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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，黃金愛大德提供新式標點
新式標點
聞如是：
一時，佛遊於如來寶淨高座，則爲如
來之所建立，積無極德
場佛慧報應，蠲除所行升菩薩宮，講無量頌
如來所歎，顯立威變聖導無礙，普有所入志
存微妙，
究竟其德無量，順平等覺善轉法輪，無限之
首諦分別慧，於一切法而得自在，悉覩衆生
心之諸根，度于彼岸曉了方便，斷除諸著邪
業之行，爲造佛事，莫不篤信化令寂定。與大
比丘
之欲，乃爲如來法王之子。
化，無有顚倒威儀顯曜，成就聖路爲大衆祐，
如來安詳獲善究竟。
復與菩薩大聖衆俱，無
量無限不可思惟，浩浩大會行無所拘，諸菩
薩等斯須之間，尋能超越無量佛國，便設權
宜供養奉事，十方如來有所諮啓，聽受經典
不以厭倦。而常精勤勸化衆生，智慧善權以
用超殊，至于彼岸得度無極，而以建立無礙
脫門，便得
智諸通之慧。
其名曰：明天菩薩、選遊步菩薩、擇戰鬪菩薩、
照明藏菩薩、蠲慢意菩薩、踊步菩薩、眼觀菩
薩、雷音菩薩、離冥菩薩，如是等類諸菩薩衆，
不可限量無邊無際不可引喩。
爾時，世尊歎詠菩薩所
陰蓋辭。一切菩薩徑路淸淨，諸佛之法力無
所畏，具足究竟聖慧之事，於諸法典而得自
由總持之門，所入法印敢可遭遇決衆法門，
聖通無極超入於慧，不退轉輪說不迴還，諸
乘平等所
別說衆生心
法，滅除一切諸魔之場，已度衆患隨應順法，
律化衆塵諸邪之見，入無限慧方便勸助，行
無邊際諮嗟權慧，十方諸佛所共宣暢，達無
希望行無
達，遊于深妙緣起之事，
慧，
智慧無盡，越諸聖諦壞聲聞乘，身心澹泊開
演明哲，敎化緣覺致諸通慧，導利大乘入于
道品，於一切法而得信忍，宣揚如來所因興
德，講說分別誦讀宣現，智慧敎授
布靡不周遍。
爾時，世尊講說於斯
時，衆會中有一女人，名曰寶女，卽從坐起，右
手執持妙珠瓔珞，白世尊曰：「唯然，大聖！如我
所言至誠不虛，設此衆會佛所說法、大士所
講，吾能具足持斯經典，普於十方流布弘廣
勸無量人，於此法寶建立無上正眞之道。如
是所誓不改易者，如來威神使斯貫珠顯示
聖旨。」
於時世尊因衆現變，令諸菩薩皆於其
上，化
世成正覺時，如其佛土微妙嚴淨，佛道場樹
當使於今現此瑞應，衆寶棚閣珠交露帳，令斯
會者覩其嚴淨悉皆悅豫。」
於時寶女前詣佛
所則散珠瓔，散珠瓔已，佛之威神寶女之德
誓願至誠，在於佛上及諸菩薩上虛空中，化
成棚閣，珠交露帳，
殊妙，周匝平等莊嚴校飾，分布安處正無傾
時，諸菩薩各心念言：「如我等身，本往古時
志所誓願，當令吾等佛土嚴淨，道場覺樹亦
復如是！」斯諸菩薩如心所念，各各自見交露
棚閣。適覩此已怪未曾有，前白佛言：「甚爲難
及，天中之天！其寶女者所建立力，能爲我等
顯現瑞應。無央數劫所發志願，
一心念頃悉令現矣！」
世尊吿曰：「如是，正士！如
汝所言。寶女發意如志所建，行
六十二百千億姟諸佛之所
若茲至誠所建眞實誓願。以是之故，今斯寶
女如其所誓，被德之鎧，尋
等。
「又寶女者，設欲志願，於斯三千大千世界普
雨天華悉令周滿。則如所言，輒雨名香、擣香、
澤香、雜香、衣服、
然莊飾周遍虛空，尋如意成。若復欲令天
水災、自然火災；設復欲令水災火災蠲除還
復，如其所
悉自然變形體被服如轉輪王，尋悉能成。爲
四天王形體被服，天帝形像、梵天顏貌、大神
像顏貌，則如所言悉能成之。正使欲令變怪
現化億百千魔，一一魔者手各執持百種
若干品種諸珠瓔珞、須
輒如言。若復欲令玄絕曠野，自然變有飮食
衣被，爲大城郭，十八億家遊居其中，如其所
言皆能致之。三
皆成如來，尋輒如
在虛空，悉當如言。
「
無量無限無有邊際佛之境界，諸佛世尊所
說
音聲，如佛所言無有缺減，十方佛辭亦
說但能宣暢。」
於是寶女立願之力神足變化，
普示現之如此色像，則於佛前說是頌曰：
爾時，寶女以此頌偈讚佛德已，白世尊曰：「我
身今欲咨問如來，於斯經典章品之句志所
趣向；設見聽者乃當自陳。」
佛吿女曰：「恣所
欲問，吾當爲汝分別說之令心悅豫。」
於時，寶
女見佛聽之，歡喜踊躍白世尊曰：「何謂菩薩
常懷至誠？云何如來爲諸菩薩說眞實辭？何
謂菩薩而應順法？云何如來爲諸菩薩講說
經典？何謂菩薩尋應威儀？云何如來爲諸菩
薩而說
爲諸菩薩講決律事？」
佛言：「善哉，善哉！寶女所問欲暢仁賢眞要辯
才，諦聽諦聽，善思念之！」
「唯然、世尊！願樂欲聞。」
於時寶女受敎而聽。
佛吿寶女：「菩薩有三法
常懷至誠。何謂爲三？未曾欺佛、不自欺身、亦
不欺誑一切衆生。何謂菩薩欺於諸佛，而欺
己身及與衆生？假使菩薩興發無上正眞道
意，志慕聲聞、緣覺之地，而誓
之，是爲菩薩欺佛、己身及與衆生。
「何謂菩薩
不欺諸佛、己身、衆生？假使菩薩發大道意，設
令勤苦遭衆惱患，
諸外道所見逼迫，毀辱誹謗而戲弄之
罵詈撾捶危害，虛妄之事而以加己，志性寂
然不起怨結不懷怯弱、不
不以憂慼不以爲恨，續秉一志志性堅強，平
等之行不捨道意。
懷道心，一切世間最尊第一。又復發心爲諸衆
生，救護歸命令得超度。所興之心而無等倫，
無以爲喩，不退不捨不在餘乘，常立一志樂
於佛道，導御法輪，令諸群萌悉得面見。現於
諸力興顯如是，行步擧動遵
破
身，亦不侵欺一切衆生。
「假使菩薩不欺諸佛、
不自欺己、不誑衆生，是爲菩薩第一至誠。彼
以四事不欺諸佛：順于堅固、而應威
爲力強、精進慇懃。復以四事不自欺身：志性
仁和、質直其心、無有諛諂、亦無虛
四事不欺衆生：方便應病、慈心愍哀、加以四
恩，是爲菩薩第一至誠，不捨道心而不違失
往古之願。」
佛復吿寶女曰：「菩薩至誠，謂口寂
然
若大衆中，言常至誠，不以國故而兩舌也；不
以珍寶具足貨業而欺虛言；不以父母親族
貪財惜費而兩舌也。」
佛語寶女：「有三十二事
口辭淸淨。何謂三十二？
懷恥愧
謗
燒諸惡趣
智
分別
語殊特
詐
外亦無
佛道
二事也。」
佛吿寶女：「所謂至誠求願具足。所以者何？
布施者爲菩薩道，無慳貪故斯成志願，一切
所有設能
誡爲菩薩道，不爲毀禁斯成所願，假使戒禁
具足淸淨，覩是以後此則至誠。建立忍力爲
菩薩道，志不懷結斯成誓願，其忍辱者此爲
柔和，覩是以後則爲至誠。遵修精進爲菩薩
道，不爲懈廢斯成所願，設能普行一切德本，
覩是以後則爲至誠。建立禪定爲菩薩道，不
爲亂心斯成所願，設能懷來習一心者，覩是
以後則爲至誠。建立智慧爲菩薩道，不爲邪
誠。四意止行爲菩薩道，不爲放逸斯成所願，
意以寂定，覩是以後此則至誠。四意之斷爲
菩薩道，不興衆惡心若滅除斯成所願，覩是
以後此則至誠。四神足行爲菩薩道，無有不
誠。五根之事爲菩薩道，諸根寂然無有錯亂
斯成所願，諸根澹泊，覩是以後此則至誠。五
力之行爲菩薩道，不爲無勢具足十力斯成
所願，覩是以後，斯則至誠。七覺之意爲菩薩
道，無所不了已能覺達，諸情不起斯成所願，
覩是以後此則至誠。八聖道行爲菩薩道，無
有邪徑設處聖路斯成所願，覩是以後此則
至誠。四恩之行爲菩薩道，不爲無救攝諸危
厄斯成所願，覩是以後此則至誠。修四梵行
斯成所願，覩是以後此則至誠。神通之慧、三
達之智、正觀寂寞爲菩薩道，無諸瑕穢，衆行
普具斯成所願，覩是以後此則至誠。具足一
切諸德法本爲菩薩道，不爲無度，蠲除一切
諸不善法斯成所願，設能宣備仁賢之法，覩
是以後此則至誠。」
佛吿寶女：「菩薩亦當翫習
奉行，賢聖之諦：知於苦慧、斷於所習、曉了滅
盡、修行聖路。彼
所起故。斷於習者，於五陰愛無所習故，究竟
施，其無所懷則於過去而無所至；設於過去
無所至者，彼則正法無所蠲除；已於諸法無
所除者，是爲斷習。彼知滅盡，一切想著所興
方便覩究竟盡。其滅盡者，爲不復
死，等於所有終始均平，於一切法而無增減，
已等觀者，斯爲曉了滅盡之慧。彼察平等，於
八正路則能等療，無所想念而無邪想，求諸
塵勞無有吾我，以無吾我便無所受，則無所
生、無造業者，悉能善修於一切法，是則
曰爲
皆暢衆生，亦無有內亦無所證，是爲菩薩之
至誠也。」
佛說是至誠敎時，一萬菩薩具足
聖慧，逮得法忍。
佛吿寶女：「何謂菩薩應順於法？御行如法則
隨法敎思惟於法，法爲志性恭敬於法，遵修
法行欲慕於法，樂於法樂多存於法，法爲妙
英法爲刀
法之
別經典，方便應法遊步法行，法爲臥寐法爲
威儀，將護法事以法布施，法爲財業法無有
盡，普弘演法法爲嚴
思惟法念而不放逸。如是比類，遵修法行具
足成就，而順法主不爲非法。」
「彼爲何謂順法
主者？設使如斯至誠眞諦，被佛法鎧以法爲
護，恭敬聖衆慇懃聽經，樂於道意積累衆善，
不捨至眞志性本淨，而無所著不違
見諸賢聖習衆善友，常行恭敬隨其示現，離
於憍慢多所咨嗟，遊在法會至心聽經，慕求
法典不以厭足，講說道義則不懈倦，而於經
法無能爲師，念報恩慈以有
辦。處於閑居而無恐懼，賢聖之敎無所犯負，
不捨止足順從十善。咨嗟布施勸助佛道，奉
於禁戒，忍辱爲力，遵修精進而不怯弱，禪定
寂然，遊入智慧。興隆道化顯揚善權，慈多所
護，入於愍哀悅豫行喜，
所可遭遇以善爲業，興發神通導利正法，在
所遊至以法惠施。於四意止不忘失志，四意
斷者遵修平等，四神足者現在究竟，諸根明
達修治諸力，曉了諸覺超越徑路，入于寂寞
觀察所行，眞諦之惠聖明解脫，頒宣暉曜順
諸聲聞，隨其本地敎化緣覺，咨嗟一切大乘
之德，則以應誼而理緣起，便於空無無所恐
畏，遊于無
幻，觀諸四種亦如虛空。又諸入者本淨悉
空，七財之業遵修六念，
極
度，善修道業等心一切衆生之類，歌頌一切
無量諸佛功德之法。」
佛
不言有我、不計有人，亦不計命亦不念壽，不
思斷絕、不覩有常、不見所有。若
覩者，不釋邊際
諍訟、亦無不和亦無偏黨，不處顚倒不在邪
見，越度狐疑蠲除陰蓋諸所罣礙，不違遠法
亦不亂法、不誹謗經不輕慢道、不滅究竟一
切諸法。順道菩薩志存諸法具足經典，所言
至誠爲順法矣！無所興擧，於諸異學順法言
者，姦難邪行悉以滅矣！於一切世而順法言，
菩薩順空行無所獲，則無邪想無瞋恚法，順
無願敎而於三界悉無所行，慇懃專精覩諸
瑕穢。順法菩薩則無所起亦無所滅，則不受
生本性淸淨，義在寂寞。」
佛吿寶女：「所謂法者
則不可獲，無有文字，而無言說亦無辭
色無見亦無所趣，無有言誨亦無所敎，離心
意識無有塵垢，以離瑕疵遠於貪欲，無有窈
冥無所積聚，則無吾我而無所受，亦無所取
離於所受，無有境界便無差特。於十方界而
無所著則爲澹
覺了
爲明智者所蒙開化。
息一切，所可遇者則如眞諦，三世爲空便
無永沒，亦無終亡亦無退還、亦無所生無
所成就亦無毀滅，亦無所有亦不不有，亦無
所成亦不不成亦無所行，亦無所視亦無不
見亦不離視，亦不成相亦
亦復無
著無縛亦無所脫，不是我所亦無所屬，無所
遵修亦無諸漏，則無等倫亦無平等，等無所
等。亦無至誠亦不虛妄，不樂不苦，亦不精
進亦無不勤、亦無所應亦不不應、亦不專精
亦無不精、亦無名色亦無所
亦無不固，無所破壞亦無不壞，不爲金剛亦
不壞相，則爲眞諦不違至誠。而無別異亦
無所遠，亦無
無有想、
無有內亦無有外亦無中間、亦無所樂不度
彼岸，亦無所見亦無所聞、亦無所念亦無所
敎、亦無所知
形、亦不有作亦不無作，則離一切諸所有形，
是謂爲法。如是法者，則無音聲亦無不聲
亦無
佛吿寶女：「具足一切諸所言辭，則爲順法。
其順法者未曾與人有所諍訟，其順法者不
輕慢他，其順法者亦不輕易於未學
偏敬學成就者，其順法者不自稱譽亦不顯
己，其順法者不亂經典，其順法者不以供
養而說道義，其順法者不爲他人
疑，其順法者終不訟說他人之罪，其順法
者不輕慢經，其順法者終不妨廢他人經
道，其順法者終不覩見覺了諸法差特分
數，其順法者不覩諸法離於空者。其順法
者悉覩諸法不遠無常，其順法者不覩諸
法捨於無願，其順法者不壞法界，其順法者
不動無本，其順法者亦不超度於眞本際，
其順法者亦不導御隨瞋恚也，其順法者
亦不御念於諸神識。其順法者亦不導利
有所猗著，其順法者亦不思念計有人也。
「其順法者不亂
者不迷
議，其順法者不錯法品，其順法者不迷於人，
其順法者不造朋黨，其順法者亦不
於緣起之事，其順法者則無有勢亦無有
法淸淨因緣，其順法者亦無慳悋塵勞之
穢，其順法者不
捨於毀戒之人，其順法者無有懈、厭、瞋恚、
結恨，其順法者不與懈怠、垢濁之人而俱
同歸，其順法者不失道意，其順法者未曾
違壞智慧之本，其順法者不求他人法之長
短，其順法者不用
者不用經典御於典籍，其順法者不違
而有所應具法非法，其順法者不以心
有所失，其順法者不沒經典，其順法者不壞
成就，其順法者不取結縛，其順法者不得生
死，其順法者不除無爲，其順法者無有親友
怨讎之想，其順法者不毀報應所殖之果，其
順法者亦不信樂罪福之應，其順法者若加
惡言則不念報，其順法者不求鬪諍之瑕缺
也。
「其順法者則不恣口，其順法者將身口心
不爲諛諂，其順法者不以自顯欲令人見處
於閑居，其順法者不以供養之所貪利而
少事，其順法者不以無欲而造凶僞，其順法
者不用他人及與己身演說佛道，其順法者
不
其順法者不以糇糧而爲
不破壞嚴父
法者亦不稱譽己身之德，其順法者不分
別說佛之道德而有限礙，其順法者咨嗟大
乘不以懈厭。是爲菩薩應順於法也。」
佛吿寶女：「何謂菩薩尋應威儀？所謂
無求名聞
累善誼志性超異，興發道意合集空誼。假使
布施不望報誼，顯揚一切諸安之誼，不毀戒
誼，忍不忍誼，精進之行一切所造則超度誼，
而以禪定爲寂寞誼，則於智慧無猶豫誼。遵
修慈者等衆生誼，設爲悲者則於衆生一切演
誼，其爲喜者歡樂法誼，若爲護者於諸苦樂
無動搖誼。若布施者則無誨誼，欣樂所生無
所害誼，造成誼者興法願誼。平等誼者
化衆生志
萬物非常苦誼，一切諸法無吾我誼。於諸塵
勞至澹泊誼，而於識者曉聖慧誼，遊嚴飾事
爲將御誼，一切經典則爲帑藏導利典誼，計
人命
誼無盡，分別經卷不壞法誼；若覩順滅，入無
色慧而遭辯才，隨其衆人應病說誼。設布
施業不以厭誼，爲持戒業具足願故，博聞之
業奉要行故，功德之業滿諸相故，爲惠業者
曉了一切群生根故，寂然之業將心事故，觀
察之業通達智故。四意止者制止志故，四意
斷者興顯一切功德法故，爲神足者遊十方
故。
力者而不錯亂諸塵勞故，七覺意者曉了一
切諸法之故，遊求路者於一切法無結恨故，
成神通者究竟本末無缺漏故。在彼如斯，若
茲像類順法議者，則爲究竟法誼之要。若應
此誼，尋應威儀不爲非誼。如是菩薩尋應威
儀。」
佛吿寶女：「一切顚倒衆邪見滅則爲空誼，行
空菩薩爲順誼矣！除一切想，應以不應則無
想故，無想菩薩便順應誼。離於一切三界之
願則無願誼，無願菩薩便順應誼。休息一切
諸所造行則無行故，無行菩薩便順應誼。捨
遠所生一切滅盡則無生故，無生菩薩便順
應誼。諸所起受以無所起則無起故，無起菩
薩便順應誼。而以蠲除苦習盡道則爲盡故，
滅盡菩薩便順應誼。一切諸法無有人命則
爲無故，無人菩薩便順應誼。一切言辭音響
之誼，而不可得則爲故矣，無獲菩薩便順應
誼。諸行淸淨則誠諦故，至誠菩薩便順應誼。
一切道品法無放逸則爲故矣，無騁菩薩便
順應誼。一切所聞悉信奉行則爲誼也，遵行
菩薩便順應誼。一切諸乘由大乘故，若有菩
薩隨大乘敎，便順應誼。」
佛吿寶女：「無所壞者無若干事，則爲誼矣。
一品類者若一味者，則爲誼矣。無所動搖若
無所盡，則爲誼矣。無所行者不生不起，則爲
誼矣。無所來者亦無所去，則爲誼矣。無所生
者亦無所滅，則爲誼矣。無有二事：不擧不下、
不高不卑，則爲誼矣。無所造作亦無有形，則
爲誼矣。無所興爲亦無所有，則爲誼矣。無
有同像、無所勸敎、亦無有知，則爲誼矣。
於三瑕淨三道場，平等三世，三垢永除而無
三塵，則爲誼矣。無所遊止無所
矣。無有怨敵爲澹泊行，無有惱熱，則爲誼矣。
無
常如應行，則爲誼矣。斷去來今無有諛諂，則
爲誼矣。亦不想念正法非法，
有常無常，平等之
於諸文字所應音聲，而悉曉了一切本淨無
有言辭，則爲誼矣。曉心意識，無所宣暢而出
家者，則爲誼矣。於婬怒癡塵勞之欲，有想無
想應與不應，悉分別之而無想著，則爲誼矣。
等於諸法而無若干，不爲差特，則爲誼矣。空
無
了第一至誠事者，不有所信、不仰他人、不知
相處，則爲誼矣。亦
誼矣。相如虛空
著相無所造作、無所悅相，則爲誼矣。無所壞
相如其
善開化相計陰如幻，自然之相，則爲誼矣。其
四種者爲法界相，而不遊出
誼矣。布施戒惠寂然善權，無有相者，則爲誼
矣。興設至誠無欺詐相，一切所有爲無所有
則爲誼矣。猶如金剛堅無壞相，處於世間無
所諍相，則爲誼矣。所作極善而諦究竟，具足
之相，則爲誼矣。一切普入而悉濟相，無有陰
蓋所向門相，則爲誼矣。等於諸趣，入於一切
諸法之相，則爲誼矣。平等無邪覩於平均，無
所有相，則爲誼矣。定意智惠因遊生相，解度
知見而爲惠相，則爲誼矣。依於聖相，若有所
知若敎命相，則爲誼矣。如其眞諦曉發遣相，
等御一切諸法之相，則爲誼矣。假使菩薩如
是具足所修之誼，能說若斯諸誼事者，則能
分別一切衆誼。故謂大士菩薩尋應威儀者
也。」
佛吿寶女：「何謂菩薩奉順律敎？如來講說，而
有二律。何謂爲二？殃罪之律、決勞欲律。彼
何謂殃罪之律？所言罪律，思想之本，不應
順本、無明之本、愚癡之本、顚倒之本、無實之
本、虛僞之本、貪身之本、猗我之本、著人之
本、懈怠之本、無所捨本、無所歸本、狐疑之本、
慢恣之本、難致慧本，是謂殃罪之律。何謂決
塵欲律？住無猶豫而無所念，無有罪處亦不
說罪、不說方面，不樂王者，不爲塵埃，無有慳
貪、亦無所見心無所起，其志安雅離于滅盡，
則無所有無有處所、亦無方面無有塵勞，無
罪者，一切諸法亦復如是，無有根本亦無所
住，猶如心者不可攀引，淸淨鮮潔
有，寂然澹泊趣于滅盡，斷絕休息生死患難，
信遵聖敎而秉一心無有猶豫，志於同歸無
有殃舋。是則名曰決塵欲律。」
佛吿寶女：「何謂塵勞？
謂婬怒癡、無明恩愛，及以所受諸有十二所
趣有爲因緣之行，是曰塵勞。所決欲律究竟
開化一切諸法。所以者何？則以空事開化諸
法，彼無欲行無恚恨癡；則以無相開化諸法，
亦無翫習行衆
則習行諸德善事。於一切行而無所行，已無
所有化於諸法，以無所行導利諸法。彼於所
造而無所行，一切諸法依猗因緣，於一切見
無所遵修。假使於此十二因緣，有所歸趣平
等諸法，於一切勞則無欲塵本末寂滅。所云
空者，俗與道空。以是之空，一切塵勞欲事亦
空。假使以空等於道者，是決欲律。其有言
曰，彼典主律，自開化者乃名曰律。其能知
己自化身者，則能曉了開化欲律。
「何謂開化
己身之律？其能分別於我、不我，知身自然，解
身空己無所有，曉己無本了己無獲，分別己
身而不動搖，分別己身無有倫比，曉己無生
亦無所起，其有了己，分別如是則了塵勞，而
無有本亦復若斯！如無有我而想有我，彼則
顚倒；設如是者，己無塵勞而起勞想，是爲顚
倒。又如吾我本淨無身，如是欲塵則爲本淨，
無塵勞也。其有曉了如是觀者，是決欲律。彼
亦不化過去欲塵，亦無當來、亦無現在。所以
者何？不習
己
在。又如心者無有色像，則無有內亦無有外、
亦無所得，欲塵如是則無色像，亦無有內亦
無有外、亦無所得。無所得者則無瞋恨，亦無
諍訟無所滅除，亦無所造無所不造，亦無所
作亦復不作。一切欲塵其有遊此，於諸欲塵
了別恩愛，而無所有亦不離有，是則名曰決
欲塵律。」
佛吿寶女：「假使菩薩曉了如是開化
欲律，則能敎導衆人欲塵而說法矣！是則名
曰奉順律敎。」
佛說是至誠眞敎之法，隨誼奉
順律事，一萬菩薩得不起法忍。寶女欣然志
懷踊躍，善心生焉，前白佛言：「未曾有，如來！快
說此至誠法歎詠誼律。設使菩薩奉行如斯，
則爲第一，無所諍訟，便能蠲除衆生所訟，則
順經典。」
說
諸外道所見逼迫，毀辱誹謗而戲弄之
曰爲
極