Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 353 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 大正新脩大藏經數位版, No. 353 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 劉宋 求那跋陀羅譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 1卷 T.12.353 中華電子佛典協會 (CBETA)
service@cbeta.org

Available for non-commercial use when distributed with this header intact.

 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經

Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Ms. Huang Jin-Ai

蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，黃金愛大德提供新式標點

新式標點

 【CB】 【大】 【知】 【宋】 【宮】 【元】 【明】 【麗-CB】 CBETA CHARACTER CB00592 U+F0250 U+3C89composition[穀-禾+卵] Chinese (Traditional) English CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 353 [No. 310(48)] 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 宋中印度三藏求那跋陀羅譯 1 如來眞實義功德章如來眞實義功德章第一

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 時，波斯匿王及末利夫人信法未久，共相謂 言：「勝鬘夫人是我之女，聰慧利根，通敏易悟， 若見佛者必速解法，心得無疑。宜時遣信， 發其道意。」夫人白言：「今正是時。」王及夫人 與勝鬘書，略讚如來無量功德，卽遣內人 名旃提羅，使人奉書至阿踰闍國，入其宮 內敬授勝鬘。勝鬘得書歡喜頂受，讀誦受 持，生希有心，向旃提羅而說偈言：

「我聞佛音聲，世所未曾有； 所言眞實者，應當修供養。 仰惟佛世尊！普爲世間出； 亦應垂哀愍，必令我得見。」 卽生此念時，佛於空中現； 普放淨光明，顯示無比身。 勝鬘及眷屬，頭面接足禮； 咸以淸淨心，歎佛實功德： 「如來妙色身，世間無與等； 無比不思議，是故今敬禮。 如來色無盡，智慧亦復然； 一切法常住，是故我歸依。 降伏心過惡，及與身四種， 已到難伏地，是故禮法王。 知一切爾焰，智慧身自在， 攝持一切法，是故今敬禮。 敬禮過稱量，敬禮無譬類， 敬禮無邊法，敬禮難思議。 哀愍覆護我，令法種增長； 此世及後生，願佛常攝受。」 「我久安立汝，前世已開覺； 今復攝受汝，未來生亦然。」 「我已作功德，現在及餘世； 如是衆善本，唯願見攝受。」

爾時，勝鬘及諸眷屬，頭面禮佛，佛於衆中 卽爲受記：「汝歎如來眞實功德，以此善根， 當於無量阿僧祇劫天人之中爲自在王， 一切生處常得見我，現前讚歎如今無異。 當復供養無量阿僧祇佛，過二萬阿僧祇劫 當得作佛，號普光如來、應、正遍知。彼佛國 土，無諸惡趣、老病衰惱不適意苦，亦無不善 惡業道名；彼國衆生色力壽命、五欲衆具，皆 悉快樂，勝於他化自在諸天；彼諸衆生純一 大乘，諸有修習善根衆生皆集於彼。」

勝鬘夫 人得受記時，無量衆生、諸天及人願生彼 國，世尊悉記皆當往生。

 2 十受章十受章第二

爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立受十大受：

「世尊！我從今日乃至菩提，於所受戒不 起犯心。

「世尊！我從今日乃至菩提，於諸 尊長不起慢心。

「世尊！我從今日乃至菩 提，於諸衆生不起恚心。

「世尊！我從今日 乃至菩提，於他身色及外衆具不起疾 心。

「世尊！我從今日乃至菩提，於內外法 不起慳心。

「世尊！我從今日乃至菩提，不 自爲己受畜財物，凡有所受悉爲成熟貧 苦衆生。

「世尊！我從今日乃至菩提，不自爲 己行四攝法，爲一切衆生故，以不愛染心、 無厭足心、無罣礙心，攝受衆生。

「世尊！我從 今日乃至菩提，若見孤獨幽繫疾病，種種厄 難困苦衆生，終不暫捨，必欲安隱，以義饒 益令脫衆苦，然後乃捨。

「世尊！我從今日乃 至菩提，若見捕養衆惡律儀及諸犯戒終 不棄捨。我得力時，於彼彼處見此衆生，應 折伏者而折伏之；應攝受者而攝受之。何 以故？以折伏、攝受故令法久住。法久住者， 天人充滿，惡道減少，能於如來所轉法輪 而得隨轉，見是利故救攝不捨。

「世尊！我 從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。何 以故？忘失法者則忘大乘，忘大乘者則忘 波羅蜜，忘波羅蜜者則不欲大乘。若菩薩 不決定大乘者，則不能得攝受正法欲， 隨所樂入，永不堪任越凡夫地。我見如 是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩 訶薩無量福利，故受此大受。

「法主世尊！現爲 我證，唯佛世尊現前證知。而諸衆生善根 微薄或起疑網，以十大受極難度故；彼或 長夜非義饒益，不得安樂。爲安彼故，今 於佛前說誠實誓。我受此十大受，如說行 者，以此誓故，於大衆中當雨天花，出天 妙音。」

說是語時，於虛空中，雨衆天花出妙 聲言：「如是如是！如汝所說，眞實無異。」彼 見妙花及聞音聲，一切衆會疑惑悉除，喜 踊無量而發願言：「恒與勝鬘常共俱會，同 其所行。」世尊悉記一切大衆如其所願。

 3 三願章三願章第三

爾時勝鬘復於佛前發三大願，而作是言： 「以此實願安隱無量無邊衆生，以此善根 於一切生得正法智，是名第一大願。我得 正法智已，以無厭心爲衆生說，是名第二 大願。我於攝受正法，捨身、命、財，護持正法， 是名第三大願。」

爾時，世尊卽記勝鬘三大 誓願，如一切色悉入空界。如是菩薩恒沙諸 願，皆悉入此三大願中，此三願者眞實廣大。

 4 攝受章攝受章第四

爾時，勝鬘白佛言：「我今當復承佛威神，說 調伏大願眞實無異。」

佛吿勝鬘：「恣聽汝說。」

勝鬘白佛：「菩薩所有恒沙諸願，一切皆入 一大願中，所謂攝受正法。攝受正法，眞爲大 願。」

佛讚勝鬘：「善哉善哉！智慧方便甚深微 妙，汝已長夜殖諸善本，來世衆生久種善 根者，乃能解汝所說。汝之所說攝受正法， 皆是過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說。我 今得無上菩提，亦常說此攝受正法，如是 我說：『攝受正法所有功德不得邊際，如來 智慧辯才亦無邊際。何以故？是攝受正法 有大功德有大利益。』」

勝鬘白佛：「我當承佛神力，更復演說攝受 正法廣大之義。」

佛言：「便說。」

勝鬘白佛：「攝受 正法廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝 八萬四千法門。譬如劫初成時，普興大雲， 雨衆色雨及種種寶。如是攝受正法，雨無量 福報及無量善根之雨。

「世尊！又如劫初成時， 有大水聚，出生三千大千界藏及四百億種 種類洲。如是攝受正法，出生大乘無量界 藏：一切菩薩神通之力；一切世間安隱快樂； 一切世間如意自在；及出世間安樂劫成，乃 至天人本所未得，皆於中出。

「又如大地持 四重擔。何等爲四？一者大海，二者諸山，三 者草木，四者衆生。如是攝受正法善男子 善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，喩 彼大地。何等爲四？謂離善知識、無聞非法 衆生，以人天善根而成熟之；求聲聞者 授聲聞乘；求緣覺者授緣覺乘；求大乘者 授以大乘。是名攝受正法善男子善女人 建立大地，堪能荷負四種重任。世尊！如是 攝受正法善男子善女人建立大地，堪能 荷負四種重任，普爲衆生作不請之友，大 悲安慰哀愍衆生，爲世法母。

「又如大地有 四種寶藏。何等爲四？一者無價，二者上價， 三者中價，四者下價，是名大地四種寶藏。如 是攝受正法善男子善女人建立大地，得 衆生四種最上大寶。何等爲四？攝受正法 善男子善女人，無聞非法衆生，以人天功德 善根而授與之；求聲聞者授聲聞乘；求緣 覺者授緣覺乘；求大乘者授以大乘。如是 得大寶衆生，皆由攝受正法善男子善女人 得此奇特希有功德。世尊！大寶藏者，卽是攝 受正法。

「世尊！攝受正法，攝受正法者，無異 正法，無異攝受正法，正法卽是攝受正法。 世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正 法卽是波羅蜜。何以故？攝受正法善男子善 女人，應以施成熟者以施成熟，乃至捨身 支節將護彼意而成熟之。彼所成熟衆生 建立正法，是名檀波羅蜜。

「應以戒成熟者， 以守護六根，淨身口意業，乃至正四威儀， 將護彼意而成熟之。彼所成熟衆生建立 正法，是名尸波羅蜜。

「應以忍成熟者，若彼 衆生罵詈、毀辱、誹謗、恐怖，以無恚心、饒益心， 第一忍力乃至顏色無變，將護彼意而成熟 之。彼所成熟衆生建立正法，是名羼提波 羅蜜。

「應以精進成熟者，於彼衆生不起 懈心，生大欲心第一精進，乃至若四威儀， 將護彼意而成熟之。彼所成熟衆生建立 正法，是名毘梨耶波羅蜜。

「應以禪成熟者， 於彼衆生以不亂心、不外向心，第一正念乃 至久時所作、久時所說終不忘失，將護彼意 而成熟之。彼所成熟衆生建立正法，是名 禪波羅蜜。

「應以智慧成熟者，彼諸衆生問 一切義，以無畏心而爲演說，一切論、一切工 巧，究竟明處，乃至種種工巧諸事，將護彼意 而成熟之。彼所成熟衆生建立正法，是名 般若波羅蜜。

「是故世尊！無異波羅蜜，無異 攝受正法，攝受正法卽是波羅蜜。

「世尊！我今承佛威神，更說大義。」

佛言：「便 說。」

勝鬘白佛：「攝受正法攝受正法者，無異 攝受正法，無異攝受正法者。攝受正法善 男子善女人，卽是攝受正法。何以故？若攝受 正法善男子善女人，爲攝受正法，捨三種 分。何等爲三？謂：身、命、財。善男子善女人捨 身者，生死後際等，離老病死，得不壞常住、 無有變易、不可思議功德如來法身。捨命者， 生死後際等，畢竟離死，得無邊常住不可思 議功德，通達一切甚深佛法。捨財者，生死 後際等，得不共一切衆生、無盡無減、畢竟常 住、不可思議具足功德，得一切衆生殊勝供 養。世尊！如是捨三分善男子善女人，攝 受正法，常爲一切諸佛所記，一切衆生之 所瞻仰。

「世尊！又善男子善女人攝受正法者，法欲 滅時，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，朋黨諍訟， 破壞離散。以不諂曲、不欺誑、不幻僞，愛樂正 法，攝受正法入法朋中。入法朋者，必爲 諸佛之所授記。世尊！我見攝受正法如是 大力，佛爲實眼實智，爲法根本、爲通達法、 爲正法依，亦悉知見。」

爾時世尊於勝鬘所說攝受正法大精進力， 起隨喜心：「如是勝鬘！如汝所說。攝受正法 大精進力，如大力士少觸身分，生大苦痛。 如是勝鬘！少攝受正法，令魔苦惱；我不見 餘一善法令魔憂苦，如少攝受正法。又如 牛王形色無比，勝一切牛；如是大乘少攝受 正法，勝於一切二乘善根，以廣大故。又如 須彌山王端嚴殊特，勝於衆山；如是大乘捨 身、命、財以攝取心攝受正法，勝不捨身、命、 財初住大乘一切善根，何況二乘？以廣大 故。是故勝鬘！當以攝受正法，開示衆生、敎 化衆生、建立衆生。如是勝鬘！攝受正法如 是大利、如是大福、如是大果。勝鬘！我於阿 僧祇阿僧祇劫說：『攝受正法功德義利，不得 邊際。』是故攝受正法，有無量無邊功德。」

 5 一乘章一乘章第五

佛吿勝鬘：「汝今更說一切諸佛所說攝受正 法！」

勝鬘白佛：「善哉世尊！唯然受敎。」卽白佛 言：「世尊！攝受正法者是摩訶衍。何以故？摩訶 衍者，出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。 世尊！如阿耨大池出八大河。如是摩訶衍， 出生一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法。世尊！ 又如一切種子皆依於地而得生長。如是 一切聲聞、緣覺、世間、出世間善法，依於大乘 而得增長。是故世尊！住於大乘攝受大乘， 卽是住於二乘攝受二乘、一切世間、出世間 善法。

「如世尊說六處。何等爲六？謂：正法住、 正法滅、波羅提木叉、比尼、出家、受具足。爲 大乘故說此六處。何以故？正法住者，爲大 乘故，說大乘住者卽正法住。正法滅者，爲 大乘故，說大乘滅者卽正法滅。波羅提木 叉、比尼此二法者，義一名異，比尼者卽大 乘學。何以故？以依佛出家而受具足，是故 說大乘威儀戒是比尼、是出家、是受具足。是 故阿羅漢無出家受具足。何以故？阿羅漢 依如來出家受具足故。阿羅漢歸依於佛， 阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無 行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿 羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如 衆生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。 如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。

「世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟 支佛，有餘生法不盡，故有生；有餘梵行 不成，故不純；事不究竟，故當有所作；不 度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界 遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅 槃，成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛，不成 就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。唯有 如來得般涅槃，成就無量功德。故阿羅漢、 辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛 方便。唯有如來得般涅槃，成就不可思議 功德。故阿羅漢、辟支佛成就思議功德，言 得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅 槃，一切所應斷過，皆悉斷滅，成就第一淸 淨。阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一淸淨，言 得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅 槃，爲一切衆生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟 支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃 界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟 得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義 說。

「何以故？有二種死。何等爲二？謂：分段 死、不思議變易死。分段死者，謂虛僞衆生。 不思議變易死者，謂：阿羅漢、辟支佛、大力菩 薩意生身，乃至究竟無上菩提。二種死中，以 分段死故，說阿羅漢、辟支佛智，我生已盡； 得有餘果證故，說梵行已立；凡夫、人天所 不能辦，七種學人先所未作，虛僞煩惱斷 故，說所作已辦；阿羅漢、辟支佛所斷煩惱， 更不能受後有故，說不受後有。非盡一 切煩惱，亦非盡一切受生，故說不受後有。 何以故？有煩惱是阿羅漢、辟支佛所不能 斷。

「煩惱有二種。何等爲二？謂：住地煩惱及 起煩惱。住地有四種。何等爲四？謂：見一處住 地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。此四種住 地，生一切起煩惱。起者刹那心刹那相應。世 尊！心不相應無始無明住地。世尊！此四住地 力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喩 所不能及。

「世尊！如是無明住地力，於有愛數四住地， 無明住地其力最大。譬如惡魔波旬於他化 自在天，色、力、壽命、眷屬、衆具、自在殊勝。如是 無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恒 沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。阿羅 漢、辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之 所能斷。如是世尊！無明住地最爲大力。

「世 尊！又如取，緣有漏業因而生三有。如是無 明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力 菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生 及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是 故三種意生及無漏業，緣無明住地。世尊！如 是有愛住地數四住地，不與無明住地業 同，無明住地異，離四住地。佛地所斷，佛菩提 智所斷。何以故？阿羅漢、辟支佛，斷四種住 地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏 不盡者，卽是無明住地。

「世尊！阿羅漢、辟支佛、 最後身菩薩，爲無明住地之所覆障故， 於彼彼法不知不覺。以不知見故，所 應斷者不斷、不究竟。以不斷故，名有餘 過解脫，非離一切過解脫；名有餘淸淨， 非一切淸淨；名成就有餘功德，非一切 功德。以成就有餘解脫、有餘淸淨、有餘功 德故，知有餘苦、斷有餘集、證有餘滅、修 有餘道，是名得少分涅槃。得少分涅槃者， 名向涅槃界。若知一切苦、斷一切集、證 一切滅、修一切道，於無常壞世間、無常 病世間，得常住涅槃；於無覆護世間、無依 世間，爲護爲依。何以故？法無優劣故得 涅槃；智慧等故得涅槃；解脫等故得涅槃； 淸淨等故得涅槃。是故涅槃一味等味，謂 解脫味。

「世尊！若無明住地，不斷不究竟者， 不得一味等味，謂明解脫味。何以故？無明住 地不斷、不究竟者，過恒沙等所應斷法， 不斷、不究竟，過恒沙等所應斷法不斷 故，過恒沙等法應得不得、應證不證。是故 無明住地積聚，生一切修道斷煩惱、上煩惱。 彼生心上煩惱、止上煩惱、觀上煩惱、禪上煩 惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上 煩惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱，如 是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷。一切 皆依無明住地之所建立，一切上煩惱起， 皆因無明住地，緣無明住地。世尊！於此起 煩惱，刹那心刹那相應；世尊！心不相應無始 無明住地。

「世尊！若復過於恒沙如來菩提智 所應斷法，一切皆是無明住地所持所建 立。譬如一切種子皆依地生，建立、增長，若地 壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提智 所應斷法，一切皆依無明住地生，建立增 長；若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提智 所應斷法，皆亦隨斷。如是一切煩惱、上煩 惱斷，過恒沙等如來所得一切諸法，通達無 礙一切知見，離一切過惡，得一切功德。法王 法主，而得自在，登一切法自在之地。如來、 應、等正覺正師子吼：『我生已盡，梵行已立，所 作已辦，不受後有。』是故世尊以師子吼依 於了義，一向記說。

「世尊！不受後有智有二種。謂：如來以無上調 御降伏四魔，出一切世間，爲一切衆生之 所瞻仰，得不思議法身。於一切爾焰地得 無礙法自在，於上更無所作。無所得地十力 勇猛，昇於第一無上無畏之地，一切爾炎無 礙智觀不由於他，不受後有智師子吼。

「世 尊！阿羅漢、辟支佛度生死畏，次第得解脫 樂，作是念：『我離生死恐怖，不受生死苦。』世 尊！阿羅漢、辟支佛觀察時，得不受後有，觀 第一蘇息處涅槃地。世尊！彼先所得地，不 愚於法、不由於他，亦自知得有餘地，必 當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？聲聞、緣 覺乘皆入大乘，大乘者卽是佛乘，是故三乘 卽是一乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三 菩提，阿耨多羅三藐三菩提者卽是涅槃界， 涅槃界者卽是如來法身，得究竟法身者 則究竟一乘，無異如來、無異法身，如來 卽法身；得究竟法身者，則究竟一乘，究竟 者卽是無邊不斷。

「世尊！如來無有限齊時住，如來、應、等正覺後 際等住。如來無限齊大悲，亦無限齊安慰 世間。無限大悲、無限安慰世間，作是說者 是名善說如來。若復說言無盡法、常住法， 一切世間之所歸依者，亦名善說如來。是 故於未度世間、無依世間，與後際等，作無 盡歸依、常住歸依者，謂如來、應、等正覺也。

「法 者卽是說一乘道，僧者是三乘衆。此二歸依 非究竟歸依，名少分歸依。何以故？說一乘 道法，得究竟法身，於上更無說一乘法 身。三乘衆者有恐怖，歸依如來，求出修學 向阿耨多羅三藐三菩提，是故二依非究竟 依，是有限依。

「若有衆生，如來調伏，歸依如 來得法津澤，生信樂心歸依法、僧，是二歸 依；非此二歸依，是歸依如來。歸依第一義 者是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟 歸依如來。何以故？無異如來，無異二歸 依。如來卽三歸依。何以故？說一乘道。如來 四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而 方便說，卽是大乘，無有三乘。三乘者入 於一乘，一乘者卽第一義乘。

 6 無邊聖諦章無邊聖諦章第六

「世尊！聲聞、緣覺初觀聖諦，以一智斷諸住 地；以一智四斷、知、功德、作證，亦善知此四法 義。世尊！無有出世間上上智、四智漸至及 四緣漸至，無漸至法是出世間上上智。

「世尊！ 金剛喩者是第一義智。世尊！非聲聞、緣覺不 斷無明住地，初聖諦智是第一義智。世尊！ 以無二聖諦智斷諸住地。世尊！如來、應、等 正覺，非一切聲聞、緣覺境界。不思議空智， 斷一切煩惱藏。世尊！若壞一切煩惱藏究 竟智，是名第一義智。初聖諦智非究竟智， 向阿耨多羅三藐三菩提智。

「世尊！聖義者，非一切聲聞、緣覺，聲聞、緣覺 成就有量功德，聲聞、緣覺成就少分功德，故 名之爲聖。聖諦者，非聲聞、緣覺諦；亦非聲 聞、緣覺功德。世尊！此諦如來、應、等正覺初始 覺知，然後爲無明㲉藏世間開現演說，是 故名聖諦。

 7 如來藏章如來藏章第七

「聖諦者，說甚深義，微細難知，非思量境界。 是智者所知，一切世間所不能信。何以故？ 此說甚深如來之藏。如來藏者，是如來境界， 非一切聲聞、緣覺所知。如來藏處，說聖諦 義。如來藏處甚深故，說聖諦亦甚深，微細難 知，非思量境界，是智者所知，一切世間所 不能信。

 8 法身章法身章第八

「若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者， 於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。於說如 來藏、如來法身、不思議佛境界及方便說， 心得決定者，此則信解說二聖諦。如是難 知難解者，謂說二聖諦義。何等爲說二聖 諦義？謂說作聖諦義、說無作聖諦義。說作 聖諦義者，是說有量四聖諦。何以故？非因 他能知一切苦、斷一切集、證一切滅、修一 切道。是故世尊！有有爲生死、無爲生死。涅 槃亦如是，有餘及無餘。說無作聖諦義者， 說無量四聖諦義。何以故？能以自力知一 切受苦、斷一切受集、證一切受滅、修一切 受滅道。如是八聖諦，如來說四聖諦。如是 四無作聖諦義，唯如來、應、等正覺事究竟， 非阿羅漢、辟支佛事究竟。何以故？非下、中、上 法得涅槃。何以故？如來、應、等正覺，於無作 四聖諦義事究竟，以一切如來、應、等正覺， 知一切未來苦、斷一切煩惱上煩惱所攝受 一切集、滅一切意生身、除一切苦滅作證。

「世尊！非壞法故，名爲苦滅。所言苦滅者， 名無始無作、無起無盡、離盡常住、自性淸淨， 離一切煩惱藏。世尊！過於恒沙不離、不脫、 不異、不思議佛法成就，說如來法身。世尊！如 是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。

 9 空義隱覆眞實章空義隱覆眞實章第九

「世尊！如來藏智是如來空智。世尊！如來藏者， 一切阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，本所不見，本 所不得。

「世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏， 若離、若脫、若異一切煩惱藏。世尊！不空如來 藏，過於恒沙不離、不脫、不異、不思議佛法。 世尊！此二空智，諸大聲聞能信如來。一切 阿羅漢、辟支佛空智，於四不顚倒境界轉。是 故一切阿羅漢、辟支佛，本所不見、本所不 得。一切苦滅，唯佛得證，壞一切煩惱藏， 修一切滅苦道。

 10 一諦章一諦章第十

「世尊！此四聖諦，三是無常，一是常。何以故？三 諦入有爲相，入有爲相者是無常。無常者 是虛妄法。虛妄法者，非諦、非常、非依。是故 苦諦、集諦、道諦，非第一義諦，非常、非依。

 11 一依章一依章第十一

「一苦滅諦，離有爲相，離有爲相者是常。常 者非虛妄法。非虛妄法者，是諦、是常、是 依。是故滅諦，是第一義。

 12 顚倒眞實章顚倒眞實章第十二

「不思議是滅諦，過一切衆生心識所緣，亦非 一切阿羅漢、辟支佛智慧境界。譬如生盲不 見衆色，七日嬰兒不見日輪。苦滅諦者，亦 復如是！非一切凡夫心識所緣，亦非二乘 智慧境界。凡夫識者二見顚倒；一切阿羅漢、 辟支佛智者，則是淸淨。邊見者，凡夫於五受 陰，我見、妄想、計著，生二見，是名邊見，所謂 常見、斷見。見諸行無常，是斷見非正見；見 涅槃常，是常見非正見。妄想見故，作如是 見。於身諸根分別思惟，現法見壞，於有相 續不見，起於斷見，妄想見故；於心相續愚 闇，不解不知，刹那間意識境界，起於常見， 妄想見故。此妄想見，於彼義若過若不及， 作異想分別，若斷若常。顚倒衆生，於五受 陰，無常常想、苦有樂想、無我我想、不淨淨 想。一切阿羅漢、辟支佛淨智者，於一切智境 界及如來法身，本所不見。

「或有衆生，信 佛語故，起常想、樂想、我想、淨想，非顚倒見， 是名正見。何以故？如來法身是常波羅蜜、樂 波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜。於佛法身，作 是見者，是名正見。正見者，是佛眞子，從佛 口生、從正法生、從法化生，得法餘財。

「世 尊！淨智者，一切阿羅漢、辟支佛智波羅蜜，此 淨智者雖曰淨智，於彼滅諦，尙非境界，況 四依智？何以故？三乘初業，不愚於法。於彼 義當覺當得，爲彼故，世尊說四依。世尊！此 四依者，是世間法。世尊！一依者，一切依止， 出世間上上第一義依，所謂滅諦。

 13 自性淸淨章自性淸淨章第十三

「世尊！生死者依如來藏，以如來藏故，說 本際不可知。世尊！有如來藏故說生死，是 名善說。世尊！生死，生死者，諸受根沒，次第 不受根起，是名生死。世尊！死生者，此二法 是如來藏。世間言說故，有死有生，死者謂 根壞，生者新諸根起，非如來藏有生有死。 如來藏者離有爲相，如來藏常住不變。是 故如來藏，是依、是持、是建立。世尊！不離、不 斷、不脫、不異、不思議佛法。世尊！斷脫異 外有爲法依持、建立者，是如來藏。

「世尊！若 無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。何以 故？於此六識及心法智，此七法刹那不住、 不種衆苦，不得厭苦、樂求涅槃。世尊！如 來藏者，無前際，不起不滅法，種諸苦，得 厭苦、樂求涅槃。

「世尊！如來藏者，非我、非衆 生、非命、非人。如來藏者，墮身見衆生、顚 倒衆生、空亂意衆生，非其境界。

「世尊！如來藏者，是法界藏、法身藏、出世間上 上藏、自性淸淨藏。此性淸淨如來藏，而客 塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以 故？刹那善心非煩惱所染；刹那不善心亦非 煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱，云何 不觸法，而能得染心？世尊！然有煩惱，有 煩惱染心，自性淸淨心而有染者，難可了 知。唯佛世尊！實眼實智，爲法根本、爲通達 法、爲正法依，如實知見。」

勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛卽 隨喜：「如是如是！自性淸淨心而有染汚，難 可了知。有二法難可了知，謂自性淸淨心 難可了知，彼心爲煩惱所染亦難了知。 如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能 聽受，諸餘聲聞，唯信佛語。

 14 眞子章眞子章第十四

「若我弟子隨信增上者，依明信已隨順法 智，而得究竟。隨順法智者，觀察施設根意 解境界；觀察業報；觀察阿羅漢眼；觀察心 自在樂禪樂；觀察阿羅漢、辟支佛、大力菩薩 聖自在通。此五種巧便觀成就。於我滅後 未來世中，我弟子隨信增上，依於明信隨 順法智，自性淸淨心彼爲煩惱染汚而得 究竟，是究竟者入大乘道因。信如來者，有 是大利益，不謗深義。」

爾時，勝鬘白佛言：「更有餘大利益，我當承 佛威神復說斯義。」

佛言：「更說。」

勝鬘白佛 言：「三種善男子善女人，於甚深義離自毀 傷，生大功德、入大乘道。何等爲三？謂：若善 男子善女人自成就甚深法智。若善男子善 女人成就隨順法智。若善男子善女人於 諸深法不自了知，仰惟世尊，非我境界， 唯佛所知。是名善男子善女人仰惟如來。

「除此諸善男子善女人已。

 15 勝鬘章勝鬘章第十五

「諸餘衆生，於諸甚深法，堅著妄說，違背正 法，習諸外道腐敗種子者，當以王力及天、 龍、鬼神力而調伏之。」

爾時，勝鬘與諸眷屬 頂禮佛足。佛言：「善哉善哉。勝鬘！於甚深法 方便守護，降伏非法善得其宜，汝已親近 百千億佛，能說此義。」

爾時世尊放勝光明普照大衆，身昇虛空 高七多羅樹，足步虛空還舍衛國。時，勝鬘 夫人與諸眷屬，合掌向佛觀無厭足，目不 暫捨。過眼境已踊躍歡喜，各各稱歎如來 功德，具足念佛，還入城中，向友稱王稱歎 大乘。城中女人七歲已上，化以大乘。友稱大 王亦以大乘化諸男子，七歲已上擧國人 民皆向大乘。

爾時，世尊入祇桓林，吿長老阿難及念天 帝釋，應時帝釋與諸眷屬忽然而至，住於佛 前。爾時，世尊向天帝釋及長老阿難，廣說此 經。說已吿帝釋言：「汝當受持讀誦此經。憍 尸迦！善男子善女人於恒沙劫修菩提行， 行六波羅蜜。若復善男子善女人聽受讀誦 乃至執持經卷，福多於彼，何況廣爲人說？ 是故憍尸迦！當讀誦此經，爲三十三天分 別廣說。」復吿阿難：「汝亦受持讀誦，爲四衆 廣說。」

時，天帝釋白佛言：「世尊！當何名斯經？ 云何奉持？」

佛吿帝釋：「此經成就無量無邊功 德，一切聲聞、緣覺不能究竟觀察知見。憍 尸迦！當知此經甚深微妙大功德聚，今當爲 汝略說其名，諦聽諦聽善思念之。」

時，天帝 釋及長老阿難白佛言：「善哉世尊！唯然受 敎。」佛言：「此經『歎如來眞實第一義功德』，如 是受持。『不思議大受』，如是受持。『一切願攝 大願』，如是受持。『說不思議攝受正法』，如是 受持。『說入一乘』，如是受持。『說無邊聖諦』，如 是受持。『說如來藏』，如是受持。『說法身』，如 是受持。『說空義隱覆眞實』，如是受持。『說一 諦』，如是受持。『說常住安隱一依』，如是受持。 『說顚倒眞實』，如是受持。『說自性淸淨心隱覆』， 如是受持。『說如來眞子』，如是受持。『說勝鬘 夫人師子吼』，如是受持。

「復次憍尸迦！此經所 說斷一切疑，決定了義入一乘道。憍尸迦！ 今以此說勝鬘夫人師子吼經付囑於汝，乃 至法住，受持讀誦，廣分別說。」

帝釋白佛言：「善 哉世尊！頂受尊敎。」

時，天帝釋、長老阿難，及諸 大會，天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，歡喜 奉行。

 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經

茨田、宿禰、安麻呂，七世父母、現在父母、六親眷屬，一切無 邊法界衆生，誓願仕奉。

 校注

宋中印度三藏求那跋陀羅譯宋天竺三藏求那跋陀羅譯劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯 如來眞實義功德章第一 書晝 受授 乃至乃至乃至 疾嫉 罣 能 救故 受 唯惟雖 踊躍 隱慰 佛佛言 是 佛佛言 興與 無聞無間 天天功德 無聞無間 心怠 若苦 承乘 三三種 優憂 阿僧祇 攝勝鬘攝 比尼毘尼 比尼毘尼 比尼毘尼 比尼毘尼 想相 如如是 怖畏恐畏恐怖 不 唯惟 正等等正 般 淨淨故 唯惟 段叚 段叚 段叚 辦辨 唯惟 生生身 最身 無於無 槃槃界 所 無畏無門 知K06n0054_p1366a13智 登證 向功 者 若世尊若 身事 三二 三二 說，心心說 諦諦義 諦諦義 有 四無作無作四 唯惟 事 除陰 於 唯惟 常者非 法 是依依是 常 信信於 止上 知如 死生生死 謂諸 者 藏者，墮身世尊 空立 性自性 有後 唯惟 了可了 信信信 我若我 信信信 是如是 更便 惟推 唯惟 惟推 甚 桓洹 法身如來法身 經經一卷

CBETA 校注

宋中印度三藏求那跋陀羅譯【大】，〔－〕【知】，宋天竺三藏求那跋陀羅譯【宋】【宮】，劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯【元】【明】 如來眞實義功德章第一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【知】＊ 書【大】，晝【知】 受【大】，授【宋】【元】【明】【宮】【知】 乃至【大】，乃至乃至【知】 疾【大】，嫉【宋】【元】【明】【宮】 罣【大】，〔－〕【宮】【知】 能【大】，〔－〕【宮】【知】 救【大】，故【明】【宮】 受【大】，〔－〕【宮】【知】 唯【大】＊，惟【宮】＊【宋】＊【元】＊【明】＊，雖【知】 踊【大】，躍【宋】【元】【明】【宮】 隱【大】，慰【宋】【元】【明】【宮】【知】 佛【大】＊，佛言【知】＊ 是【大】，〔－〕【宮】 興【大】，與【知】 無聞【大】＊，無間【宮】＊ 天【大】，天功德【元】【明】 心【大】，怠【宋】【元】【明】【宮】 若【大】，苦【知】 承【大】，乘【明】 三【大】，三種【元】【明】 阿僧祇【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 攝【大】，勝鬘攝【明】【宮】 比尼【大】＊，毘尼【宋】【元】【明】【宮】【知】＊ 想【大】，相【宮】 如【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】【知】 怖畏【大】，恐畏【宋】【元】【明】，恐怖【知】 不【大】，〔－〕【宮】【知】 正等【大】，等正【宋】【元】【明】【宮】【知】 般【大】，〔－〕【知】 淨【大】，淨故【宋】【元】【明】【宮】 段【大】＊，叚【宋】【元】【宮】＊ 辦【大】，辨【元】 生【大】，生身【宋】【元】【明】【宮】【知】 最【大】，身【知】 無【大】，於無【宋】【元】【明】【宮】 槃【大】，槃界【宋】【元】【明】【宮】【知】 所【大】，〔－〕【知】 無畏【大】，無門【宮】 登【大】，證【宋】【元】【明】【宮】 向【大】，功【宋】【明】 者【大】，〔－〕【知】 若【大】，世尊若【宋】【元】【明】【宮】 身【大】，事【元】【明】【宮】【知】 三【大】＊，二【明】【宮】【知】＊ 說心【大】，心說【知】 諦【大】，諦義【宋】【元】【明】 諦【大】，諦義【宋】【元】【明】【宮】 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 四無作【大】，無作四【宋】【元】【明】【宮】 事【大】，〔－〕【知】 除【大】，陰【宮】 於【大】，〔－〕【知】 常【大】，者非【知】 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【知】 是依【大】，依是【知】 常【大】，〔－〕【知】 信【大】，信於【知】 止【大】，上【宋】【元】【明】【宮】 知【大】，如【知】 死生【大】，生死【宋】【元】【明】【宮】 謂【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】【知】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【知】 藏者墮身【大】，世尊【知】 空【大】，立【知】 性【大】，自性【宋】【元】【明】【宮】【知】 有【大】，後【宋】【元】 了【大】，可了【宋】【元】【明】【宮】 信【大】，信信【宋】【元】【明】【宮】 我【大】，若我【元】【明】 信【大】，信信【宋】【元】【明】【宮】【知】 是【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】【知】 更【大】，便【宋】【元】【明】【宮】【知】 惟【大】，推【宋】【元】【明】【知】 惟【大】，推【宋】【元】【明】【宮】【知】 甚【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 桓【大】，洹【宋】【元】【明】【宮】 法身【大】，如來法身【宋】【元】【明】【宮】 經【大】，經一卷【宋】【宮】

大正藏 校注

宋中印度＝宋天竺【宋】【宮】，劉宋天竺【元】【明】，〔宋中印度…譯〕譯號－【知】 〔如來眞實義功德章第一〕章題－【三】【宮】【知】＊ 書＝晝【知】 受＝授【三】【宮】【知】 乃至＋（乃至）【知】 疾＝嫉【三】【宮】 〔罣〕－【宮】【知】 〔能〕－【宮】【知】 救＝故【明】【宮】 〔受〕－【宮】【知】 唯＝惟【宮】【三】＊，雖【知】 踊＝躍【三】【宮】 隱＝慰【三】【宮】【知】 佛＋（言）【知】＊ 〔是〕－【宮】 興＝與【知】 無聞＝無間【宮】＊ 天＋（功德）【元】【明】 心＝怠【三】【宮】 若＝苦【知】 承＝乘【明】 三＋（種）【元】【明】 〔阿僧祇〕－【三】【宮】 （勝鬘）＋攝【明】【宮】 比尼＝毘尼【三】【宮】【知】＊ 想＝相【宮】 如＋（是）【三】【宮】【知】 怖畏＝恐畏【三】，恐怖【知】 〔不〕－【宮】【知】 正等＝等正【三】【宮】【知】 〔般〕－【知】 淨＋（故）【三】【宮】 段＝叚【宋】【元】【宮】＊ 辦＝辨【元】 生＋（身）【三】【宮】【知】 最＝身【知】 （於）＋無【三】【宮】 槃＋（界）【三】【宮】【知】 〔所〕－【知】 無畏＝無門【宮】 登＝證【三】【宮】 向＝功【宋】【明】 〔者〕－【知】 （世尊）＋若【三】【宮】 身＝事【元】【明】【宮】【知】 三＝二【明】【宮】【知】＊ 說心＝心說【知】 諦＋（義）【三】 諦＋（義）【三】【宮】 〔有〕－【三】【宮】 四無作＝無作四【三】【宮】 〔事〕－【知】 除＝陰【宮】 〔於〕－【知】 常＝者非【知】 〔法〕－【三】【宮】【知】 是依＝依是【知】 〔常〕－【知】 信＋（於）【知】 止＝上【三】【宮】 知＝如【知】 死生＝生死【三】【宮】 謂＝諸【三】【宮】【知】 〔者〕－【三】【宮】【知】 藏者墮身＝世尊【知】 空＝立【知】 （自）＋性【三】【宮】【知】 有＝後【宋】【元】 （可）＋了【三】【宮】 信＋（信）【三】【宮】 （若）＋我【元】【明】 信＋（信）【三】【宮】【知】 （如）＋是【三】【宮】【知】 更＝便【三】【宮】【知】 惟＝推【三】【知】 惟＝推【三】【宮】【知】 〔甚〕－【三】【宮】 桓＝洹【三】【宮】 （如來）＋法身【三】【宮】 經＋（一卷）【宋】【宮】 此跋文依知恩院本錄

新增校注

優【CB】，憂【大】 知【CB】【麗-CB】，智【大】