Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 657 佛說華手經 大正新脩大藏經數位版, No. 657 佛說華手經 姚秦 鳩摩羅什譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 10卷 T.16.657 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-16 20:04:54 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 佛說華手經

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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，Jasmine 提供新式標點

新式標點

 【CB】 【大】 【宋】 【宮】 【元】 【明】 【麗-CB】 【磧-CB】 【磧乙-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 657 <anchor xml:id="nkr_note_orig_0127001" n="0127001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0127001" n="0127001"/><anchor xml:id="beg0127001" n="0127001"/>佛說<anchor xml:id="end0127001"/>華<anchor xml:id="nkr_note_orig_0127002" n="0127002"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0127002" n="0127002"/><anchor xml:id="beg0127002" n="0127002"/>手<anchor xml:id="end0127002"/>經卷第一亦名攝諸善根經 後秦龜兹國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 1 序品(一)序品第一

如是我聞：

一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園，其 中閑靜，宜修遠離，行空、無相、無願定者所應 住處。

爾時慧命舍利弗，於日晡時從禪定起， 往詣佛所，頭面禮足，却坐一面。大目揵連、摩 訶迦旃延、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、摩訶均 陀、須菩提、無訶羅闍、婆耆舍、難陀、難提、伽跋 難陀、阿難、金毘羅、那羅陀、婆私詫、無醯羅、 優波離，有如是等五百比丘，皆於晡時從 禪定起，往詣佛所，頭面禮足，却坐一面。

爾時， 復有名聞比丘、護國比丘、天敬比丘、樂名聞 比丘、樂衆比丘、樂欲比丘，有如是等五百比 丘，於舍衛國夏安居已，趣王舍城，詣竹園中， 頂禮佛足，却坐一面。

爾時，彌勒菩薩與三萬菩薩，於瞻婆國夏安 居已，來詣竹園，頂禮佛足，却坐一面。跋陀婆 羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那 羅達菩薩、因陀達菩薩、水天菩薩、梵天菩 薩、善力菩薩、大意菩薩、勝意菩薩、增意菩 薩、不虛見菩薩、善發菩薩、大力菩薩、常精進 菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩、持世菩薩、持 地菩薩、持甘露味菩薩、善住意菩薩、無量 意菩薩、堅意菩薩、越三界菩薩、無邊力菩 薩、無量力菩薩、金剛力菩薩、無等力菩薩、無 動力菩薩、疾辯菩薩、利辯菩薩、深辯菩薩、無 邊辯菩薩、無量辯菩薩、文殊師利法王子、華 德藏法王子、曇無竭菩薩、寶手菩薩、持寶 菩薩、轉無量劫莊嚴菩薩、轉女相願菩薩、轉 男相願菩薩、轉衆生相願菩薩、無邊自在菩 薩、無量自在菩薩、壞自生緣自在菩薩，是 諸菩薩，能隨無量衆生行願，而度脫之。各於 其處夏安居已，遊行諸國遇集中路，俱詣佛 所，頭面作禮，却坐一面。

爾時，世尊知諸大衆 皆悉雲集，以神通力，令摩伽陀國舊住比 丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆詣竹園，頂禮佛 足，却坐一面。

爾時，長老摩訶迦葉在韋提訶山帝釋石室， 五百比丘俱止其中，皆行頭陀，乞食納衣，受 常坐法，隨敷樹下，少欲知足，樂遠離行。

時大 迦葉以佛神力，於彼石室忽然不現，現於竹 園，行詣佛所。世尊遙見吿諸比丘：「汝等且觀， 是大迦葉今從彼來。是人常修阿蘭若行，乞 食、納衣、麁弊三衣、邊外遠住，少欲知足，樂遠 離行，於一切法心不與合，聲聞德行皆悉 具足；我諸弟子於是法中無能及者。汝等當 知，是大迦葉尙不樂與諸天言說，何況人耶！」

爾時，世尊遙命之曰：「善來，迦葉！久乃相見。汝 當就此如來半坐。」佛移身時，大千世界六 種震動，有大光明遍照世界，大音普聞，如 擊金鍾。

摩訶迦葉偏袒右肩，右膝著地，長 跪合掌，白世尊曰：「佛是大師，我爲弟子。佛之 所有衣鉢坐處，爲弟子法不應受用。所以者 何？如來衣者，一切世間諸天及人供養、恭敬， 如宗塔廟。我昔從佛受僧伽梨，恭敬、尊重未 曾敢著，我從是來不生欲覺、瞋覺、惱覺，不生 欲熱、恚熱、癡熱，以自燒惱。

「世尊！以要言之，我 於學地受世尊衣，以頂戴時卽成無學。我 爲順敎受如來衣，而實不敢生高下心；但 手執持，不親餘身；若未澡手亦不敢捉，豈敢 輕慢枕於頭下？常與身俱未曾遠離；我持此 衣，敬如舍利；佛捨與我，我不敢著，自持衣來， 心常念佛，除入餘定。入餘定時，無有地相、 水、火、風相，亦無今世、後世之相，於諸所有 見聞覺知心之所行，於中無想亦無無想。

「世 尊！諸無想行及無想定，過諸想行過諸想定 及衆想行，我於是中不見學行若無學行，不 見如來若如來法及如來行。譬如虛空，有種 種名，名曰虛空，虛誑無住亦無所有，無取、無 捨、無諍、無受，又名如實，亦稱淸淨；無色、無形 不可得見，雖以是等種種名字，名字虛空， 而虛空相不可得示，若大、若小、若高、若下、有 邊、無邊。

「世尊！聖智慧名能知一切，而是聖慧 亦不能知虛空分數、若干形色，如是相緣。

「世 尊！如來亦爾，或言爲佛，或言大師，又稱世尊； 爲炬、爲燈、爲歸、爲救、爲世間舍、爲照明者、爲 將導者、療衆病者、示說道者、究竟道者、一切 智者。雖以是等世俗假名稱讚如來，我於是 中不見有法，無受無得。所以者何？一切諸 法本自空故。譬如幻師，幻作灌頂轉輪聖王， 有四種兵、七寶具足，遊四天下。其諸民衆見 有種種差別形相、若干言音。世尊！是轉輪 王不作是念：『我爲尊貴，統四種兵，遊諸天下。』 是四種兵，亦復不念：『王是我主，我爲從者。』雖 有所爲而無心念。世尊！此諸法相亦復如是， 無有如來，亦無聲聞若學、無學，無辟支佛，亦 無凡夫。

「世尊！是法相中，若如來法及如來相， 皆不可得，亦不可知，不可得取。辟支佛法、辟 支佛相，若聲聞法及聲聞相，凡夫心法及凡 夫人相，皆不可得，亦不可知不可得取，是法 相中色相、色法，皆不可得，無知無取，受、想、行、 識、識法、識相，亦不可得，無知無取。

「世尊！又是 相中所謂色空，以是故空，是處色空，皆不可 得。受、想、行、識空，以是故空，是處識空亦不可 得。

「世尊！又是相中，謂如來空，如來法空。以是 故空，及此處空，皆不可得。乃至凡夫、凡夫法 空，以是故空，及此處空皆不可得。猶如幻化 轉輪聖王及四種兵，是中實無轉輪聖王，無 四種兵，無幻、幻事，無地、地種，無水、火、風，水、火、 風種，無虛空、識，虛空、識種。

「世尊！我觀諸法皆 亦如是，我從本來，不在此法，於是法中亦無 分別。我以此法念佛功德，是名正道。世尊！ 若善男子、善女人，入如是道而行餘法，隨順 餘師敬從敎誨，謂有正見，則無有處。

「世尊！ 我於此法無有所疑。我入此門，知一切法皆 是一相，所謂離相、無所受相。我於帝釋石室 中住，承世尊命故來到此，欲於佛法請質所 疑。而今如來顧命分坐，大千世界六種震 動，我卽惟曰：『如來希有！成就甚深淸淨大 法，自然無師，成無上道，住大慈悲，摧憍慢幢。 今乃顧命弟子分坐，如貧賤人，以尊敬心見 轉輪王；時轉輪王命之共坐，是貧賤人生希 有心。我見聖王尙以爲難，況復得與分床共 坐！佛亦如是，一切智人有大威德，法王無 師，自然逮覺，一切聲聞及辟支佛無能勝者， 況餘世間一切天、人、阿修羅等。我今得見親 近諮請，已爲大利，況乃見命分床共坐，甚 爲希有！』我作是念：『如來深具大慈、大悲、大喜、 大捨，不自矜高我爲最尊、世間中上；如來功 德而自顯現，是名不與一切聲聞、辟支佛共。』」

爾時，世尊讚迦葉言：「善哉，善哉！如汝所言。如 來無量，亦能成就無量大法，謂不可量爾所 布施施波羅蜜、爾所持戒戒波羅蜜、爾所忍 辱忍波羅蜜、爾所精進精進波羅蜜、爾所禪 定禪定波羅蜜、爾所般若般若波羅蜜、爾所 三昧三昧波羅蜜、爾所功德功德波羅蜜、爾 所行願行願波羅蜜、爾所方便方便波羅蜜、 爾所解脫解脫波羅蜜、爾所解脫知見知見 波羅蜜。迦葉！如來成就四無等智，能於大 衆正師子吼。何謂爲四？戒品無等、定品無 等、慧品無等、佛法無等，是名如來四無等智。」

爾時，世尊欲明此義而說偈言：

「諸佛智無等，世所難思議， 心業淸淨故，能正師子吼。 當作師子吼，怖畏諸外道， 聞佛甚深法，當墜於大坑。 若人住我相，及住衆生相， 是人於佛法，我說爲外道。 若人依法相，依我我所相， 是人於佛法，我說爲外道。 若人貪著戒，及餘諸功德， 著多聞自高，我說爲外道。 若人著小欲，知足遠離行， 及麁弊納衣，我說爲外道。 如空無觸閡，煙塵所不汚， 我說沙門法，無染亦如是。 如人以名華，塗香及燒香， 供養於虛空，虛空不生喜。 若汚以埃塵，不染虛空性， 以本性淨故，沙門法亦爾。 若以惡口毀，虛空無恚恨， 沙門法無染，其喩亦如是。 若人於是法，已學今當學， 其心無染著，是名眞沙門。 如空無障礙，煙塵不能汚， 沙門法如是，本淨無變異。 如月在空中，其明無翳閡， 亦不生是念，我光能悉照。 比丘入他家，不染世八法， 亦如月無念，我能無所染。 比丘入他家，不應懷憍慢， 自大自高心，若生皆當滅。 當以慈愍心，無欲無所求， 說法廣饒益，淨行於世間。」 2 神力品(一)神力品第二

爾時，世尊吿迦葉曰：「汝且就座請問所疑，當 爲汝說令得悅解。」

爾時，迦葉卽從地起，頂禮 佛足隨次而坐。是時，世尊復現神力，令諸國 土所有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆承佛 力來詣竹園，頂禮佛足，却坐一面。時四部衆、 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩 睺羅伽，人非人等來入竹園，皆見廣博不相 逼礙。

爾時，世尊又現神力，令此三千大千世 界諸四天王、帝釋、梵王、光音諸天、遍淨天、廣果 天、無誑天、無熱天、喜見天、善見天、阿迦膩吒 天皆承佛力，至王舍城行詣竹園，合掌禮佛， 却住一面。

爾時，世尊復以神力，令娑伽羅 龍王、阿耨達龍王、欠婆羅龍王、輸陀羅龍王、 橋陀龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、摩那斯龍 王、德叉迦龍王、孫陀羅龍王、伊羅鉢龍王，有 如是等億千龍王，承佛神力來詣竹園，頂禮 佛足，却住一面。

爾時，三千大千世界天、龍、夜 叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽 等，上至阿迦尼吒天，皆承佛力來入竹園，幷 先在坐諸菩薩衆、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆 夷，皆悉容受，不相妨閡。

爾時，世尊吿目連 曰：「汝與如來敷置高座，吾今當說斷衆生疑 經，悉知一切衆生深心，皆令歡喜得入法海。 說諸菩薩摩訶薩行及淨佛國化衆生業，亦 說成就檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘 梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，亦說成 就諸法門行，能知一切衆生諸根及處非處， 令諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、 乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽、人 非人等皆得歡喜。我於過去業緣果報及心 所願，智無有礙，當爲汝等說其少分。」

時，大目 連卽從坐起，頂禮佛足，爲佛敷座高至梵天。 又於空中作經行處，七寶莊嚴柔軟細滑，如 加陵伽，長千世界廣七百由旬，經行坐處皆 有窓牖，七重行列、七重寶窟、七重欄楯、七重 寶網羅列圍遶。其座左右寶樹行列，金銀琉 璃頗梨所成，金樹銀葉頗梨爲華琉璃爲果， 銀樹金葉琉璃爲華頗梨爲果，琉璃樹者銀葉 金華頗梨爲果，頗梨樹者金葉銀華琉璃爲 果。諸寶樹間皆有浴池，八功德水充滿其中， 其池四邊有四寶階，金銀琉璃頗梨所成，底 有金沙，靑黃赤白雜色蓮華彌覆水上，鴛鴦 衆鳥相和而鳴。七寶羅網覆諸池上，竪諸幢 幡燒衆名香。於經行處華深七仞，其衆華上 有化比丘，皆如目連。

爾時，目連以神通力化 作座訖，還詣佛所，白世尊曰：「我已敷座，唯 聖知時。」

佛吿目連：「雖設此座，如來不於變化 座上爲衆說法。」

爾時，佛吿示無量緣菩薩：「汝 爲如來敷置法座，我今當坐，說斷衆生疑 經。」

時示無量緣菩薩承佛敎已，欲敷法座。於 時，三千大千世界其中菩薩各以上衣積爲 高座。於時如來而作是念：「我今當現神通之 力，令諸菩薩自知所願，發心行道淨佛國土 成就衆生。及成佛時，國土嚴淨，聲聞菩薩衆 數如是，演說正法度人如是，壽命長短佛法 如是，形色相好正行如是，滅度之後法住久 近；令諸菩薩各於衣中見如是事，得斷所疑。」

爾時，世尊安詳而起，昇于高坐入佛三昧，其 三昧名示無量緣。時諸菩薩各於衣中，自見 所得嚴淨國土成無上道，聲聞菩薩衆數如 是，壽命長短色相如是，精進正行功德如是， 演說正法度人如是，滅後舍利流布如是，法 住不壞久近如是，各於衣中見如是事。

時諸 菩薩同時發聲而說偈言：

「淨行最高尊，諸法中自在， 以功德莊嚴，禪定力無礙。 聖主無諂曲，無憍慢戲調， 得聖明解脫，住深三昧故。 住佛深三昧，現無上聖通， 以無礙智慧，悉現未來事。 我等得見己，其心安不動， 則爲坐道場，降魔具三昧。 我等便爲得，諸佛無上眼， 以是無上眼，見諸法皆空。 名眼而無閡，名見而無見， 達諸法無礙，是名無上眼。 等心於有無，因是得佛眼， 能於三界中，普見無障礙。 佛入三昧故，令我得是眼， 及諸總持門，遍入一切法。 我等始於今，見佛無盡智， 因本修無量，淸淨行所得。 非少施戒慧，能逮是果報， 故處師子座，光明照十方。 令諸天龍神，皆知我作佛， 亦悉知我等，本行業因緣。 佛處無畏座，說法斷衆疑， 猶如師子王，處林而獨吼。 本從無量劫，修集是智慧， 今以三昧力，普令天人知。 本求兼利故，修無量施戒， 忍辱進定慧，行是爲衆生。 以是行因緣，故處師子座， 我等今合掌，唯願斷所疑。 隨法住久近，令衆得法明， 悉斷諸疑網，通達一切法。」

於時衆中，有法王子名華德藏，卽從坐起，偏 袒右肩，右膝著地，合掌向佛，作是念言：「我欲 從佛問諸法門、金剛句門、重句門、不斷句門、修 集一切諸法句門。若善男子、善女人學是句 門，於一切法門，當得無閡眼智方便。唯願 如來，觀我先世所種善根，深心求道發大莊 嚴。」

於時，如來觀此菩薩從初發意所種善根， 深心求道大莊嚴已，顧視衆會口出妙光明 如熾焰，遍照無量無邊世界，山林、牆壁、地、水、 火、風及虛空界皆一金色，八方上下流演 無閡。

爾時，三千大千世界所有衆生，皆自見 身如眞金色，衆生多爲欲火所燒，自覺其身 婬欲意息；多爲瞋恚火所燒者，自覺其身瞋 恚意息；多爲愚癡火所燒者，自覺其身愚癡 意息。普此三千大千世界大地獄中苦惱衆 生，以佛神通本願力故，暫得休息。

爾時，三千 大千世界，其中衆生業障，報障，煩惱障所覆， 以佛神力及華德藏本願力故，皆得暫廢。

爾 時如來身諸毛孔，普放無量業報光明，皆令 衆生增長善根。所放光明，過于東方無量無 邊恒河沙等阿僧祇國；南、西、北方，四維、上下 亦復如是。佛放光已擧聲謦欬，其聲遍聞一 切世界。

 3 網明品(一)網明品第三

爾時，東方過無量無邊阿僧祇世界，國名一 蓋，是中有佛，號一寶嚴，現在說法，與網明菩 薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩提記，作 如是言：「今是菩薩摩訶薩，次於我後當得作 佛。」

爾時，網明白彼佛言：「今此大光及大音聲， 誰之所爲？」

彼佛答言：「西方去此過于無量阿 僧祇國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今 現在爲菩薩說攝一切法斷衆生疑令衆歡 喜菩薩藏經。彼有菩薩名華德藏，欲問彼佛 攝一切法能起無量功德法門。網明當知，彼 世界中所有菩薩皆發大願無限之行，俱集 彼會，餘諸世界尠有如是大莊嚴者。彼菩薩 衆若有得見聞其名者，尙得大利，況復供養 親近諮問！」

爾時，網明白彼佛言：「唯然。世尊！我 欲詣彼娑婆世界供養、禮覲釋迦牟尼佛，及 見彼土具足莊嚴諸菩薩衆。」

彼佛報言：「汝自 知時，當以一心遊于彼國。所以者何？彼諸 菩薩威德難勝。」

一寶嚴佛以衆蓮華與網明 言：「汝以是華供養彼佛，幷稱我意，致敬問訊： 少惱、少病，起居輕利，氣力安耶？」

網明菩薩禮 彼佛足，右遶三匝，卽與無數菩薩大衆前後 圍遶，如大力士屈伸臂頃，於彼國土忽然不 現，到此世界。行詣竹園，頂禮佛足，而白佛言： 「唯然，世尊！我是網明。」

佛言：「善哉！今汝安隱？」

網明菩薩頭面禮已，却住一面，白世尊曰：「一 寶嚴佛問訊世尊：少惱、少病，起居輕利，氣力 安耶？以此蓮華奉上世尊。」佛卽受之，轉與彌 勒。

彌勒受已，吿跋陀婆羅等五百菩薩言：「諸 善知識！如來與我此衆蓮華，今與汝等。」

時跋 陀婆羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、 水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、勝意菩薩、增 意菩薩、不虛見菩薩、住意菩薩、過力菩薩、常 精進菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩、持世菩薩、 持地菩薩、越三界菩薩、無量力菩薩、金剛力 菩薩、堅意菩薩、無邊自在菩薩，有如是等五 百菩薩，皆從彌勒受蓮華已。白世尊曰：「我 等本願，若有衆生得聞我名及見我者，皆得 必定於阿耨多羅三藐三菩提。世尊！彌勒菩 薩與我此華，我等今以散於東方過去、未來、 現在諸佛，亦以供養南、西、北方、四維、上下，過 去、未來、現在諸佛，願所散華遍到十方無量 世界，其中衆生若見此華聞其香者，當隨我 等本所志願深心所行，不捨一切衆生力故， 皆當必得阿耨多羅三藐三菩提。」

時諸菩薩 以此蓮華欲散十方，佛以手摩一一華中佛 身悉現，此諸化佛從空而去，亦作是言：「若 有衆生不信諸法空如幻化、無相無緣；是諸 衆生，佛不爲師，非佛弟子。」卽說偈言：

「諸法空無相，無取無所緣， 一切如幻化，亦如水中月。 不以空故空，性本常自爾， 是名佛所說，最上微妙法。 諸法空無相，亦復無有我， 若人如是知，則爲無貪諍。 若人樂是法，佛則是其師， 我等以佛力，當遊於十方。」

時諸化佛各說此偈，遍至十方。

網明菩薩白 佛言：「世尊！此諸菩薩本願淸淨至未曾有，能 令此土苦惱衆生幷餘世界多惱患者，聞其 名字皆得必定阿耨多羅三藐三菩提。但爲 如來及諸菩薩不應生此雜惡世界。所以者 何？譬如無價寶摩尼珠，能除一切衆生衰 惱得安隱樂。若有智人善識寶相，聞此寶珠 有大功德，心念想像周行推覓，見在不淨糞 穢坑中，有諸工巧貧窮下役弊惡之人，止住 其邊，猶尙不識此寶珠名，況復能知所有功 德？時求寶者見如是已，卽作此言：『是珠不 應在斯穢處。』時貧賤者語此人言：『何等是珠？ 今爲所在？』時求寶者指珠示之。其人無智不 識寶相，便作此言：『汝雖如是讚此寶珠，我等 不見是珠功德。汝言無實誰當信者？』時求寶 人卽於其處出珠持去，其後貧人遭諸衰惱， 疾病諍訟衆苦不安。

「世尊！娑婆世界亦復如是， 皆相殘食貧窮下賤成就惡法，亦如寶珠，所 住之處穢惡充滿。世尊！是摩尼珠能滅衰惱 與衆安樂，當知是佛及此世界，具足莊嚴諸 菩薩衆；寶珠四邊貧窮下賤，當知是爲娑婆 世界諸惡衆生。其諸男女聞珠功德，便行求 覓見在穢處，作如是言：『此珠不應在是處者。』 則是我等聞十方國現在諸佛稱揚世尊，及 此世界具足莊嚴大菩薩衆，故來欲見禮敬 問訊；而見此土多諸苦惱、濁亂、罪垢薄福衆 生充滿其中。世尊！如此寶珠在不淨處光明 不現，猶如如來及大莊嚴諸菩薩衆，今在此 土功德不現。如摩尼珠，雖在穢處亦能少 利諸貧賤者。如今世尊於此世界但現大光， 如來眞實光明色相、功德、勢力、自在神通及 本願力，皆悉不現。

「世尊！此土衆生善根 薄少，尙不能信如來所現光明功德，何況能 信諸大菩薩所有功德，則無是處。世尊！如 求寶者，從不淨處出此寶珠持之而去，其後 貧人遭諸衰惱、疾病、諍訟、衆苦不安。佛滅度 後，讀誦修集如是經者，生餘國已，此世界中 有大衰惱，乃至不聞佛法名字。所以者何？是 諸衆生樂處惡法，共相殘食，沒在種種諸大 衰惱，無有淨行、福行、慧行，則失大利。

「世尊！ 若善男子及善女人，欲求善利成佛道者，不 應生此；求聲聞者，猶尙不應生此世界，何況 菩薩！所以者何？如阿鼻地獄、等活地獄、黑 繩地獄、大熱地獄、熱地獄等，其中衆生無須 臾樂。世尊！彼土如來及諸菩薩，見此娑婆世 界衆生，猶如在此諸地獄中受衆苦惱；彼 土衆生生便常樂，我若說之未曾受故無能 信者。

「世尊！我爲聞法入淨法門，來詣佛所， 何用稱說彼土樂爲？所以者何？一切苦樂皆 悉無常、無決定相。我等欲聞無苦、無樂、無常 非常、無想分別、無修非修、非爲無爲、無說 非說、無有世間及出世間、無漏非漏、無實無 虛、無有菩提及菩提分、無力非力、無闇無明、 無道非道、無果非果、無發無住、無所至處。

「唯然，世尊！我等今者，欲聞是法。所以者何？一 切樂事，皆從虛妄福德因緣，現於世間。如來 法空，無形無相，無有十力、四無所畏，無諸神 通亦無說法、無苦無樂，離諸動念及心所行， 得是如相，故名如來。諸動念者，是實是虛、 是漏無漏、是名世間是出世間、是戒非戒、是 力非力、是畏無畏、是聖福田是非福田、是 名如來、是菩薩衆、是諸聲聞、是辟支佛、是通、 是願。如來悉斷此諸戲論。以是無礙、無畏力 故，能於大衆作師子吼現佛大音。

「世尊！如 來亦能於厭惡中生無厭想，淨不厭中生厭 離想，又能俱離一心行捨，是名佛行、聖自在 行、不共聲聞辟支佛行。

「世尊！不共行者，餘無 能及亦不能壞。所以者何？餘人智力不能及 知，諸佛世尊如是諸行若干分數，如是深 遠，如是因緣，如是寂滅，如是安樂。

「世尊！如 來諸行無行，衆生所不能行。是故，世尊！如來 諸行，一切聲聞及辟支佛非所能行。非所行 者，非行非不行，一切聲聞及辟支佛於是法 中本無行力。是故，世尊！如來所行名無邊 行。無邊行者，諸佛如來本所志樂無有邊際。

「世尊！是法不可以文字說，以文字說則離 此行。是法名爲義趣法門，能開六萬六千法 門，皆令照明。世尊！一寶嚴佛常爲衆生說是 法門。」

說是門時，七萬七千諸菩薩衆皆逮得 是無閡法門，便能隨順如來之行，此諸菩薩 同聲唱言：「我等今者，則爲已逮無上正覺。」六 萬衆生皆發無上正覺之心。

卽時，如來便爲 授記。八百億萬那由他衆，於諸法中遠塵離 垢得法眼淨。復有三萬比丘尼衆，不受諸法 漏盡意解。時佛微笑，放大光明普照世界，地 大震動。

爾時，阿難卽從坐起，偏袒右肩，右膝 著地，白世尊曰：「何因何緣而現微笑，放大 光明普照世界，地大震動？」

佛吿阿難：「網明菩 薩說是法門，七萬七千諸菩薩衆皆得是門。 網明菩薩於此世界虛空分中，曾從八萬諸 如來所，聞是法門。聞已，逮此無閡法門，逮 此門，已常能遊化無量佛國。」

 4 如相品(一)如相品第四

爾時，東方過七百八萬阿僧祇國，有世界名 一寶聚，有佛號曰無邊寶力，今現在，無量大 衆恭敬圍遶而爲說法。是無邊寶力佛與不 虛行力菩薩摩訶薩授阿耨多羅三藐三菩 提記，作如是言：「今是菩薩次於我後，當得作 佛。」

時不虛行力菩薩，於彼衆中見大光明聞 大音聲，白彼佛言：「是爲何佛光明音聲？」

彼佛 報言：「西方去此過七百八萬阿僧祇國，有世 界名娑婆，彼中有佛號釋迦文，今現在，爲大 莊嚴諸菩薩，說斷衆生疑令衆歡喜菩薩藏 經。」

時不虛行力菩薩白彼佛言：「我欲詣彼 娑婆世界，供養、禮覲釋迦文佛，及見彼土具 大莊嚴諸菩薩衆。」

彼佛報言：「汝自知時，當 以一心遊彼世界。所以者何？彼諸菩薩有大 威德，難勝難及。汝以我言問訊彼佛：少惱、少 病，起居輕利，氣力安耶？以此蓮華供養彼佛。」

時，不虛行力菩薩從坐而起，頂禮佛足右遶 三匝，卽與七萬八千菩薩於彼佛土，忽然 不現，到此世界。令此三千大千國土樹木 非時皆生華實，雨衆名華香氣普熏，上妙伎 樂同時俱作。

時，不虛行力菩薩行詣竹園，頭 面作禮，手摩佛足，三自稱言：「我是不虛行力 菩薩。」

佛言：「且止！明汝至心。」

時，不虛行力菩薩 頭面禮已，而白佛言：「無邊寶力佛問訊世尊： 少病、少惱，起居輕利，氣力強耶？以此蓮華供 養世尊。」

佛受華已，而問之曰：「無邊寶力佛安 隱、無恙，氣力康耶？」

答言：「世尊！無邊寶力佛 少惱、少病，安隱無爲。」佛以此華與彌勒菩薩。

爾時，彌勒手執蓮華，作如是言：「以此蓮華善 根福德因緣力故，令善男子，若善女人發阿 耨多羅三藐三菩提心者，得淨佛土成就衆 生。所以者何？若諸衆生不種善根難可敎化， 善根不具難可敎化，善根微淺難可敎化，樂 小法者難可敎化。所以者何？是衆華中若人 欲見十方諸佛卽皆得見，亦能得見無邊寶 力佛寶聚世界諸菩薩衆，及見彼土得共解 脫三明六通大聲聞衆。世尊！是華從深善根 因緣報生，是故我今以供諸佛，令衆發心求 佛道者得無障閡，未發心者亦令得發。如 如來通達諸法，無所壞相得無上道，我以是 心持華供養。」

爾時，佛吿跋陀婆羅：「何謂爲法， 如來以如通達不壞，得無上道？」

跋陀婆羅白 佛言：「世尊！無有是法，如來以如通達不壞 得成佛道。所以者何？如來不得是諸法相。若 佛不得，是不名法不名非法。世尊！無所得中 若有法者，則爲如來起此法相。所以者何？諸 相所生皆因六入。如來尙自不得諸入，況無 得中而得相耶！有如是觀卽復爲相，是故佛 說一切諸法，無取無捨亦無隨順。如應行者 得是相故，名爲如來。所以者何？佛所欲法皆 於如中，若取諸法則爲壞如。如無如來，而因 如故名爲如來；是如無相，因無相故名爲如 來；是如無盡，因無盡故名爲如來；是如不 壞，因不壞故名爲如來；諸法如實，因如實故 名爲如來。是故，世尊！一切法如卽是如來， 如來卽是一切法如。是故，世尊！無所住處是 如來義，於正通達亦不住故。是故佛說，若人 於法無取無捨無順無諍，是名一切世間福 田。」

佛吿跋陀婆羅：「汝住何處，能作是說？」

答言： 「世尊！一切世間諸所住處我住其中，作如是 說：『世尊！我不貪著如凡夫住。』所以者何？凡 夫所住，卽是貪著敗壞之相。若著壞相，是人 卽爲敗壞變異。世尊！實相不如世間所住，賢 聖於此世間相中無諍無二，名住世間；凡夫 於此無有行處。世間如焰，過諸入故；世間無 常，從緣生故；世間不淨，起惡業故。是故世間、 世間住處、世間壞相，皆悉住於無所住中。是 故我住無二法中，能作是說。」

爾時，佛吿跋陀 婆羅：「汝住此法，作是說耶？」

答言：「世尊！佛所得 法，自捨如來無能知者。」

「跋陀婆羅！吾得何 法？」

「唯然，世尊！佛坐道場所得之法，若法非法 無有是處。」

佛吿跋陀婆羅：「善哉，善哉！如汝所說。如來道 場所得法者，是法非法亦非非法，我於此法 智不能行、目不能見無有行處，慧所不通明 不能了，問無有答，於此法中無受無取無垢 無淨。若我說是自所得法，若以相行行是法 者，則皆迷悶。跋陀婆羅！我於是法唯除諸佛 無證明者，現身菩薩一生菩薩於我是法亦 不能證，聞如是法尙懷驚怖，況斯已下能證 明者！」

 5 不信品(一)不信品第五

佛吿跋陀婆羅：「來世當有比丘、比丘尼、優婆塞、 優婆夷，不修身、不修心、不修戒、不修慧，聞是 經說諸佛菩提無得、無失、無有分別、無垢、無 明，隨順於如，佛所囑累。驚疑怖畏墜大深坑， 作是念言：『如來名爲得一切智，而今此經 說智不行、慧不能通、明不能了、問無有答、無可 知相。』是諸人等，見有讀誦說是經者，反加憐 愍，或生恚慢起怨賊心。

「跋陀婆羅！汝觀末 世，有是顚倒違逆我者，是法中賊反得尊貴； 能說如來正智慧者，而被輕賤，不得住止僧 坊精舍。我以是法自然無師，於大衆中作師 子吼，是諸惡人不識如來及如來法，以不識 故，可呵事中生稱讚想，可譽事中生呵責 想。何謂可呵？若人於法有所貪取乃至善法， 是名如來之所呵責，是人以此所呵責事而 生稱讚，是則名爲沙門中賊、汚沙門者，於沙 門中爲旃陀羅，僧中敗壞衆之糟糠，隨逐外 道深計斷常，起貪著法分別之心。

「跋陀婆羅！ 如來所說世間正見，可戲論法順生死理，欲 令衆生知業果報，此諸癡人於是法中生第一 想。跋陀婆羅！結髮梵志亦說世間罪福因緣， 若如是知名菩提者，則是梵志應得菩提。跋 陀婆羅！如是梵志我滅度後，自於所知見 有過失生厭離心，於我法中而求出家，旣出 家已能得佛法。

「跋陀婆羅！汝觀來世，是諸癡 人尙不能及事火梵志，如是癡人當如末迦梨、 富蘭那等，以我所說世間正見，順生死理業緣 果報可戲論法，爲上智慧。是人則爲毀謗如 來及如來法，不能見知出生死要。我說此人 不堪道器。所以者何？是人於我無量無邊阿 僧祇劫所集佛法，以微因緣而毀壞之，是人 則爲生如來過、如來之賊。

「跋陀婆羅！何等 名爲稱讚如來、隨如來意而說法者？若於 諸法無貪無諍、無起無作無相無爲，出過三 世而演說法，是人名爲稱讚如來隨意行者， 是名佛子，從佛口生、從法化生。

「跋陀婆羅！是 人則能讀誦、問答如是等經，是則名爲隨 意行者、如法說者、隨法行者，我加神力。是人 昔曾受我敎誨，我所勸請，能建法幢、吹大法 貝、擊大法鼓、張設法幡，爲諸如來之所知 識。是人則著功德華鬘，住常樂處降諸魔怨， 世間希有見者獲利，堪任受持無上道器，爲 諸菩薩諸佛所念，能淨法眼，於一切法無所 障礙，悅可佛意。佛聽是人親近禮事諮受正 法，以諸功德而自莊嚴，智慧深遠，爲諸學 者雨大法雨，增長佛法敷覺意華，成解脫果 爲坐道場，得佛菩提示衆生道，能演法施滿 衆生願。

「跋陀婆羅！我今略說是人功德，若廣 說者少能信受，是人名爲稱揚如來讚佛法 者。

「跋陀婆羅！如人未見阿耨達池，若見餘池 作如是言：『與彼大池等無有異。』是人雖欲讚 美彼池，乃更毀損。跋陀婆羅！此諸癡人無是 功德，無如是法、如是智慧，以諸世間有漏正 見，生死染著而稱讚我，作如是言：『如來智慧 於此法中無有障閡。』雖欲讚我而實毀辱。又 如愚人聞金色黃，後聞人說閻浮檀金殊勝 相貌，不肯信受，語其人曰：『汝止勿言，眞金色 黃，不如汝說。』此諸癡人亦復如是，無目盲冥。

「若聞人說佛名法名，又聞如來三十二相、八 十種好，生在王家眷屬具足，出家學道戒定具 足，不聞眞實佛法身相及眞法相，但以是法 名一切智，名爲如來。又亦不聞如來演說，以 何相故諸法非法？是人或時，聞是等經說 佛眞身如實法相，則生疑怪。有是法耶？爲如 是不？如彼盲人聞金色黃，後聞人說閻浮檀 金，生疑不信，爲如是不？

「又如愚人聞說大海， 其量彌廣三萬由旬，淵深八萬四千由旬，有 無量寶，其水一味不增不減。是人不信，作是 念言：『衆流皆注，云何不溢？』深廣如是，雖有 珍寶誰能得者？便謂大海無如是德。癡人亦 爾，但聞人說佛名法名，不聞甚深功德、智慧、 眞實法相；或聞人說如是等經，究竟涅槃無 量法寶，得大解脫，令衆生得佛無礙眼。於 一切法無增無減，一切智慧無邊無際，功德 甚深難得崖底，一切餘衆無能測量，亦無壞 者。譬如大海不宿死屍，佛法亦爾，邪見惡人 失慧命者不得止住。又如大海同一醎味，佛 法亦爾，同趣涅槃一解脫味。癡人聞是不 能信解，謂無斯事非眞實法。

「跋陀婆羅！觀 是癡人，尙不自知生從何來、死至何所？於過 去世爲行何行？不知業緣不知果報，於將來 世，當行何法？得何果報？爲行智道爲行識道？ 若是癡人於是法中生非法想，我所呵法生 眞實想，於我滅後不能依止如是等經。

「跋陀 婆羅！我經中說，如來滅後若人毀謗佛法僧 者，汝等不應瞋恨憂惱，應作是念：『我等若生 瞋恨心者，則非沙門、非沙門法、不隨順道；若 爲沙門而不隨法，終不能得信解通達阿耨 多羅三藐三菩提法。』」

<anchor xml:id="beg_15" type="star"/>佛說<anchor xml:id="end_15"/>華<anchor xml:id="beg_16" type="star"/>手<anchor xml:id="end_16"/>經卷第一 校注

佛說 手首 攝諸善根經撿諸福德 後秦龜兹國三藏鳩摩羅什奉　詔譯姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 空 無摩 那羅陀婆 無摩 優憂 菩薩 越超 無 自生緣諸緣 陀 是見 德行功德 坐座 種反 鍾鐘 成得 爲 敎佛敎 相想 相想 亦無 相想 無二 是如是 分界 有 心人 人 謂諸 有是 此是 種反 惟唯 已以 忍忍辱 脫 等礙 外小 墜墮 人著小著人少 閡礙 埃塵塵埃 性淸 汚染 閡礙 神華首經神華手經神 悅解解脫 土界 陀那 膩貳尼 娑婆 羅陀 達大 陀那 伽 閡礙 生疑經疑結 尸尸羅 陀那 行行之 世界由旬 仞刃 已以 坐 生疑經疑結生疑結 國土世界 土界 國佛 閡礙 令今 令今 集習 辱精 所衆 門 閡礙 演布 閡礙 所 廢息 國世界 名K12n0396_p1302b12民名 摩訶薩 授受 牟尼文 少惱、少病少病少惱 必畢 到至 悉半 亦猶 佛神 必畢 寶摩尼摩尼法 役伎 珠諸 如 尼尼寶 實寶 集習 大 惱惱中 如猶如 等 熱小熱 衆諸 想相 是如如是 是 福聖福 遠達 來行 可 門法門 已以 億 何因何以何因 閡礙 今於今 摩訶薩 世界名娑婆娑婆世界 覲敬 大足 與於 佛土世界 國土世界 恙疲 少惱、少病少病少惱 閡礙 發發心 所有 如法 如法 相所生所生法 是故如是 敗壞壞敗 知說 目自 明淨 名爲不 讀讚 末來 事法 事法 事法 如 於矜 劫 生失 過事 而而爲 者 若 則K12n0396_p1307a04Q12_p0742c22卽 讀稱讚 是來 貝螺 幡旛 受住 學覺 如無如 閡礙 相 人諸人 是等如是 爲如是先相應 淵瀾 毀謗謗毀 佛說 手首

CBETA 校注

佛說【大】＊，〔－〕【宋】【宮】＊ 手【大】＊，首【宋】【宮】＊ 攝諸善根經【大】，撿諸福德【宮】 （後秦…譯）十四字【大】，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【宋】【元】【明】【宮】 空【大】，〔－〕【宮】 無【大】＊，摩【宋】＊【元】＊【明】＊ 那羅【大】，陀婆【宋】【宮】 優【大】，憂【宮】 菩薩【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 越【大】，超【宮】 無【大】，〔－〕【宮】 自生緣【大】，諸緣【宋】【元】【明】【宮】 陀【大】，〔－〕【宮】 是【大】，見【宋】【元】【明】【宮】 德行【大】，功德【宋】【元】【明】【宮】 坐【大】，座【宋】【元】【明】【宮】 種【大】，反【宋】【元】【明】【宮】 鍾【大】，鐘【元】 成【大】，得【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 敎【大】，佛敎【宋】【元】【明】【宮】 相【大】＊，想【元】【明】＊ 亦無【大】，〔－〕【宮】 無【大】，二【宮】 是【大】，如是【宋】【元】【明】 分【大】，界【宋】【元】【明】 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 心【大】，人【宮】 人【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 謂【大】，諸【宮】 有【大】，是【宋】【元】【明】【宮】 此【大】，是【宋】【元】【明】【宮】 種【大】，反【宋】【元】【明】【宮】 惟【大】，唯【宋】，〔－〕【宮】 已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】 忍【大】，忍辱【宋】【元】【明】【宮】 脫【大】，〔－〕【宮】 等【大】，礙【宋】【宮】 外【大】，小【宮】 墜【大】，墮【宋】【元】【明】【宮】 人著小【大】，著人少【宋】【元】【明】【宮】 閡【大】＊，礙【宋】【元】【明】【宮】＊ 埃塵【大】，塵埃【宋】【元】【明】【宮】 性【大】，淸【宋】【元】【明】【宮】 汚【大】，染【宋】【元】【明】【宮】 神【大】＊，華首經神【宋】【宮】，華手經神【元】＊ 悅解【大】，解脫【宋】【元】【明】【宮】 土【大】，界【宋】【元】【明】【宮】 陀【大】＊，那【宋】【元】【明】【宮】＊ 膩【大】，貳【宋】【宮】，尼【元】【明】 娑【大】，婆【宮】 羅【大】，陀【宋】【元】【明】【宮】 達【大】，大【宮】 伽【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 生疑經【大】＊，疑結【宋】【元】【明】【宮】＊ 尸【大】，尸羅【元】【明】 行【大】，行之【宋】【元】【明】【宮】 世界【大】，由旬【宋】【元】【明】 仞【大】，刃【宋】【宮】 已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】 坐【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 生疑經【大】，疑結【宋】【元】【明】，生疑結【宮】 國土【大】＊，世界【宋】【元】【明】【宮】＊ 土【大】＊，界【宋】【元】【明】【宮】＊ 國【大】，佛【宋】【元】【明】【宮】 令【大】，今【宮】 令【大】，今【宋】【元】【明】【宮】 集【大】＊，習【宋】【元】【明】【宮】＊ 辱【大】，精【宋】【元】【明】【宮】 所【大】，衆【宋】【元】【明】【宮】 門【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 演【大】，布【宋】【元】【明】【宮】 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 廢【大】，息【宋】【元】【明】【宮】 國【大】，世界【宋】【元】【明】【宮】 名【CB】【麗-CB】【宮】，民【大】 摩訶薩【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 授【大】，受【宋】【宮】 牟尼【大】，文【宋】【元】【明】【宮】 少惱少病【大】＊，少病少惱【宋】【元】【明】【宮】＊ 必【大】，畢【宋】【元】【明】，【宮】＊ 到【大】，至【宋】【元】【明】【宮】 悉【大】，半【宋】【元】【明】【宮】 亦【大】，猶【宋】【宮】 佛【大】，神【宋】【宮】 寶摩尼【大】，摩尼法【元】【明】 役【大】，伎【宮】 珠【大】，諸【明】 如【大】，〔－〕【宮】 尼【大】，尼寶【宋】【元】【明】【宮】 實【大】，寶【宋】【明】【宮】 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 惱【大】，惱中【宋】【元】【明】【宮】 如【大】，猶如【宋】【元】【明】【宮】 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 熱【大】，小熱【宋】【元】【明】【宮】 衆【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】 是如【大】，如是【元】【明】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 福【大】，聖福【宋】【元】【明】【宮】 遠【大】，達【宮】 來【大】，行【宋】【元】【明】【宮】 可【大】，〔－〕【宮】 門【大】，法門【宋】【元】【明】【宮】 已【大】，以【宮】 億【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 何因何【大】，以何因【宋】【元】【明】【宮】 今【大】，於今【宋】【元】【明】【宮】 摩訶薩【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 世界名娑婆【大】，娑婆世界【宋】【元】【明】【宮】 覲【大】，敬【宋】【元】【明】【宮】 大【大】，足【宋】【元】【明】【宮】 與【大】，於【明】 佛土【大】，世界【宮】 恙【大】，疲【宮】 發【大】，發心【宋】【元】【明】【宮】 所【大】，有【宋】【元】【明】【宮】 如【大】，法【宋】【元】【明】，【宮】＊ 相所生【大】，所生法【宋】【元】【明】【宮】 是故【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】 敗壞【大】，壞敗【宋】【宮】 知【大】，說【宋】【元】【明】【宮】 目【大】，自【宋】 明【大】，淨【宋】【元】【明】【宮】 名爲【大】，不【宮】 讀【大】，讚【宋】【元】【明】【宮】 末【大】，來【宮】 事【大】＊，法【元】【明】＊ 如【大】，〔－〕【宮】 於【大】，矜【宋】【元】【明】 劫【大】，〔－〕【宮】 生【大】，失【宮】 過【大】，事【宮】 而【大】，而爲【宋】【元】【明】 者【大】，〔－〕【明】 若【大】，〔－〕【宋】【元】 讀【大】，稱【宋】【元】【明】，讚【宮】 是【大】，來【宋】【元】【明】 貝【大】，螺【元】【明】 幡【大】，旛【元】【明】 受【大】，住【宋】【元】【明】 學【大】，覺【宮】 如【大】，無如【宋】【元】【明】【宮】 相【大】，〔－〕【宮】 人【大】，諸人【宮】 是等【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】 爲如是【大】，先相應【宋】【元】【明】【宮】 淵【大】，瀾【宮】 毀謗【大】，謗毀【宋】【元】【明】【宮】

大正藏 校注

〔佛說〕－【宋】【宮】＊ 手＝首【宋】【宮】＊ 攝諸善根經＝撿諸福德【宮】 （（後秦…譯））十四字＝姚秦三藏法師鳩摩羅什譯【三】【宮】 〔空〕－【宮】 無＝摩【三】＊ 那羅＝陀婆【宋】【宮】 優＝憂【宮】 〔菩薩〕－【三】【宮】 越＝超【宮】 〔無〕－【宮】 自生緣＝諸緣【三】【宮】 〔陀〕－【宮】 是＝見【三】【宮】 德行＝功德【三】【宮】 坐＝座【三】【宮】 種＝反【三】【宮】 鍾＝鐘【元】 成＝得【三】【宮】 〔爲〕－【三】【宮】 （佛）＋敎【三】【宮】 相＝想【元】【明】＊ 〔亦無〕－【宮】 無＝二【宮】 （如）＋是【三】 分＝界【三】 〔有〕－【三】【宮】 心＝人【宮】 〔人〕－【三】【宮】 謂＝諸【宮】 有＝是【三】【宮】 此＝是【三】【宮】 種＝反【三】【宮】 惟＝唯【宋】，〔惟〕－【宮】 已＝以【三】【宮】 忍＋（辱）【三】【宮】 〔脫〕－【宮】 等＝礙【宋】【宮】 外＝小【宮】 墜＝墮【三】【宮】 人著小＝著人少【三】【宮】 閡＝礙【三】【宮】＊ 埃塵＝塵埃【三】【宮】 性＝淸【三】【宮】 汚＝染【三】【宮】 （華首經）＋神【宋】【宮】，（華手經）＋神【元】＊ 悅解＝解脫【三】【宮】 土＝界【三】【宮】 陀＝那【三】【宮】＊ 膩＝貳【宋】【宮】，尼【元】【明】 娑＝婆【宮】 羅＝陀【三】【宮】 達＝大【宮】 〔伽〕－【三】【宮】 生疑經＝疑結【三】【宮】＊ 尸＋（羅）【元】【明】 行＋（之）【三】【宮】 世界＝由旬【三】 仞＝刃【宋】【宮】 已＝以【三】【宮】 〔坐〕－【三】【宮】 生疑經＝疑結【三】，生疑結【宮】 國土＝世界【三】【宮】＊ 土＝界【三】【宮】＊ 國＝佛【三】【宮】 令＝今【宮】 令＝今【三】【宮】 集＝習【三】【宮】＊ 辱＝精【三】【宮】 所＝衆【三】【宮】 〔門〕－【三】【宮】 演＝布【三】【宮】 〔所〕－【三】【宮】 廢＝息【三】【宮】 國＝世界【三】【宮】 民＝名【宮】 〔摩訶薩〕－【三】【宮】 授＝受【宋】【宮】 牟尼＝文【三】【宮】 少惱少病＝少病少惱【三】【宮】＊ 必＝畢【三】，【宮】＊ 到＝至【三】【宮】 悉＝半【三】【宮】 亦＝猶【宋】【宮】 佛＝神【宋】【宮】 寶摩尼＝摩尼法【元】【明】 役＝伎【宮】 珠＝諸【明】 〔如〕－【宮】 尼＋（寶）【三】【宮】 實＝寶【宋】【明】【宮】 〔大〕－【三】【宮】 惱＋（中）【三】【宮】 （猶）＋如【三】【宮】 〔等〕－【三】【宮】 （小）＋熱【三】【宮】 衆＝諸【三】【宮】 想＝相【三】【宮】 是如＝如是【元】【明】 〔是〕－【三】【宮】 （聖）＋福【三】【宮】 遠＝達【宮】 來＝行【三】【宮】 〔可〕－【宮】 （法）＋門【三】【宮】 已＝以【宮】 〔億〕－【三】【宮】 何因何＝以何因【三】【宮】 （於）＋今【三】【宮】 〔摩訶薩〕－【三】【宮】 世界名娑婆＝娑婆世界【三】【宮】 覲＝敬【三】【宮】 大＝足【三】【宮】 與＝於【明】 佛土＝世界【宮】 恙＝疲【宮】 發＋（心）【三】【宮】 所＝有【三】【宮】 如＝法【三】，【宮】＊ 相所生＝所生法【三】【宮】 是故＝如是【三】【宮】 敗壞＝壞敗【宋】【宮】 知＝說【三】【宮】 目＝自【宋】 明＝淨【三】【宮】 名爲＝不【宮】 讀＝讚【三】【宮】 末＝來【宮】 事＝法【元】【明】＊ 〔如〕－【宮】 於＝矜【三】 〔劫〕－【宮】 生＝失【宮】 過＝事【宮】 而＋（爲）【三】 〔者〕－【明】 〔若〕－【宋】【元】 讀＝稱【三】，讚【宮】 是＝來【三】 具＝螺【元】【明】 幡＝旛【元】【明】 受＝住【三】 學＝覺【宮】 （無）＋如【三】【宮】 〔相〕－【宮】 （諸）＋人【宮】 是等＝如是【三】【宮】 爲如是＝先相應【三】【宮】 淵＝瀾【宮】 毀謗＝謗毀【三】【宮】

新增校注

則【CB】【麗-CB】【磧-CB】，卽【大】