薩萬二千，一切聖通無所不達，已得總持
辯才無量不起法忍，其德無限，徹覩諸根，應
病授藥爲師子吼，救濟十方，
蒙度。爾時世尊，從
數之衆眷屬周匝而爲說經。
時會菩薩名曰
慧上，卽從坐起，更整衣服，長跪叉手前白佛
言：「願欲有所問，唯如來至眞聽者，乃敢陳說。」
世尊吿曰：「恣所欲問，佛當爲汝開解結滯。」
慧
上白佛：「所云善權，爲何謂乎？」
佛吿慧上：「善哉，
善哉！族姓子！多所愍傷哀念安隱諸天人民，
勸化將來導引三塗，開闡佛法獲微妙慧，乃
問
佛言：「諦聽！善思念之！吾
當爲汝申暢其要。」
慧上菩薩及與衆會受敎
而聽。
於是佛吿慧上曰：「族姓子！善權闓士以
一
畜生者，使此
心曉了具足佛慧。是謂菩薩善權方便。
「又，族姓子！善權闓士，若人殖德勸讚代喜，以
斯善本則施衆生。以覺之心，順一切心而不
墮落。講斯敎已，成諸弟子，緣覺之乘爲諸通
慧。是謂菩薩善權方便。
「又，族姓子！善權闓士，十方諸樹其華
香氣芬馥人所欽尙，而無主名，敬採集合奉
散諸佛，誓以德本，已及衆庶志諸通慧使備
道明，具獲無量戒品、定品、慧品、解
「又，族姓子！善權闓士，愍察群萌，在安助喜、彼
患代受，以諸通慧因緣方便，建立德本用施
衆類，爲十方世界誓被德鎧，其遭惱害者則
救攝所，患代受其罪勸，以通慧使獲大安。是
謂菩薩善權方便。
「又，族姓子！善權闓士，供一如來，
身平等，戒、定、慧、解、度知見品亦復如之。知是
供養一如來等，則爲奉養
祚，闓士歷受施祐衆生。是謂菩薩善權方便。
「又，族姓子！善權闓士，敢所生處，其所住處不
計吾我，未曾自輕；如令諷讀四句之
其義心不怯羸，宣顯備具，不想利養。
佛土；若入國邑，輒興大哀踊躍說之，誓願聞
吾四句
善權方便。
「又，族姓子！善權闓士，假使生在貧匱之門，設
行乞匃求一
獨人內自惟察，如來有言務恢廣施，今吾乞
與所進微尠。
勸發衆生，僥獲寶掌，若如來、至眞、等正
以斯妙慧光
崇功德多所
「又，族姓子！善權闓士，與諸弟子緣覺俱遊，心
不同歸；見人供養弟子緣覺，意不欽獲；興于
二念：一、從菩薩心成佛世尊。二、弟子緣覺因
佛法生。造斯觀已，諸所供養未以爲上，吾所
學習則三品最，觀無適莫無所貪樂。是謂菩
薩善權方便。
「又，族姓子！善權闓士，行一布施則具六度無
極。何等六度？善權闓士見貧乞者，具足大施
無慳貪心，斯施度無極。身自護禁奉持戒者，
其犯惡者使立戒法，尋而給施令無所毀，斯
戒度無極。若瞋恚者，御以慈心、淨心、明心、愍
哀等心，興
飮食之饍，身口意行身等如空，斯進度無極。
一心等施進止臥夢而無亂行，斯定度無極。
如茲施已御念諸法，誰有施者？何所食者？誰
受報應？造斯求者法不可得，不見施者及食
施者，無受報應，斯慧度無極。是族姓子！權施
若斯，則具六度無極之法。」
於是慧上菩薩白
佛言：「未曾有也，天中天！闓士丈夫權施具足，
一切佛法多所攝護，
佛
言：「至哉！誠如所云。權施雖微，審成衆德無量
難計。又，族姓子！行權闓士，何謂退還？以權
方便而以施與，縱隨惡友爲之所拘，畢償罪
者自觀念言：『陰種諸入得無不滅，當除斯患
乃至無爲，吾誓當被道德之鎧，任力發起周
旋終始則務究竟。』」
慧上又問：「唯，天中天！假使
有人犯于四罪，有所想念，發意出家爲菩薩
道。然後云何？」
佛言：「設當毀失四重之禁，以
權消罪，衆患悉除。是族姓子！爲菩薩道無有
罪釁。」
爾時，慧上菩薩白世尊曰：「何謂菩薩而有罪
殃？」
佛言：「若有闓士學得脫戒，得脫戒者則二
百五十禁，於百千劫服食果蓏，爲人所辱而
皆忍之。若有想念弟子緣覺之行，闓士則爲
生死根縛。如族姓子！聲聞緣覺犯本諸禁，不
除陰種諸入，不得滅度也。如族姓子！捨闓士
行不自改正而有想念，志求聲聞、緣覺，欲得
無上正眞之道爲最正覺者，終不能成也。」
於是阿難白世尊曰：「憶念我昔入
行分衛，見有闓士名重勝王，在他室坐與女
人同床。我謂犯穢，心用惟慮：『得無異人學梵
行者，於如來敎，將無造見聞想念於一切乎？』
時我世尊，瞻見立想歎發斯言，三千大千世
界而六反
中，去地四丈九尺，報阿難曰：『云何，賢者！犯
禁穢者寧能踊身止虛空乎？在如來前何不問
耶？何謂菩薩犯罪之法？』阿難投身卽自悔過
曰：『唯然，世尊！我甚迷謬，如何偏見求大龍短？』」
佛吿阿難：「宜自修愼，無察大乘正士之便而
想其闕，
雜行，不當視之狐疑懈廢得無盡漏。如是，阿
難！勿觀善權闓士有廢
者何？菩薩大士愛納眷屬業以三寶，不違佛
法，賢聖衆也，使志無上正眞之道。」
佛
難：「若族姓子、族姓女，心存大乘，不離諸通慧，
不荒五樂抑制五欲，觀于五通得如來根，當
知正士與女人俱。又聽，阿難！彼女人者乃往
去世爲重勝王百生之偶，宿情未拔故有色
恩，貪重勝顏口發誓言：『若與我俱得遂所娛，
當從其敎發無上正眞道意。』時重勝王心知
其念，晨現整服由斯法門入之其室，觀內外
地心等無
曰：
「時女喜踊，卽從坐起，自投于地，歸命自責，伏
罪悔過，爲重勝王而歎頌曰：
「爾時重勝王菩薩，隨欲化女，使發無上正眞
道意，卽從坐起而出其室。阿難觀斯心
淨，今吾授彼女決，轉女身後九十九劫當得
作佛，號離無數百千所受如來、至眞、等正覺、
明行成爲、善逝、世間解、無上士道法御、天人師，
爲佛、衆祐。以是賢者觀菩薩行，所行無短不
墮罪法。」
重勝王菩薩從虛空下，稽首佛足，白
世尊曰：「闓士當行善權方便立于大哀，若勸
一人導以法本，從其所生輒當
權，墮大地獄至于百劫，所遭苦痛惱劇之患，
則當忍之，寧化一人使立德本不避此難。」
世
尊吿曰：「善哉，善哉！正士通達，是爲菩薩大哀
之行，超度
佛
數劫時，有一
行吉祥願，四百二十萬歲淨修梵行，過闋歲
已，入沙竭國。有陶家女，見此學志姿貌姝好
端正絕妙，欲意隆崇卽自投託。學志問姊：『何
所求乎？』答曰：『慕仁。』學志報言：『吾不樂欲。』女曰：
『設不然者，吾將自賊。』焰光自念：『吾護禁戒淨
修梵行，四百二十萬歲，今若毀之，非吉祥也。』
念
則墮地獄，若不如是女自殘賊，寧令斯女獲
致安隱，吾當堪忍地獄之痛。』焰光卽還，又執
其臂而喩之曰：『從女
居習家之業
壽終之後生于梵天。」
佛言：「族姓子！欲知爾時
焰光學志，豈異人乎？莫造
陶家女者，卽瞿夷也。彼尙色欲此順其心，吾
以大哀越度生死百千之患。賢者且觀，餘人
所犯墜趣地獄，善權闓士更昇梵天。」
佛吿慧
上：「設舍利弗、大目揵連，行善權者不使瞿和
離比丘墜于地獄。所以者何？吾憶昔者拘樓
秦佛時，有一比丘名曰無垢，處於閑居國家
山窟，去彼不遠有五神仙，有一女人道遇大
雨，馳走避入無垢比丘所止之窟，雨霽出去。
時五仙人見女，各言：『比丘姦穢謂之不淨。』無
垢知諸神仙所念，卽自踊身在于虛空，去地
四丈九尺。諸仙見之，飛處空中，各曰：『如吾經
典所記，染欲塵者則不得飛。』尋五體投地伏
首誣橫。假使比丘不現神變，其五
地獄。爾時無垢比丘，則
弗、目揵連有權飛昇，則瞿惒離無由陷墜。當
知此義，非聲聞、緣覺所能及知，唯獨闓士分
別曉了善權方便，猶如放逸女人四時
貪財利欲，或無智者變改人性，使從其意示
於施身，敬重彼人
所獲入未曾有悔，善權菩薩亦復如斯。觀察
人根可開化者，以何方便則化立之，敬施衆
生不悋其身，
已建德本，用其人故續命長
所貪慕，捨除恩愛令歸於無，其心淸淨無所
繫著，猶如蜜蜂
葉一無所損。行權菩薩，隨俗方便雖樂諸欲，
不計愛欲、不發常想，不自毀身亦不損彼，譬
如樹種不失鮮色因而生
是，族姓子！菩薩以空、無
極廣大之慧，入諸塵勞隨所樂行，不捨習俗、
欲不穢身，不違佛歎、未曾退轉。如捕魚工引
微心在一切慧，縛于大欲，諸通慧心，
心，自在所獲得生梵天。譬如丈夫工學呪術，
爲吏所捕五繫縛之。其人自恣，則以一呪斷
諸縲紲而得解去。如是，族姓子！善權菩薩，五
欲自樂普與衆俱，恣其所幸智力術力，以一
通慧壞一切欲，沒生梵天。譬安隱師，以一其
心無所惡忌，變現
而傷之曰：『忖察此師，自眷屬財賄尙不
安能濟衆使免賊乎？將必遺漏無量錢寶。』於
是導師激憤恥之，卽從坐起秉心堅強，帶
舞刀摧拉怨敵，所護安隱無所亡失。行權菩
薩，執智慧刀隨時所欲，以巧方便安習五樂，
志弟子乘所不悅可，爲發慈愍。云何若此？興
放逸行，尙不自度，何能濟衆、降魔怨乎？所不
堪偕也。菩薩以智慧度無極法，善權方便恣
意所欲，以智慧刀斷截塵勞、裂諸羅網，超遊
自恣遍諸佛國，離女人土無有瑕穢。」
爾時有菩薩名曰愛敬，入舍衛大城普次行
乞。至貴姓家，貴姓有女名曰執祥，在
聞比丘音，受食便出則覩其形，發放逸意，其
欲甚盛不得從志，氣絕命終其身動搖。比丘
見女興不淨想，卽發念言：「何謂法樂自所喜
者？計空無實其猶泡水，無所可
身、意，如腐肉
可樂乎？觀無
壽命，都無所有，心何所著亦何所受。永離欲
瑕亦無得也。」諦觀諸法無所起者，愛敬菩薩
卽得不起法忍，
四丈九尺，繞
於時世尊，見愛敬
菩薩昇在虛空，譬如鴈王，神足無礙自由自
在。
王乎？」
對曰：「已見。」
佛言阿難：「愛敬菩薩因色欲
行獲諸佛法，降伏魔兵則轉法輪。執祥女終
轉女人身，得生忉利紫紺天宮，自然化有四
百八十里殿，萬四千玉女俱共侍之。緣此之
德而發慧心，自念：『何行得生此乎？』卽知本在
舍衛爲貴姓女色惑愛敬，緣斯貪欲，壽終轉
女卽爲男子，自然神化無
乃獲此報，豈況淸淨恭肅之心，供養奉事盡
敬菩薩乎？『今伎樂之娛安可久常，當詣世尊
及
於是天子與其眷屬，各執天
花栴檀雜香，威光巍巍俱詣世尊、愛敬大士，
皆以花香而供上之，前稽首禮繞佛三匝住，
各叉手而讚頌曰：
爾時賢者阿難白佛言：「猶如有人近
皆隨山光炤爲金色。設懷歡
道法心，得近菩薩皆獲一類，趣諸通慧心性
自然，我從今始奉
藥王，名曰見愈，有淸淨心若瞋恚意，見此
藥者衆病皆除，菩薩如是淨不淨心，婬怒癡
心覲菩薩者悉爲除愈。」
時佛讚曰：「善哉，阿難！
誠如爾言。」
於是賢者大迦葉白佛言：「甚難及也，天中天！
菩薩大士不可思議，在所遊至，爲諸衆生現
無畏欲⸺空、無
菩薩普護，轉使更入諸通慧跡，以善方便將
順其心，終不穢厭色、聲、香、味、細滑法也。」
大迦葉復白佛言：「我可歎喩菩薩大士之所
行乎？」
佛言：「可歎。」
迦葉曰：「譬大曠野斷絕無人，
自然有牆，上至
人皆入曠野，去之不遠有一大城，其國豐熟
米穀
在彼城則如金剛。城
野者，擧聲而盟稱：『去曠
永無死懼，吾爲導師來趣所樂。』衆人報曰：『吾
等不行，於此不動，欲覩城像城自然現，爾乃
往耳。』時復有人解微妙者，應曰：『
湊。吾等如是薄福之人，聞此聲已不信不樂，
不從其敎，不度曠野。』彼微妙人則度曠野，觀
路由河，則乘而進。路之左右，有百千丈深大
溪
無礙。大賊從後追而不懼，賊自然却終不還
顧。稍稍前行亦不恐懅，不左右視則見大城。
稍近城郭心不狐疑，入彼城邑爲無量人，現
其儀式增益福祚。」
迦葉歎已陳喩：「大曠野者，
謂生死之難。牆至
恩愛之欲也。唯有一門者，謂大乘也。人入曠
野者，謂衆愚冥凡夫之士也。黠人發願呼衆
人者，謂菩薩大士所樂度無極也。志劣不行
欲見城者，謂聲聞緣覺也。應曰：『當往，隨仁所
湊。』則菩薩也。聞聲不信者，謂外道異學衆邪
行也。度曠野者，謂奉精進至諸通慧，修諸三
昧也。路由河者，謂法門也。左大溪
者，謂聲聞地也。右大溪
乘也。大布置草木作四方橋者，謂善權方便
慧度無極也。四出無礙者，謂菩薩四恩之行
攝無量人也。賊追不懼自然却者，謂魔官屬
及諸
稍稍前行，謂爲菩薩之所開化，進度無極也。
亦不恐懼者，謂
覺也。不視左右者，謂不志樂聲聞、緣覺之利
也。則見大城者，謂達諸通慧也。稍近城者，
智慧善權諸度無極，則能遍覩一切衆生無
所畏惡。適入城已，爲無量人造現儀式增益
福祚者，謂如來、至眞、等正覺也。佛天中天適
興在世，則爲菩薩立于名號廣建利義。」
於是世尊讚迦葉曰：「善哉，善哉！乃歎斯喩。」
說
此言時，萬二千天與人發無上正眞道意。
佛
語迦葉菩薩：「德行不可稱計，學諦微妙善權
方便，大士所作，不爲已擧、不他人施，不言有
我亦不言彼。」
時慧上菩薩白世尊曰：「何謂一
生補處？而迦葉、佛時口說斯言，用爲覲是剃
頭沙門，安能有道佛道難得，世尊爾時何緣
說此？」
佛語慧上：「且止！族姓子！無得節限平相
如來及開士行。所以者何？菩薩大士善權方
便不可思議，其有正士，當作斯觀緣是化人。
族姓子聽，善思念之。有法號曰善權方便菩
薩，從
之宜敢
以來，得不起法忍，無一瑕闕無所忘失，亦無
亂心智慧無損，已得法忍所造菩薩，一念之
頃七日成佛，有菩薩志，發意之間一劫之喩。
爲一切人所在示現開化衆生，以智慧力欲
得成佛大平等覺，無量億劫稱歎邪見多所
發起，是爲菩薩善權方便。
「又，族姓子！諸聲聞學設使自在，於三昧者未
曾有也，不逮菩薩三昧之定，身亦不動心無
所想，亦非衆人身心所及。又使菩薩三昧正
受不進不退，常以四恩救攝群
不爲懈怠，而爲衆人講六度無極，是謂菩薩
善權方便。
「又，族姓子！菩薩發意之頃，於
覺、轉于法輪，閻浮利人不能自致昇
聽受經法，菩薩心念，天上諸天能下至此。是
故正士，於閻浮利而現成佛，是爲菩薩善權
方便。
「又，族姓子！菩薩發意，能從
不由胞胎，一時之頃成最正覺。傍人有疑此
所從來爲是天耶？揵陀羅變化所爲乎？若懷
狐疑不聽受法，是故菩薩現處胞胎，是爲菩
薩善權方便。
「又，族姓子！無得興念：『菩薩處
菩薩大士不由精胎。所以者何？有三昧名曰
無垢，菩薩大士以斯正受而自莊嚴。
人謂菩薩沒而無動搖，不覩菩薩遊
現處母腹而從脇生，棄國捐家尋坐佛樹，示
勤苦行，普現悉遍無所不變，無有勞擾而無
染汚。所以者何？菩薩之瑞所化淸淨，是爲菩
薩善權方便。」
佛吿慧上：「何故菩薩自化其身紫磨金色，現
入胞胎？」
慧上答曰：「寂然淸淨明白之
世
尊曰：「然。其菩薩者，處衆生上則第一尊，是則
化來，諸天人民所不能及，是爲菩薩善權
方便。
「何故菩薩在母胞胎，具足十
人儻起念在母之懷，日月不足諸根不具。現
滿十月，是爲菩薩善權方便。
「何故菩薩生
在閑居，志樂寂寞行平等淨，欲令天、龍、鬼神、
揵沓和、阿須倫、迦留羅、眞陀羅、摩睺羅、人與非
人，皆捨室宇寂然供養，此諸華香普流天下，
使
是故菩薩在於樹下寂寞處生，不在宮舘，是
爲菩薩善權方便。
「何故菩薩從右脇生？若不如是衆人有疑，則
謂菩薩因由遘精而處胎藏，不爲化育。衆必
懷結猶
從右脇而生，母無瘡
因時如然，所行無違，是爲菩薩善權方便。
「何故菩薩母攀樹枝，然後而生？設不爾者，衆
人當謂：『皇后雖生菩薩必有惱患，若如凡庶
而無殊別。』欲爲黎
枝，志性柔和，則菩薩誕育，是爲菩薩善權方
便。
「何故菩薩安和
有垢穢？菩薩至尊三界之上，雖處胎中如日
炤水，淨無所著不增不減，故現脇生不與凡
同，是爲菩薩善權方便。
「何故菩薩適生斯須，帝釋卽下前稽首奉，不
使餘天？其釋
以淨意而奉受之。』亦爲菩薩本德之徵，是爲
菩薩善權方便。
「何故菩薩適見受已，行地七步亦不八步？是
爲正士吉祥之應，應七覺意覺不覺者也。自
古迄于今，未有能現行七步者，是爲菩薩善
權方便。
「何故菩薩已行七步，擧手而言：『吾於世尊，天
上天下爲最第一，當盡究竟生老死原！』釋、梵、
梵志及諸天子，彼時衆會莫不遍集，設不現
斯當各自尊，則懷憍慢，便不復欲禮侍菩薩。
菩薩愍念外道梵志、諸天之衆長夜不安，必
墜惡趣而受苦痛。是故菩薩擧聲自讚：『吾於
世尊，天上天下第一，權慧超異獨步無侶，當
究竟盡生老死根。』以此音吿三千大千世界。
其諸天子未有來者，應聲便至。爾時異學梵
志及諸天子，皆共稽首敬禮讚音，叉手歸誠，
是爲菩薩善權方便。
「何故菩薩大悅而笑，不懷輕戲，笑而不諂笑？
菩薩興念：『一切衆類本與我俱，發上道意無
上正覺，恐畏懈怠放逸自恣，故爲卑賤愚冥
貢高；
達，使歸命佛。』猶斯大哀，發起萌類除却放
逸，見已願果彼亦普具，以故正士現大欣笑，
是爲菩薩善權方便。
「何故菩薩淸淨無垢而復洗浴，釋梵四天所
見供侍？凡人初生皆當洗浴，菩薩淸淨，隨俗
而浴。況世人乎故現此義，是爲菩薩善權方
便。
「何故菩薩初生之後，去到空閑於樹下坐，然
後入城？欲以具足諸根之本，示現中宮絃歌
倡伎音樂之娛，然
行，去家學道則坐佛樹，是爲菩薩善權方便。
「何故菩薩生後七日其母便薨？后壽終盡福
應昇天，非菩薩咎。前處兜術，觀后摩耶大命
將終，餘有十月七日之期，故從兜術神變來
下現入后
善權方便。
「何故菩薩學書射御、兵仗
隨世習俗現
樂，經藏道要詩頌術數，神呪所療言談嘲調，
示現悉學無所不博，欲令
爲菩薩善權方便。