佛吿梵天：「將來之世當有比丘，不能愼身，不 護禁戒，不能制心，不精智慧，而當講說，發 生苦諦謂趣習諦，馳騁於斯，壞於三有諸 所生處，又說當求行於徑路，是謂二諦馳騁 其行。是等愚騃，吾則名之異學伴黨，非佛 弟子，非我聲聞，志趣邪徑，破壞正諦，而 自放逸。吾處道場佛樹下時，不歸誠諦，亦無 虛妄，佛於諸法，亦無所趣。以是之故，求如 來法勿觀二事，勿言有二，爲二問也。」

白曰： 「不敢也。天中天！」答曰：「是爲顚倒迷惑之道， 不能蠲除一切所趣。」

於是持心白世尊曰：「如 來之法而無顚倒，亦無所得。所以者何？如 來逮成佛時，所號名曰平等覺者，爲何謂耶？」 答曰：「於梵天意所察云何？佛所說法，爲有 爲無？爲實爲虛？」答曰：「爲虛，天中天！無所有 也，安住至聖。」

又問梵天：「其虛無法，爲有所 住，爲無所住？」答曰：「天尊！其虛無者，亦無所 住，亦無不住。」

又問：「云何，梵天！而於諸法，亦 不有住，亦不無住？」大聖報曰：「云何得道？」答 曰：「彼無得道。」

吿曰：「梵天！如來坐於樹下，處 在道場，曉了欲塵，所處顚倒，本常淸淨，空 無自然。所曉了者，如無所了，亦不不了。所 以者何？以是之故，吾所了法，逮正覺者，無 見無聞，無念無知，無受無著，亦無所趣，皆 以超越一切諸性，無言無辭無字無句，亦無 言敎。如是，梵天！諸法如空，而爾欲得逮諸 法乎？」

答曰：「不也！天中天！又復，世尊！諸佛大 聖甚不可及，至未曾有，具誠諦法。諸佛世尊 至有大哀，分別曉了寂然之法，而以文字爲 他人說，其有信樂如來說法，立諸德本具足 所當，斯等衆生，則於諸佛無有罪咎。所以者 何？一切世間悉共信之志無所著。又，天中天！ 世人信法，法是我所，倚俗著法。法無實無 虛，無法非法，而世俗人依倚泥洹，於斯察 之無有終始，亦無泥洹，俗倚善德，無有善 德，亦無不善，俗倚安樂，無苦無樂，俗倚佛 興，佛亦不生亦不滅度。

「又復說法，當得審諦 顯揚聖衆，以無爲事而爲審諦，其經典者於 世可信。譬如假喩從水生火、從火出水，悉因 緣合。」

佛言：「如是，覺了塵欲則成佛道所由 因緣。所以者何？如來所因覺了塵勞，成正 覺者無逮正覺，旣有所說而不見色，亦無所 念，亦不造二，亦無所證，不得滅度，亦無寂 然。」

「唯然，世尊！若族姓子、族姓女，設有曉了 信斯法者，則能蠲除一切諸見而得解脫，當 爲稽首歸命作禮，奉若如來。於過去佛，已爲 造行則爲善友，所見攝護志樂微妙，殖衆德 本，已爲逮得安諦之藏。攬持法府則滅衆罪， 建立道業則致貴姓，總持如來言敎之宗則 爲大施，放捨塵垢則護戒力，無愛欲力則 致忍力，無疆恚勇爲精進力而無懈厭，爲禪 定力棄除罪業，爲智慧力捨離邪見，一切諸 魔莫能迴動，仇敵怨讎無能得勝。終不誑惑 於世間人，所言至誠，講說曉了，諸法本淨則 爲眞實，說究竟法則爲如來之所攝護則樂 仁和，遊居安處則爲財富，於賢聖業則知止 足，於賢聖行善見長養，殷勤供事則當見 信度於彼岸，爲志脫者而勗勵之。樂得脫者 卽令勉濟，無所依者而使憑附，樂無爲者 從得泥曰，樂於道者爲具敷弘，慕超越者 而爲示現，又諸方術則爲醫王，一切病者爲 設良藥，致於智慧則爲力援，逮獲𠢕勢以 爲歡樂得出自在，不依因人亦不從受，無 有恐懼衣毛不竪。

「如師子步致得妙乘，爲如 神龍安和其心，猶如調象遊在衆中，若如 神仙則致勇猛，降伏怨敵遊于大會，志強無 懼意果自恣而無所畏。所說正諦悉無有 難，蠲塵勞法如月盛滿，智慧光明如炬遠照， 如日之昇無所不耀，滅除衆冥若如錠燎，離 於諸著無有增減，持行如地衆生仰活。

「猶若 良田百穀滋殖，洗一切垢譬若如水，滅除 諸想猶若如火，於一切法而無所著猶若如 風，不可動搖如須彌山，志性堅強猶若金剛 鐵圍之山，諸外異學莫能當者，聲聞緣覺無 能及者。以法等味譬若如海，則爲度師，蠲 除一切塵勞之渴，慕求經法未曾厭足，則 於智慧而無充溢，則爲聖皇而轉法輪。

「顏貌 姝特如天帝釋，心得自在有如梵天，演法雷 震猶如天陰，爲雨甘露如澍洪澤，則得長 益根力覺意，則得超度生死之患，便得進入 於佛聖慧，則得逮近致佛正道，當獲博聞無 有倫匹，以過於量悉無有量，智慧辯才而 無等侶，逮得總持志性堅強，意達聰明覩群 生性。

「循觀諸法其志果暢，常行慈愍哀世間 人，已得超度世俗之事，行無所著猶如蓮華， 不爲俗法之所染汚，諸明智者悉愛敬之。諸 博聞者多信從之，爲衆智士常所恭順，諸天 世人悉奉事之，諸禪思衆稽首爲禮，諸賢聖 衆咸來宗侍，聲聞緣覺所共欽嘉，則好遠離 土地之行，則無諂飾不貪利養，威神巍巍履 賢聖跡，端正殊雅色貌難及，威曜光光不可 稱究，則以相好而自莊嚴，則能執持佛之言 敎，則能順護諸法訓典，亦能獎濟賢聖之 衆，便常逮見諸佛正覺，因當速成諸佛之眼， 而爲諸佛所見授決，則當獲致具足三忍。尋 當得座於佛樹下，便能降伏魔及官屬，得諸 通慧而轉法輪，則能興發造諸佛事，趣於深 法不恐不畏不難不懅。

「唯天中天！吾於一劫 若復過劫，諮嗟顯揚斯正士等，不能究竟得 其邊際所行至德，諸佛之道深妙若茲，難受 難解不可覩見難曉難了。若有受持而諷誦 讀，便復奉行，若能廣演普分布者，於彼法 說，則能立衆第一篤信。」

佛吿梵天：「仁所諮 嗟諸正士者至眞之德，安能究盡？不能及知 如佛所究。如來則以無礙之慧申暢其德，爾 乃達了究盡之耳。如來所說句議旨趣，斯諸 正士悉當了達，而普順從不爲逆亂，所爲至 誠不爲迷惑，悉建正議志不馳騁，於嚴飾 事曉如應辭，猶若如來所演言敎，譬若大聖 講誠諦法，又若如來所說法者，復超於此嚴 飾章句，不能究盡覺了所有，無循無逆無制 無通，爾乃達識而不放逸在於嚴飾，不循 言辭之所知也。設無言辭，則是如來說法之 辭，如來所可講說經者方便宣法，如來加以 興無極哀，而爲衆生敷陳經典。」

佛吿梵天：「假 使菩薩能分別了如來五力所因療治，是爲 菩薩，則能建立造諸佛事。」

又問世尊：「何謂 如來五力所療？」

大聖答曰：「謂法言辭入如 應說，善權方便光顯於法不失句義，分別 道跡入於大哀。」

佛言：「梵天！是爲如來五力 所療，一切聲聞緣覺之等所不能及。」

又問世 尊：「以何言辭如來演敎？」

世尊吿曰：「過去當 來現在之敎，欲塵之語顚倒之言，世俗度世， 有漏無漏，所著無著，有罪無罪，所有無有， 我人壽命逮造證辭，周旋生死滅度之辭，是 爲，梵天！諸所言說斯衆辭者。觀辭如幻無所 成故，觀辭如夢見無實故，觀辭如響報應緣 對聲故，觀辭如影現緣合有故，觀辭如鏡像 照現故，觀辭如形印之有故，觀辭如㷿顚 倒見故，觀辭如空所有盡故，觀辭無言不可 得故。」

佛語梵天：「假使菩薩能曉了此諸法 言辭，是菩薩者乃能講說諸法言辭。又於 諸法無所依倚，以無所倚則能逮得無礙辯 才，以能逮得無礙辯才，則能爲諸罣閡之衆 顯曜平等，亦與同處講說經法而不質閡，於 一切辭不壞法性，遊諸言辭及所破壞悉無 所倚。

「設使，梵天！如來所說，顯無言辭則爲講 法。梵天！欲知何所菩薩而於如來行誠諦事？ 善權方便于斯？梵天！如來於塵而現結恨，又 於結恨而現塵勞，菩薩悉當曉了彼趣。

「何謂， 梵天！如來於塵而現結恨？塵勞自然等無差 特故，又於結恨而現塵勞，依於結恨而行惠 施泥洹淸淨，謂諸愚戇不能曉了衆惱之患 故。又彼菩薩，曉了所有布施之事，後世大 寶故，則無所趣。無所趣者則曰無爲禁戒 泥洹，悉無所有亦無所行故。忍辱無爲虛無 所有故，精進無爲遵修意故，禪思無爲無所 悅故，智慧無爲逮得相故。於欲離欲之本際 者法性無欲故，瞋恚本際計於法性無結恨 故，愚癡本際計於法性無愚癡故，生死無爲 之本際者則無所生，其無爲者不倚生死，至 誠虛妄所見言辭，虛妄至誠則致慢恣。

「復次， 梵天！如來次第而因眞諦，隨其因緣而計有 常，知有吾我則爲蠲除非議之事，其邪見者 而無篤信，興造反業令知反復，去於無信 悉除所願。邪見身者如來悉知，便爲斯等分 別說之，見所應者如來則爲說誠諦敎。假使 衆生棄捐貢高自大事者，如來則以已誠諦 敎而講說之。是爲，梵天！如來、至眞至眞言敎， 菩薩於彼則當曉了斯方便行。

「設使歸此一 切所說權方便者，如來興者便得解脫。於非 邪事而篤信者，則見諸色之所報應而起衆 生，便因如來得解脫也。若演法身便爲如來 眞諦之辭，解脫邪法而行篤信，因法而度敬 文字者，衆生之類不爲說此，解邪見法未 曾信斯，亦無所得亦無差別。言有泥洹則爲 邪信；處於顚倒塵勞無爲無有滅度，斯則爲 信而得解脫，無所生法不壞諸法。言有人者 則爲邪信，入於寂然而欲度者便無有人，其 邪信者卽自解脫眞諦之事。

「是故，梵天！於 斯菩薩，不能曉了眞諦言辭權方便者，於一 切音無所恐畏，爲無量人衆生之類，開導利 義。于彼，梵天！如來、至眞以何方便，爲衆生說 法？其布施者得大富有，持戒生天，忍辱端 正，精進獲明，若禪思者致悅不亂，學智慧者 滅除塵勞愛欲之著，若博聞者疾逮智慧，行 於十善乃得處天及在人間，行慈悲喜護致 昇梵天，觀察寂然澹泊獲果致逮學地，得不 學地緣覺之地，淸淨衆祐佛之道地，所示現 慧無有邊際，等於泥洹滅一切苦。」

佛言：「梵天！ 吾則應時善權方便，爲諸衆生布吿顯示，如 是像法，如來未曾心懷衆想，計吾我人壽命 也。如來所行亦無所得，亦不慳貪亦無所施， 亦不持戒亦不毀禁，亦不忍辱亦不瞋恚，亦 不精進亦不懈怠，亦不禪定亦不亂意，亦不 智慧亦不愚癡，亦無有道亦不滅度，亦無所 安亦無衆患。」

佛言：「梵天！敎化衆生使令精勤 專修奉行，所因精勤專修奉行，當入斯法如 本志願，或有獲致道跡、往來、不還、無著至於 緣覺，若復得入逮成無上正眞之道，至無爲 度，是爲，梵天！如來、至眞善權方便，而爲衆生 敷陳經典。

「彼又菩薩當爲衆生善權方便，興 設大哀，常以正法而獎濟之。何謂如來之 所說者？法無有眼亦無有脫，耳鼻口身意 亦復如是無有脫者。所以者何？眼者則空而 無有吾亦無我所，則悉本淨，耳鼻口身意亦 復如是，彼則爲空，便無有吾亦無我所，則悉 本淨。」

佛言：「梵天！是爲一切悉歸脫門，有所 歸趣爲之眩惑，色聲香味細滑法，其六事者 亦復如是，一切諸法皆悉爲空，無想無願 無起無滅，亦無有住亦不不住，所可謂者意 不住生，本淨自然澹泊寂寞。」

佛言：「梵天！如 來一切悉以文字演爲脫門，或以等御癡騃 之句，普順文字，心當觀之爲眞諦敎，如來 一切所可分別悉至解脫，敢可說者悉誠諦 句。如來說經無有塵勞，所演法者皆無解脫 歸滅度也，是爲如來所說典籍，斯謂菩薩 所當學者。」

佛吿梵天：「如來、至眞以何方便遍 修大哀，而爲衆生講說法乎？如來則以三十 二事有所發遣，而加大哀濟于衆生。何爲 三十二？無有吾我，於一切法令衆生類解信 無身，如來於彼而興大哀一；於一切法衆生 無受而反有人，如來於彼興發大哀二；一切 諸法則無有命，而衆生反計有命，如來於彼 興顯大哀三；一切諸法而無有壽，而衆生反 計有壽，如來於彼興顯大哀四；一切諸法爲 無所有，而衆生反計有處所，如來於彼興顯 大哀五；一切諸法都無所依，而衆生反有所 倚著六；一切諸法悉爲虛無，而衆生反志有 所樂七；一切諸法悉無吾我，而衆生反計有 吾我八；一切諸法悉無有主，而衆生反專志 貪受九；一切諸法悉無可受，而衆生反依倚 形貌十；一切諸法悉無所生，而衆生反著於 所生十一；一切諸法悉無有沒，而衆生反貪於 生死十二；一切諸法悉無欲塵，而衆生反沒溺 塵垢十三；一切諸法悉無貪欲，而衆生反爲所 染汚十四；一切諸法悉無恚怒，而衆生反懷 愶結恨十五；一切諸法悉無愚癡，而衆生反 爲之迷惑十六；一切諸法悉無所從來，而衆 生反樂倚所趣十七；一切諸法悉無所趣，而衆 生反依于終始十八；一切諸法悉無造行，而 衆生反務建所修十九；一切諸法悉無放逸，而 衆生反馳騁縱恣二十；一切諸法悉爲空靜，而 衆生反處於所見二十一；一切諸法悉爲無 想，而衆生反想行爲上二十二；一切諸法悉無 有願，而衆生反志于所僥二十三；已爲遠離若 干種事，有所受者，世俗所怙瞋怒結恨，所 獲患厭不與怨敵而集會也，及諸不忍處於仁 和二十四；遵修顚倒爲世所習遊於邪徑，則能 棄除所生之處二十五；彼則無有審道所趣，則 爲煩憒得于財利世俗所依，則而志慕一切 資業，當以抑制諸無厭欲，卽使具足賢聖之 貨，信戒慚愧聞施智慧，建立於此具足七財 二十六；吾謂衆生爲恩愛僕，以無堅要爲堅要 想，財業家居妻子之娛便無有安，所以謂之 爲恩愛僕，衆生之類無有堅要爲堅固想，當 爲講說計有常者，爲現無常二十七；吾謂衆生求 財利業，則爲仇怨，而反謂之爲是親友，吾 爲建立顯親友行，而爲蠲除勤苦之患，究竟 滅度二十八；吾謂衆生以反邪業，各各處於若 干言敎，當爲講說淸淨微妙無業之命，分別 說法二十九；吾謂衆生爲諸塵垢而現汚染，於 家居事多有患害擾攘之務，而爲說法當令 出去等度三界三十；處於所作一切諸法，因貪 起住衆緣所處諸立之相，衆生於彼而修懈 廢，當爲說法至聖解脫，勸令精進爲度堅要， 而說經法悉使獲安，又加於是而復反捨無 閡之慧三十一；最尊滅度志于下賤聲聞緣 覺，當爲顯示微妙之行，如來因此則於衆生 興闡大哀三十二。」