「文殊師利！如來不動，則如如實，如如實者，不 見此岸不見彼岸，不見此彼故，則見一切法， 以見一切法故，稱爲如來。

「文殊師利！菩提者， 無相無緣。云何無相？云何無緣？不得眼識是 無相，不見色是無緣；不得耳識是無相，不聞 聲是無緣；乃至意法亦如是。

「文殊師利！菩提 者，非過去未來現在三世，等斷三世流轉。文 殊師利！云何斷流轉？以於過去心，不起未來 識、不行現在意，不動不住、不思惟、不覺、不分 別故。文殊師利！菩提者無形相無爲。云何無 形相？不可以六識識故？云何無爲？無生住滅 故，是謂斷三世流轉。

「文殊師利！菩提者，是不 破句。云何不破？云何句？無相是不破，如實是 句；無住處是不破，法界是句；不動是不破，空 性是句；不得是不破，無相是句；不覺是不破， 不作是句；不悕望是不破，無自性是句；衆生 無自性是不破，虛空是句；不可得是不破，不 生是句；不滅是不破，無爲是句；不行是不破， 菩提是句；寂靜是不破，涅槃是句；不更生是 不破，不生是句。

「文殊師利！菩提者，不可以身 覺，不可以心覺。何以故？身是無知，如草木 故，心者虛誑，不眞實故。文殊師利！若謂菩提 身心所覺，是依假名非眞實義。何以故？菩提 不身不心，不虛不實故。文殊師利！菩提者，非 語言可說。何以故？如虛空無處所，不生不滅 無名字故。文殊師利！一切法眞實不可說。何 以故？一切法非眞實、無語言，不生不滅故。

「文 殊師利！菩提者，不可取無處。云何不可取無 處？眼識不可取，不得色爲無處；耳識不可取， 不得聲爲無處；鼻乃至意法亦如是。菩提者， 不可覺，以眼不取故不得色，不得色故識無 住處；耳不取故不得聲，不得聲故識無住處； 乃至意法亦如是。

「文殊師利！菩提者，是說空， 以空一切諸法故，空是如來所知，空是如來 所覺。文殊師利！不從空有空，爲如來所覺。何 以故？以無相故。

「復次文殊師利！菩提因智亦 是空性。何以故？以無相故。文殊師利！空及菩 提悉無所有，無二無數、無名無相，離心意識， 不生不滅、無行無處，非聲非說。文殊師利！但 以名字說，實不可說。

「文殊師利！如來悉知一 切諸法從本以來，不生不起不盡不滅，無名 無相離心意識，如是知故如是解脫，亦不繫 縛亦不解脫。

「文殊師利！菩提者，與虛空等。虛 空者，不平等非不平等。菩提者，亦不平等非 不平等。如是法相，如來所覺。文殊師利！如阿 㝹微塵，不等非不等，一切諸法亦如是，以眞 實智能如是知。文殊師利！云何眞實智知諸 法，未生者生，生已卽滅？彼一切諸法無生， 無所攝故。

「文殊師利！菩提者如實句，如實句 者，如菩提相不離如實，色受想行識不離如 實；如菩提相地界不離如實，水火風界不離 如實；如菩提相眼界、色界、眼識界不離如實， 乃至意界法界意識界亦不離如實，此謂如 實句。

「文殊師利！菩提者，以行入無行。文殊師 利！云何行？云何無行？行者緣一切善法，無行 者不得一切善法；行者心不住，無行者無相 解脫；行者可稱量，無行者不可量。云何不 可量？無可識故。文殊師利！菩提者，無漏無 取，無漏者滅四流故。云何爲四？欲流、有流、見 流、無明流，不著此四流，是謂滅四流。無取者 滅四種取。云何四取？欲取、見取、戒取、我語取， 此謂四取。此一切取，無明所闇，渴愛所欺，以 展轉相生故。

「文殊師利！以如實智斷我語取 根，取根斷故身得淸淨，身淸淨者是無生滅。 文殊師利！無生滅者，不起心意識，不思惟分 別，若有分別則成無明。不起此無明則無十 二因緣，無十二因緣卽是不生，不生卽是 道，道是了義，了義是第一義，第一義是無我 義，無我義是不可說義，不可說義是十二因 緣義，十二因緣義是法義，法義是如來義。是 故我說，若見十二因緣卽是見法，見法卽是 見佛，如是見無所見。

「文殊師利！菩提者，淸淨 無垢無煩惱。文殊師利！空是淸淨，無相是無 垢，無作是無煩惱。復次不生是淸淨，無爲是 無垢，不滅是無煩惱。復次自性是淸淨，淸淨 是無垢，無垢是無煩惱。復次無分別是淸淨， 不分別是無垢，滅分別是無煩惱。如實是淸 淨，法界是無垢，眞實觀是無煩惱。虛空是淸 淨，虛空是無垢，虛空是無煩惱。內身智是淸 淨，內行是無垢，不得內外是無煩惱。知陰是 淸淨，界自性是無垢，不捨諸入是無煩惱。於 過去盡智是淸淨，於未來不生智是無垢，現 在法界智是無煩惱。文殊師利！此謂淸淨無 垢無煩惱，此卽寂靜。寂靜者內外寂靜，內外 寂靜者是大寂靜，大寂靜故說名牟尼。文殊 師利！如虛空是菩提，如菩提是諸法，如諸法 是一切衆生，如一切衆生是境界如境界是泥 洹。

「文殊師利！一切諸法與泥洹等，最上無邊 故無有對治，無對治故本來淸淨，本來無垢， 本無煩惱。文殊師利！如是如來覺一切諸法 已，觀諸衆生起大慈悲，令衆生遊戲淸淨無 垢無煩惱處。

「文殊師利！云何諸菩薩行菩薩 行？文殊師利！菩薩不思惟，不爲滅不爲生，是 爲行菩薩行。復次文殊師利！菩薩過去心已 滅不行，未來心未到不行，現在心雖有亦不 行。何以故？不著過去未來現在故。文殊師利！ 是名菩薩行菩薩行。

「文殊師利！布施及如來， 無有二相，是菩薩所行；如是戒忍精進定慧， 及如來無二，是菩薩所行。

「文殊師利！若菩薩 不行色空是菩薩行，不行色不空是菩薩行。 何以故？以色自性空故。如是菩薩不行受想 行識空不空。是菩薩行。何以故？心意識不可 得故。文殊師利！一切無所有法，當修當作 證，若證則無煩惱生、無煩惱滅。文殊師利！生 滅者，是假名字說，於實相中無起無滅。

「文殊 師利！假使六趣四生衆生，若有色無色有想 無想，二足四足多足無足，悉得人身，得人身 故發菩提心，發菩提心已，一一菩薩供養恒 河沙等諸佛，及諸菩薩緣覺聲聞，飮食衣服 臥具醫藥一切樂具，經恒河沙劫，乃至入涅 槃後，起七寶塔高百由旬，寶蓋覆上懸摩尼 寶珠以爲莊校，懸種種幡蓋，自在王摩尼珠 以爲交絡。若有菩薩以淸淨心，聞此度一切 諸佛境界智嚴經，聞已歡喜受持信解，乃至 爲他說一偈一句，勝前功德，百分千分萬分 億分，乃至算數譬喩所不能及。何以故？此經 廣說不可思議淸淨無相微妙法身故。文殊師 利！若恒河沙等無數諸菩薩，若恒河沙無數 諸佛世界，悉閻浮金所造，乃至樹木華果皆 閻浮金，及以天衣莊嚴其樹，一切光明摩尼 珠網以覆其上，自在王摩尼珠以爲宮殿，電 光摩尼珠以爲基陛，懸衆寶幡，日日以此供 養恒河沙等無數諸佛，如是經無數劫。若有 菩薩正念此經，或宣說一句，以前菩薩布施 功德，比此功德百分不及一，百千萬億分乃 至算數譬喩所不能及，如是其餘一切功德， 比此經功德無有及者。」

爾時世尊說此祇夜：