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新式標點
佛經所
爲三？一爲五陰，二爲六本，三爲
五陰
爲何等？一爲色，二爲痛，三爲想，四爲
識；是爲五陰。
爲何等？一、眼，二、色，三、耳，四、聲，五、鼻，六、香，七、
舌，八、味，九、身，十、樂；是爲十
色種。
痛種爲何等？痛種爲身六痛：一、眼知痛，
二、耳知痛，三、鼻知痛，四、舌知痛，五、身知痛，六、
心知痛；是爲身六痛，名爲痛種。
思想種爲何
等？思想種爲身六思想：一、色想，二、聲想，三、香
想，四、味想，五、更想，六、法想；
名爲思想種。
更：一、色所更，二、聲所更，三、香所更，四、味所更，
五、
行種。
識種爲何等？識種名爲身六識：眼識、耳
識、鼻識、舌識、身識、心識；是爲身六識，是
識種。
名爲五陰種，當知是。是從何知？爲非常、
苦、空、非身。從是知亦有二知：一爲慧知，二爲
斷知。從慧知爲何等？爲非常、苦、空、非身，是爲
從慧知。從斷知爲何等？愛欲已斷是爲
知。
物種名爲物種，木種名爲木種，火種名爲火
種，水種名爲水種，一切五陰亦如是。
有十八
本持，十八本持爲何等？一、眼，二、色，三、識，四、耳，
五、聲，六、識，七、鼻，八、香，九、識，十、舌，十一、味，十
二、識，十三、身，十四、更，十五、識，十六、心，十七、
法，十八、識，是名爲十八本持。
已知是，從何知？
爲非常、苦、空、非身，是爲知。從是知亦有二知：
一爲、從慧知，二爲、從已斷知。從慧知爲何等？
等？愛欲已斷是爲從斷知。彼爲具足，具足爲
何等？或言無有餘具足，已無有餘，令眼明見
明。
一
具足。
亦有十二入，何等爲十二？自身六，外有
六。自身六，爲何等？
是爲自身六入。外有六，爲何等？色、聲、香、味、更、
法，是爲十二入。
一切從何知？爲非常、苦、空、非
身，是從是知，亦有二知：一從慧知，二從斷
知。從慧解知爲何等？爲非常、苦、空、非身，是爲
從慧知。從斷知爲何等？愛欲已斷是爲從斷
知。
何等爲入？解從是致名爲入，從入解；譬從
金入名爲金地，從銀入名爲銀地，如是各各
應是譬喩所從所入，是從是有，如是從所意
念，有行罪苦法如是。從所致，是名爲從是入。
亦有從是入，譬如王有入所有
是。
爲有四諦：苦、習、盡、道。苦名爲要，語身亦念；
習名爲要，癡亦所
解脫；道名爲要，止亦觀。
亦有三十七品經法：
四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、
賢者八種道
亦有是，現在佛亦有是，未來佛亦有是。辟支
佛亦從是得度世道，佛弟子亦從是，
世無爲道。
四意止爲何等？或見比丘，自身身
身
便；自
止，內外
間癡心不便；自意意
意相觀
念以却世間癡心不便；自法法
止，
何等爲從四意正斷？或比丘有未生弊惡意
法發，方便令不生，勸意不
制意，捨散惡意，是爲一斷意；已生弊惡意發，
淸淨法欲斷，勸意求方便，
散惡意，是爲二斷意；未生淸淨
方便令生，
三斷意；已生淸淨法，令止不忘、令不減、令
不
惡意，是爲四意正斷。
何等爲四神足？或有比
丘，爲欲定斷生死，隨
却欲猗
隨
便意生遣離去，是爲二神足；意定斷生死，
隨
意生遣離去，是爲三神足；戒定斷生死，隨
增神足，惡生死猗，却欲猗盡猗，從不便意生
遣離去，是爲四神足。
四意止、四意斷、四神足，
爲已說具。
何等爲五根？信根、精進根、念根、定根、慧根，是
名爲五根。彼根應何義根爲根義？屬爲根義，
可喜爲根義，不爲同事爲根義，是名爲根義。
何等爲五力？信力、精進力、念力、定力、慧力，是
名爲五力。彼力應何義？無有能得壞爲力義，
有所益爲力義，有膽爲力義，能得依爲力義，
是名爲力義。
有七
念覺意，二、法分別觀
愛可覺意，五、猗覺意，六、定覺意，七、護覺意；是
名爲七覺意。
有得道者八種道
直
八種道
墮
語、直業、
直定，是名爲定種；彼所直見、直
種。皆從是
令不啻慧敎誡。
彼戒種比丘，爲拔瞋恚亦
本、爲散瞋恚結、爲合恚瘡、爲識苦痛、爲度欲
界。
彼定種比丘，爲拔慳
欲瘡、爲知樂痛、爲度色界。
彼慧種比丘，爲拔癡
慢瘡、爲知不樂不苦痛、爲得度無
是爲三種比丘。止爲拔三
合四瘡、知三痛、度三界。
何等爲十二種？從求如
有
有六入，從六入令有致，從致
痛痒令有愛，從愛令有受，從受令
有令
致
盡，已
盡便六入盡，已六入盡便致盡，已致盡便痛
痒盡，已痛痒盡便愛盡，已愛盡便受盡，已受
盡便有盡，已有盡便生盡，已生盡便老死盡，
已老死盡，憂悲苦不可
苦種便得盡。
彼癡名爲不知四諦如有，不解
不見、不相應不受、不解不解
彼癡因緣
聲、香、味、
彼
爲六身識。
彼識因緣名字，字爲色，名爲
爲名，是四爲色，是二相連共爲名字。
彼名字
因緣身六入受：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名身六入
受。
彼六入因緣身六思望：眼、耳、鼻、舌、身、心，是
名爲身六思望。
彼思望因緣身六痛：眼、耳、鼻、舌、身、心，是名爲
彼痛因緣
愛、法愛，是名爲六身愛。
彼愛因緣受爲四受：
一、欲
是名爲四受。
彼受因緣有爲三有：一、欲界，二、色界，三、
界，是名爲三有。彼有因緣生，爲上五陰、六持、
六入。己有如有，生聚，已往墮致分別根，已入
得有，是名爲生死。
爲何等名？爲人人所在，在
所往。已往壞已過，死
是爲死。上本爲老，後要爲死，是故名爲老
死。
癡相爲何等？爲冥中見冥。如有不解，令從是
致墮行
識相爲
何等？爲識物、識事，是爲識相，令從是致墮名
字處。
名字相爲何等？爲俱猗，是
令從是
六入相爲何等？爲分別
根，是爲六入
思望相
爲何等？爲相會更生，是爲思望相，令從是致
墮痛處。
痛相爲何等？爲更覺，是爲痛相，令從
是致墮愛處。
愛相爲何等？爲發往，是爲愛相，
令從是致墮受處。
受相爲何等？爲受持，是爲
有相爲
若干處，是爲有相，令從是致墮生處。
生相爲
何等？爲已有五陰，是爲生相，令從是致墮老
處。
老相爲何等？爲轉熟是爲老相，令從是致
墮死處。
死相爲何等？爲命根盡，
令從是致墮苦處。
苦相爲何等？爲身急，是爲
苦相，令從是致墮不可處。
不可相爲何等？爲
心意急，是爲不可相，令
憂。
愁
悲愁相爲何等？口出聲言，令致悲
懣，懣爲
九絕處，爲一切
爲有
二本從有結罪，爲三
彼二本
罪
本。
三
癡惑，是名爲三
有四倒，四倒爲何等？非
常念常，是爲思想倒、爲意倒、爲見倒，是爲一
倒；計苦爲樂、非身爲身、不淨爲淨、思想
見倒，如上說，是名爲四倒。
彼癡名爲不解四
諦：不慧、不見、不相應、不解受爲
彼有愛爲何等？爲所世間欲發往不捨，是爲
在
爲有嫉在奇。貪可貪欲，可往愛相，愛哀相，往
不捨，是爲貪
是本爲誰？爲所有貪，爲身
非法
彼
瞋恚非法本爲何等？爲在人爲在
恚，不忍不識，因緣
說不可，所念
本。是本爲誰？爲非法本，所身罪、所言罪、所
心罪，亦餘所相連意念，爲是法本，是故爲瞋，
彼癡惑非法本爲何等？不知
法，或隨或受、或在或不識、或癡冥在冥。蔽覆
令冥、令無眼、令慧壞，知盡不能致無爲度世，
念非法本，是名爲
彼當知，倒亦當知，所倒當知，從所倒當知是。
彼有一倒，從一倒爲四倒，從所有爲三倒。何
等爲一倒？爲對或受，非常爲常，
身爲身，不淨爲淨，是爲一倒。
何等爲四倒？所
有身、痛、意、法，是爲四倒。
何等爲三倒？一爲想，
二
使彼所可意根
相連著，若色若像爲受想，是爲欲想。
以爲有
欲想，相隨久不斷，在意念是爲欲念種。
若彼
所想分別受，是名爲想倒。
彼
受，所從不應受解，是名爲意倒。
捨在意，念在色，不淨意計淨，聽可意念已快
所見受往，是名爲見倒。
別，應當爲十二倒。何等爲
在痛有三，在意有三，在法有三。有四想倒，意
倒亦有四，見倒亦有四；亦爲在入因緣相會
色，令爲十二倒。身三、痛三、意三、法三
十二倒。爲如是六，爲七十二倒。
從本得因
緣，起
彼五陰爲四身有，從所有色
陰是屬身；從有痛陰是屬痛身；從有識陰是
屬意身；從有想陰
是五陰，令受四身因緣有。
彼身不淨計淨，是爲身倒；彼痛苦計爲樂，是
爲痛倒；彼意非常計爲常，是爲意倒；彼法不
爲身計爲身，是爲法倒。爲欲
爲現四意止爲說分別。
彼爲身身相觀
彼爲痛痛相觀爲苦計爲樂倒得解；彼爲意
意相觀非常計爲常倒得解；彼爲法法相觀
非身計爲身倒得解。
彼冥中冥如有不解是
爲癡相；令
令從是受色爲身，故令欺奇，是爲貪相；令墮
不與取，所可不如意是爲恚相；令墮殺處，爲
不解事，
身、
處，爲不解所法相爲有身想；令墮是爲是我
所處爲墮，受色像相，令計是爲淨想；令從是
墮，不攝守根處，是爲九品。爲已分別，爲一切
不可
聞者卒不解；是爲慧人能解，不慧卒不解；是
有
切淨法部墮聚合。何等爲九？一、止，二、觀，三、不
貪，四、不恚，五、不癡，六、非常，七、爲苦，八、非身，九、不
淨，是爲九。
彼止名爲意止，在處能
名爲止。
何等爲觀？觀名爲了陰、爲了持、爲了
入、了名字、了從本生、了從本法已生、了苦、了
習、了盡、了道
增、了白黑，了是可隨、不可隨。如有分別，爲
爲欲、爲光、爲敢不離、爲觀法、爲覺意、爲直
見、爲道種，是名爲觀。
亦有若干二輩觀：一爲
淨觀，二爲不淨觀，三爲淸淨觀，四爲不淸淨
觀，五爲黑觀，六爲白觀，七爲可
可
觀，十二爲解脫觀，十三爲有所益觀，十四爲
失無所益觀，十五爲往觀，十六爲還觀，十七
爲受罪觀，十八爲除罪觀，是故名爲觀。
亦爲
二因緣令有是說止，爲一切天下人有二病。
何等爲二？一爲癡，二爲愛。是二病故，佛現二
藥。何等爲二？一爲止，二爲觀。若用二藥爲愈
二病，令自證。貪愛欲，不復貪念，意得解脫，癡
已解，令從慧得解脫。
致
在