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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，釋常諦法師提供新式標點，張革豐大德提供新式標點重校
新式標點
如是我聞：
一時佛初得道，在
山祠，與大比丘衆千人俱，其先悉是
仙人，皆阿羅漢，所作已辦，心得自在，逮得己
利，盡諸有結，正智解脫；菩薩萬人，皆從十方
世界來集，有大威德，皆得諸忍、諸陀羅尼、諸
深三昧，具諸神通。
菩薩、
隨智行菩薩以爲上首。如是等菩薩大衆，百
千萬億，其數無量；幷諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大衆
圍繞。
爾時世尊，入諸佛甚深三昧，如實諦觀
諸法性相，而作是念：「我得阿耨多羅三藐三
菩提、得一切智慧，除諸重擔、度三有險道，滅
無明、得眞明，拔邪箭、斷渴愛，成法船、擊法鼓、
吹法
道，開於正路，離諸惡業，示于福田。我今當觀，
誰得阿耨多羅三藐三菩
以心得？
「若以身得，身則無知、無作，如草木
瓦石，四大所造從父母生，以衣服、飮食、臥具、
澡浴而得存立，必歸敗壞無常磨滅。而是菩
提，但有名字世俗故說，無形、無色、無定、無相、
無向、無入、無道，過諸言說出於三界，無見、無
聞、無覺、無知，亦無所得、亦無戲論，無問、無示、
無有文字、無語言道。
「若以心得，心從衆緣
生，衆緣生故空如幻，無處、無相、無性，亦無所
有，於是中得菩提者，所用法得阿耨多羅三
藐三菩提，是法皆空但有名字，以世俗故而
有言說，是皆憶想分別，實無所有，無有根本，
亦無體相。無受、無著、無染、無離，一
相。是故於此法中，無有得者。無所用法，亦
無菩提。如是通達，是則名
藐三菩提。」
爾時
中，立佛右面，執大寶蓋，以覆佛上。時文殊師
利默知世尊所念如是，卽白佛言：「世尊！若
菩提如是相者，善男子、善女人云何發心？」
佛
吿
發其心。」
「世尊，菩提相者當云何說？」
佛吿文
殊師利：「菩提相者，出於三界，過世俗法，語
言道斷，滅諸發、無發，是發菩
是故菩薩應滅諸發，發菩提心，無發是發菩
分別，不緣身心，是發菩
不減、不異、不一，是發菩
時焰、如影、如響、如水中月，應當如是發菩提
心。」
爾時會中，有天子，名月淨光德，得阿惟越致。
問
薩道？」
佛卽吿
行法。」
當說。天子當知，諸菩薩道，以大悲爲本，緣於
衆生。」
天子言：「菩薩大悲以何爲本？」
文殊師
利言：「以直心爲本。」
又問：「直心以何爲本？」
答言：「於一切衆生
又問：「等心
以何爲本？」
答
又問：「無別
異行以何爲本。」
答言：「以深淨心爲本。」
又
問：「深淨心以何爲本？」
答言：「以阿耨多羅三
藐三菩提心爲本。」
又問：「阿耨多羅三藐三菩
提心以何爲本？」
答言：「以六波羅蜜爲本。」
又
問：「六波羅蜜以何爲本。」
答
又問：「方便慧以何爲本？」
答
又問：「不放逸以何爲本？」
答
又問：「三善行以何爲本？」
答言：「以十善業道爲
本。」
又問：「十善業道以何爲本？」
答言：「以攝六根
爲本。」
又問：「攝六根以何爲本？」
答言：「以正憶念
爲本。」
又問：「正憶念以何爲本？」
答言：「以正觀
爲本。」
又問：「正觀以何爲本？」
答言：「以堅念不
忘爲本。」
天子言：「
果？」
能攝果。何等爲四？一者初發心，二者行道
心，三者不退轉心，四者一生補處心。初發心，
爲行道心作因緣；行道心，爲不退轉心作因
緣；不退轉心，爲一生補處心作因緣。
「復次，天子當知，初發心如種穀田中，行道心
如穀子增長，不退轉心如華果始成，補處心
如花果有用。又初發心如車匠集材，行道心
如
補處心如車成運致。又初發心如月新生，行
道心如月五日，不退轉心如月十日，一生補
處心如月十四日，如來智慧如月十五日。又
初發心能過聲聞地，行道心能過辟支佛地，
不退轉心能過不定地，一生補處心安住定
地。又初發心如學初章，行道心如學第二章，
不退轉心如能以章爲用，一生補處心如通
達深經。又初發心從因生，行道心從智生，
不退轉心從斷生，補處心從果生。又初發心
因勢力，行道心智勢力，不退轉心斷勢力，
補處心果勢力。又初發心如病者求藥，行
道心如分別藥，不退轉心如病服藥，補處心
如病得
法王法，不退轉心能具足學法王法；補處心
學法王法能得自在。」
爾時大衆中，有天子名定光明主，不退轉於
阿耨多羅三藐三菩提。
殊師利法王子言：「何等是菩薩摩訶薩略道？
以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
文殊
師利言：「天子！菩薩摩訶薩略道有二，以是
略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等爲二？
一者方便，二者
散諸法名爲慧；又方便名爲隨衆生行，慧名
不轉一切法相；方便名待應衆生心，慧名不
待一切法；方便名和合諸法，慧名捨離諸法；
方便名起因緣，慧名滅因緣；方便名知分別
諸法，慧名不分別法性；方便名莊嚴佛土，
慧名莊嚴佛土無所分別；方便名知衆生諸
根利鈍，慧名不得衆生；方便名能至道場，
慧名能得一切佛法。
「天子當知，菩薩摩訶薩
復有二道，以是二道疾得阿耨多羅三藐三
菩提。何等爲二？一者助道，二者斷道。助道
者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。
「復有二
道。何等爲二？一者有繫道，二者無繫道。有繫
道者五波羅蜜，無繫道者般若波羅蜜。
「復
有二道：一者有量道，二者無量道。有量道者
取相分別，無量道者不取相分別。
「復有二道：
一者智道，二者斷道。智道者，初地至七地，
斷道者，八地至十地。」
爾時，會中有菩薩名隨智勇行，問
法王子言：「何謂爲菩薩義？何謂爲菩薩智？」
文
殊師利言：「善男子！義名無用，智名有用。何謂
義名無用？義是無爲，無爲法於法無用、非用。
又義者，非染相、非離相，是義於法無用、非用。
又義不增不減，於法無用、非用。天子，何謂爲
智？智是忍
用非無用。智功歸於斷，是故智名有用非
無用。智名善知五陰、十二入、十八界、十二因
緣，是處非處，是故智名有用非無用。
「復次，天子，諸菩薩有十智。何等爲十？一者
因智，二者果智，三者義智，四者方便智，五者
慧智，六者攝智，七者波羅蜜智，八者大悲智，
九者成就衆生智，十者不著一切法智。
「復次，天子！諸菩薩有十發。何等爲十？一者身
發，欲令衆生身業淸淨故；二者口發，欲令衆
生口業淸淨故；三者意發，欲令衆生意業淸
淨故；四者內發，一切內物不貪著故；五者
外發，欲令衆生住正行故；六者智發，具足
佛智故；七者慈發，
者衆生成熟發，守護智慧藥故；九者有爲
智發，具足定聚故；十者無爲智發，心不著
三界故。
「復次，天子！諸菩薩有十行。何等爲十？一者
波羅蜜行，二者攝行，三者慧行，四者方便
行，五者大悲行，六者求助慧法行，七者
智法行，八者心淸淨行，九者觀諸諦行，十
者一切所
「復次，天子！諸菩薩
十？一者思惟事盡，二者思惟
惟法盡，四者思惟煩惱盡，五者思惟見盡，六
者思惟
不著盡，九者思惟結使盡，十者思惟
場行盡。
「復次，天子！諸菩薩復有十治法。何等爲十？
一者治慳貪心，雨布施雨故；二者治破戒心，
三法淸淨故；三者治瞋恚心，修行慈忍故；四
者治懈怠心，求佛法無厭故；五者治不善覺
觀心，得禪定解脫自在故；六者治愚癡心，生
助決定般若波羅蜜法故；七者治諸煩惱心，
生助道法故；八者治顚倒道心，修助四諦法
故；九者
無我法故。
「復次，天子！諸菩薩復有十善地。何等爲十？
一者身善，離身三惡故；二者口善，離口四惡
故；三者意善，離心三惡故；四者內善，不著
見身故；五者外善，不著一切法故；六者不
著助智善，不貪助道法故；七者不自高善，思
惟聖道性故；八者除身善，修集般若波羅蜜
故；九者
惜身命善，以大悲化衆生故。
「復次，天子！諸菩薩貴隨法行者，能得菩提，非
不貴隨法行。隨法行者，如說能行；不隨法行
者，但有言說，不能如
「復次，天子！諸菩薩復有二隨法行。何等爲二？
一者行道，二者行斷。復有二隨法行。何等爲
二？一者身自修
二隨法行。何等爲二？一者行智行，二者不
行智行。復有二隨法行。何等爲二？一者
分別諸地，二者不分別地、非地。復有二隨法
行。何等爲二？一者知諸地過，而能轉進；二
者善知具足，從一地至一地。復有二隨法行。
何等爲二？一者善知聲聞、辟支佛道；二者善
知佛道，不退轉行。」
爾時佛
王子言：「善哉，善哉！汝能爲諸菩薩摩訶薩說
本業道，誠如所說。」
說是法時，十千菩薩得無
生法忍。
修羅，聞佛所說，歡喜信受。