Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 664 合部金光明經 大正新脩大藏經數位版, No. 664 合部金光明經 隋 寶貴合 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say 8卷 T.16.664 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-11-20 07:20:42 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 合部金光明經

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 【CB】 【大】 【宮】 【宋】 【元】 【明】 【麗-CB】 【磧-CB】 【聖】 CBETA CHARACTER CB00716 U+F02CC U+3762normalized form宇composition[宋-木+禹] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 664 [Nos. 663, 665] 序<anchor xml:id="nkr_note_orig_0359001" n="0359001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0359001" n="0359001"/><anchor xml:id="beg0359001" n="0359001"/>合部<anchor xml:id="end0359001"/>金光明經序

《金光明經》者，敎窮滿字，金鼓擊於夢中，理極 眞空，寶塔踊於地上；三身果備，酬昔報之 無虧；十地因圓，顯曩修之具足。所以經王之 號得稱於斯，將知能弘贊人，其位難量者也。

大興善寺沙門釋寶貴者，卽近周世道安神 足，伏膺明匠、寔曰良才，翫閱群經未嘗釋 手，可謂瞿曇身子、孔氏顏淵者焉。

然貴覩昔 晉朝沙門支敏度合兩支、兩竺、一白五家《首 楞嚴》五本爲一部，作八卷；又合一支、兩竺三 家《維摩》三本爲一部，作五卷；今沙門僧就又 合二讖、羅什、耶舍四家《大集》四本爲一部，作 六十卷，非止收涓添海，亦是聚芥培山。

諸此 合經，文義宛具，斯旣先哲遺蹤，貴遂依承以 爲規矩。而《金光明》見有三本：初在涼世有曇 無讖譯，爲四卷，止十八品；其次，周世闍那 崛多譯，爲五卷，成二十品；後逮梁世，眞諦三 藏於建康譯〈三身分別〉、〈業障滅〉、〈陀羅尼最 淨地〉、〈依空滿願〉等四品，足前出沒爲二十二 品。其序果云：「曇無讖法師稱《金光明經》篇品 闕漏。」每尋文揣義，謂此說有徵而讐校無指， 永懷寤寐。寶貴每歎：「此經祕奧，後分云何竟 無囑累？舊雖三譯，本疑未周，長想梵文，願言 逢遇。」

大隋馭㝢，新經卽來，帝勅所司，相續飜譯。 至開皇十七年，法席小間，因勸請 北天竺揵陀羅國三藏法師⸺此云志德⸺重尋 後本，果有〈囑累品〉，復得〈銀主陀羅尼品〉。故 知法典源散，派別條分，承注末流，理難全具。

賴三藏法師慧性冲明，學業優遠，內外經論 多所博通，在京大興善寺卽爲飜譯，幷前先 出合二十四品，寫爲八卷。學士成都費長房 筆受，通梵沙門日嚴寺釋彥琮校練。

寶珠旣 足，欣躍載深，願此法燈傳之永劫。

 <anchor xml:id="nkr_note_orig_0359010" n="0359010"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0359010" n="0359010"/><anchor xml:id="beg0359010" n="0359010"/>合部<anchor xml:id="end0359010"/>金光明<anchor xml:id="nkr_note_orig_0359011" n="0359011"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0359011" n="0359011"/><anchor xml:id="beg0359011" n="0359011"/>經<anchor xml:id="end0359011"/> 1 序品(一)序品第一 隋沙門釋寶貴合 北涼三藏曇無讖譯

如是我聞：

一時佛在王舍大城耆闍崛山。是 時，如來遊於無量甚深法性⸺諸佛行處⸺過諸 菩薩所行淸淨。

「是金光明，諸經之王，若有聞 者則能思惟無上微妙甚深之義。如是經典 常爲四方四佛世尊之所護持：

「東方阿閦、南方寶相、西無量壽、 北微妙聲。

「我今當說懺悔等法，所生功德爲無有上，能 壞諸苦、盡不善業：

「一切種智，而爲根本，無量功德， 之所莊嚴，滅除諸苦、與無量樂。 諸根不具、壽命損減、貧窮困苦、 諸天捨離、親厚鬪訟、王法所加、 各各忿諍、財物損耗、愁憂恐怖、 惡星災異、衆邪蠱道、變怪相續、 臥見惡夢、晝則愁惱，當淨洗浴， 聽是經典。至心淸淨，著淨潔衣， 專聽是經，甚深行處。是經威德， 能悉消除，如是諸惡，令其寂滅。 護世四王，將諸官屬，幷及無量， 夜叉之衆，悉來擁護，是持經典； 大辯天神、尼連河神、鬼子母神、 地神堅牢、大梵尊天、三十三天、 大神龍王、緊那羅王、迦樓羅王、 阿修羅王、與其眷屬，悉共至彼， 擁護是人，晝夜不離。我今所說， 諸佛世尊，甚深祕密、微妙行處， 億百千劫，甚難得値。若得聞經、 若爲他說、若心隨喜、若設供養， 如是之人，於無量劫，常爲諸天， 八部所敬。如是修行，生功德者， 得不思議，無量福聚；亦爲十方， 諸佛世尊、深行菩薩，之所護持。 著淨衣服，以上妙香，慈心供養， 常不遠離。身意淸淨，無有垢穢， 歡喜悅豫，深樂是典。若得聽聞， 當知善得，人身人道，及以正命； 若聞懺悔，執持在心，是上善根， 諸佛所讚。」 2 壽量品(一)金光明經壽量品第二

爾時，王舍城中有菩薩摩訶薩名曰信相，已 曾供養過去無量億那由他百千諸佛，種諸善 根。是信相菩薩作是思惟：「何因何緣釋迦如 來壽命短促，方八十年？」復更念言：「如佛所說， 有二因緣壽命得長。何等爲二？一者、不殺，二 者、施食。而我世尊於無量百千億那由他阿 僧祇劫修不殺戒、具足十善、飮食惠施不可 限量，乃至己身骨、髓、血、肉充足飽滿飢餓衆 生，況餘飮食？」

大士如是至心念佛、思是義時， 其室自然廣博嚴事，天紺琉璃、種種衆寶雜 廁間錯以成其地，猶如如來所居淨土。有妙 香氣⸺過諸天香⸺煙雲垂布，遍滿其室。

其室四 面各有四寶上妙高座自然而出，純以天衣 而爲敷具。是妙座上各有諸佛，所受用華衆 寶合成，於蓮華上有四如來：

東方名阿閦、南方名寶相、 西方無量壽、北方微妙聲。

是四如來自然而坐師子座上，放大光明照 王舍城及此三千大千世界，乃至十方恒河 沙等諸佛世界，雨諸天華、作天伎樂。

爾時，三 千大千世界所有衆生以佛神力受天快樂， 諸根不具卽得具足。擧要言之，一切世間所 有利益、未曾有事悉具出現。

爾時，信相菩薩見是諸佛及希有事，歡喜踊 躍，恭敬合掌向諸世尊，至心念佛，作是思惟： 「釋迦如來無量功德，唯壽命中心生疑惑。云 何如來壽命如是方八十年？」

爾時，四佛以正遍知吿信相菩薩：「善男子！汝 今不應思量如來壽命短促。何以故？善男子！ 我等不見諸天、世人、魔衆、梵衆、沙門、婆羅門、人 及非人，有能思算如來壽量知其齊限，惟除 如來。」

時四如來將欲宣暢釋迦文佛所得壽 命，欲色界天、諸龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓 羅、緊那羅、摩睺羅伽，及無量百千億那由他 菩薩摩訶薩，以佛神力悉來聚集信相菩薩 摩訶薩室。

爾時，四佛於大衆中略以偈喩說 釋迦如來所得壽量，而作頌曰：

「一切諸水，可知幾渧，無有能數， 釋尊壽命；諸須彌山，可知斤兩， 無有能量，釋尊壽命；一切大地， 可知塵數，無有能算，釋尊壽命； 虛空分界，尙可盡邊，無有能計， 釋尊壽命。不可計劫，億百千萬， 佛壽如是，無量無邊。以是因緣， 故說二緣，不害物命、施食無量。 是故，大士！壽不可計，無量無邊， 亦無齊限。是故汝今，不應於佛， 無量壽命，而生疑惑自下五行丹本無。」

爾時，信相菩薩摩訶薩聞是四佛宣說如來壽 命無量，深心信解，歡喜踊躍。

說是如來壽命 品時，無量無邊阿僧祇衆生發阿耨多羅三 藐三菩提心。

時四如來忽然不現下崛多譯補。

爾時，信相菩薩彼諸佛邊聞說釋迦牟尼世 尊壽量已，白彼諸佛言：「諸世尊！云何彼釋迦 牟尼如來顯示如是短少壽量？」

如是語已，彼 諸世尊吿信相菩薩言：「然彼釋迦牟尼如來 五濁世時，出現於世壽百歲生中，於下信解衆 生、少善根衆生，我見、衆生見、命見、養育富伽 羅見、邪見、我我所執著等中，爲利益諸凡夫 衆生及外道尼乾陀、波梨婆闍迦等故，世尊 釋迦牟尼如來顯示如是短少壽量成熟衆 生。

「善男子！然彼釋迦牟尼如來顯示如是 短少壽量，彼等衆生若知如來入涅槃已，發 生苦想、希有想、未曾有想、憂愁想，速當受如 是等修多羅，當持讀誦、當不毀謗。是故，如 來顯示如是短少壽量。彼等衆生若見如來 不入涅槃，不生希有想、憂愁想、未曾有想，彼 當不受如來所說諸修多羅，亦當不持讀誦。 所以者何？謂常見故。

「善男子！譬如有一丈 夫，父母多有錢財果報，然彼丈夫諸子知 財聚已，不生希有想、未曾有想。所以者何？ 謂多果報故。善男子！如是，如是。彼等衆生 若知如來不入涅槃已，不生希有想、未曾有 想、難得想。所以者何？謂常見故。

「善男子！譬 如有一丈夫，父母貧窮少有果報，彼等或 詣王及王大臣家中，彼於彼處見滿倉庫種 種衆寶。彼於彼處得希有行、得未曾有想、 當生難得想，亦爲彼財聚故，勤劬發精進 意，欲得彼財聚故。所以者何？謂少果報故。 善男子！如是，如是。彼等衆生若見如來已 入涅槃，當得希有、得未曾有、當生苦想：『於 無量時諸佛世尊乃出於世。譬如優曇婆羅 華於無量時乃出於世；如是如是，諸佛世 尊於無量時乃當出世。』彼等衆生得希有行、 得未曾有、當得踊躍。彼等見如來已則當信 向，若聞如來實語言時，當受如是等修多羅、 當不違競。善男子！以是義故，如來不久住世， 速當涅槃。善男子！諸佛世尊如是方便善巧 成熟衆生。」

爾時，彼等諸佛世尊隱沒不現。

爾時，信相菩薩與無量百千菩薩，及無量俱 致那由多百千衆生，詣耆闍崛山釋迦牟 尼如來、正遍知所。到已，頂禮佛足，却住一面。 住一面已，信相菩薩摩訶薩白佛如上所說 諸事。

乃至彼等諸佛世尊詣耆闍崛山釋 迦牟尼如來所，到已，各各隨方，各各於座而 坐。

爾時，彼等諸佛世尊各各吿侍者菩薩言： 「汝善男子！去詣釋迦牟尼如來所，到已爲我 等問訊：『少病輕起，氣力安樂行不？』復作是言： 『善哉，釋迦牟尼如來今欲說金光明法本，我 等當隨喜。』」

爾時，彼等諸菩薩摩訶薩詣釋迦牟尼如來 所，到已頂禮釋迦牟尼如來足，禮已却住一 面。住一面已，彼等諸菩薩摩訶薩白佛言：「世 尊！四方四佛世尊問訊：『世尊！少病輕起，氣力 安樂行不？』」復作是言：「善哉。世尊！願說金光明 修多羅法本，爲諸衆生利益安樂故，乃至除 滅飢儉等故。」

爾時，世尊釋迦牟尼如來讚諸菩薩衆言：「善 哉，善哉！善男子！汝等乃能爲諸衆生勸請如 來。」爾時，世尊而說偈言：

「我不離此山，常說此經寶， 成熟衆生故，示現般涅槃； 凡夫染著見，不信我所說， 彼等成熟故，我現般涅槃。」

是時，大會有婆羅門⸺姓憍陳如，名曰聖記⸺在 於衆中諦心安坐，無量百千婆羅門衆前後 圍遶而共恭敬供養如來，聞佛世尊壽命八 十應般涅槃，涕淚悲泣，與於百千婆羅門衆 俱從坐起，頂禮佛足，白言：「世尊！若佛如來憐 愍利益一切衆生、大慈大悲欲令皆悉得大 安樂，爲衆生作眞實父母、最上無等及無等 等，爲世間作歸依覆護、令諸衆生快樂淸涼， 如淨滿月作大光明、如日照於優陀延山，若 佛世尊等觀衆生如羅睺羅，願佛爲我施一 恩德。」是時如來默然不答。

於此會中有栗 車毘國王童子⸺名曰一切衆生喜見⸺在大衆 中，具足辭辯，善能問答。是時，王子承佛神力 語婆羅門憍陳如言：「大婆羅門！汝於世尊求 何恩德？我能爲汝施如意恩。」

婆羅門言：「善哉。 王子！我等願欲恭敬供養世尊之身，是故欲 得如來舍利如芥子許。所以者何？如我所聞： 若善男子及善女人恭敬供養如來舍利，六 天帝主富貴安樂必得無窮。」

是時王子卽便 答言：「大婆羅門！汝一心聽。若欲願求無量 功德及六天報，此金光明⸺諸經之王，難思 難解⸺福報無窮，聲聞、緣覺所不能知。此經攝 持如是功德，無邊福報不可思議，我今爲汝 略說之耳。」

婆羅門言：「善哉。王子！如是金光 明微妙經典，功德無邊、難解難覺，乃至如此 不可思議。我等邊國婆羅門等作如此說：若 善男子及善女人得佛舍利如芥子許，置小 塔中暫時禮拜、恭敬、供養，功德無邊，是人命 終作六天主，受上妙樂不可窮盡。汝今云何 而不願樂供養舍利求此報耶？如是，王子，以 是因緣，我今從佛欲求一恩。」

是時王子卽以偈答婆羅門言：

「設河駛流中，可生拘物華， 世尊身舍利，畢竟不可有； 假使烏赤色，拘枳羅白形， 世尊眞實身，不可成舍利； 設使閻浮樹，能生多羅果、 佉受羅樹等，轉生菴羅實， 如來身無滅，不可生舍利； 設使龜毛等，可以爲衣裳， 佛身非虛妄，終無有舍利； 假令蚊蚋脚，可以作城樓， 如來寂靜身，無有舍利事； 假令水蛭蟲，口中生白齒， 如來解脫身，終無繫縛色。 兔角爲梯橙，從地得昇天， 邪思惟舍利，功德無是處； 鼠登兔角梯，蝕月除修羅， 依舍利盡惑，解脫無是處。 如蠅大醉酒，不能造窠穴； 於佛無正行，不能至三乘。 如驢但飽食，終無有伎能、 歌舞令他樂；凡夫、二乘等， 能說及能行，自他無是處。 假使烏與鵄，同時一樹栖， 和合相愛念；如來眞實體、 舍利虛妄身，俱有無是處。 如波羅奈葉，不能遮風雨； 於佛起虛妄，生、死終不滅。 如海大舶船，具足諸財寶， 新生女人力，執持無是處； 法身無邊際，不淨地煩惱， 不能攝如來，其義亦如是。 譬如諸鳥雀，不能銜香山； 煩惱依法身，不爲煩惱動。 如是如來身，甚深難思量， 若不如法觀，所願不成就。」

時婆羅門聞此義已，卽便說偈答王子言：

「善哉善哉，汝眞佛子！大吉祥人， 善巧方便，於理不動，已獲正記。 王子聽我，今次第說：度世依處， 佛德難思；如來境界，無能知者。 一切諸佛，不與他共；一切諸佛， 本來寂靜；一切諸佛，所修行同； 一切諸佛，後際常住；一切諸佛， 同共一體。如是等義，是如來法， 如來眞身，非所造作。所以者何？ 諸佛無生、金剛不毀、內外無礙， 示現身相，隨化衆生。如來大仙， 無有色像，如是身者，非於血肉。 云何而得，有於舍利？爲化衆生， 方便示現。一切正覺，眞法爲身， 法界淸淨，是名如來。王子當知， 佛身如是，如如來說。如是之義， 我已聞知，爲請如來，廣演分別， 眞實之義，故求舍利，開方便門。」

是時，會中三萬二千天子聞說如來如是甚 深壽量義已，一切皆於無上菩提發堅固心， 歡喜踊躍，異口同音說偈讚言：

「一切如來，不般涅槃；一切諸佛， 身無破壞。但爲成熟，諸衆生故， 方便勝智，示現涅槃。前際如來， 不可思議；後際如來，常無破壞； 中際如來，種種莊嚴，衆生法界， 皆爲利他。」

是時，信相菩薩從諸如來及二大士聞說釋 迦壽命義已，得滿所願，心無疑惑，踊躍歡喜， 身心快樂，內外遍滿。

爾時，復有無量阿僧祇等諸衆生類，聞說是 義，於無上道皆得發心。

時四如來忽然不現， 是大會中惟釋迦在。

 3 三身分別品(一)金光明經三身分別品第三 梁三藏眞諦譯

爾時，虛空藏菩薩摩訶薩在大衆中從座而 起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬頂禮佛足， 以上微妙金寶之華、寶幢、幡蓋悉以供養， 而白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩於諸如來 如法正修行？」

佛言：「善男子！諦聽諦聽，善思念之，吾當爲汝 分別解說。

「善男子！菩薩摩訶薩一切如來 有三種身，菩薩摩訶薩皆應當知。何者爲三？ 一者、化身，二者、應身，三者、法身，如是三身攝 受阿耨多羅三藐三菩提。

「云何菩薩了別化身？善男子！如來昔在修行 地中爲一切衆生修種種法，是諸修法至修 行滿，修行力故而得自在。自在力故，隨衆生 心、隨衆生行、隨衆生界多種了別，不待時、不 過時，處所相應、時相應、行相應、說法相應 現種種身，是名化身。

「善男子！是諸佛如來爲諸菩薩得通達故，說 於眞諦；爲通達生死涅槃一味故、身見衆生 怖畏歡喜故、爲無邊佛法而作本故，如來相 應如如。如如智願力故，是身得現具足三十 二相、八十種好、項背圓光，是名應身。

「善男子！云何菩薩摩訶薩了別法身？爲欲滅 除一切諸煩惱等障、爲欲具足一切諸善法 故，惟有如如如如智，是名法身。

「前二種身是 假名有，是第三身名爲眞有，爲前二身而作 本故。何以故？離法如如、離無分別智，一切諸 佛無有別法。何以故？一切諸佛智慧具足故、 一切煩惱究竟滅盡故、得淸淨佛地故，是 故，法如如，如如智攝一切佛法故。

「復次，善男子！一切諸佛利益自、他，至於究竟。 自利益者是法如如，利益他者是如如智，於 自、他利益處而得自在種種無邊用故，是故， 分別佛法無量無邊種種故。

「善男子！譬如依 妄想思惟說種種煩惱、說種種業、說種種果 報；依如是法如如、如如智，說種種佛法、說種 種緣覺法、說種種聲聞法。依法如如、依如如 智，一切佛法得自在成就，是爲第一不可思 議。譬如畫空作莊嚴具亦難思議；如是，於法 如如、如如智攝成佛法亦難思議。

「善男子！云何法如如、如如智二種無分別而 得自在事？善男子！譬如如來已般涅槃，願自 在故、種種事未盡故；如是，法如如、如如智而 得自在事。

「復次，菩薩摩訶薩入無心定、依前願力從禪 定起事，如是二法無有分別，得自在事故。

「善 男子！譬如日月無有分別、亦如水鏡無有分 別、光明亦無分別，三種和合故得有影。如是， 法如如、如如智亦無分別，以願自在故，衆生 有感，故應、化二身，如日、月影和合出生。

「復次， 善男子！譬如無量無邊水鏡，依於光故，空影 得現種種異相，空者卽是無相。

「善男子！如是，受化之衆諸弟子等是法身影， 以願力故，應於二身現種種相貌，於法身地 無有異相。

「善男子！依此二身，一切諸佛說有 餘涅槃；依法身者，說無餘涅槃。何以故？一切 餘究竟盡故。

「依此三身，一切諸佛說無住處 涅槃。何以故？爲二身故，不住涅槃；離於法身， 無有別佛。何故二身不住涅槃？二身假名不 實，念念滅、不住故，數數出現以不定故；法身 不爾。是故，二身不住涅槃；法身者不二，是故 不住於般涅槃；依三身故，說無住涅槃。

「善男 子！一切凡夫爲三相故，有縛、有障，遠離三身、 不至三身。何者爲三？一者、思惟分別相，二者、 依他起相，三者、成就相。如是諸相不能解故、 不能滅故、不能淨故，是故不得至於三身； 如是三相能解、能滅、能淨，是故諸佛具足 三身。

「善男子！諸凡夫人未能拔除於三心故， 遠離三身不能至故。何者爲三？一者、起事心， 二者、依根本心，三者、根本心。依諸伏道，起事 心盡；依法斷道，依根本心盡；依勝拔道，根本 心盡。起事心滅故，得顯化身；依根本心滅故， 得顯應身；根本心滅故，得至法身。是故，一切 如來具足三身。

「善男子！一切諸佛於第一身 與諸佛同事、於第二身與諸佛同意、於第三 身與諸佛同體。

「善男子！是初佛身，隨衆生意 有多種故現種種相，是故說多；是第二佛身， 弟子一意故現一相，是故說一；是第三佛 身，過一切種相、非執相境界，是故說名不一 不二。

「善男子！是第一身依於應身，是故得 顯；是諸應身依於法身故得顯現；是法身 者是眞實有，無依處故。

「善男子！如是三身，以 有義故而說於常、以有義故說於無常。化身 者，恒轉法輪、處處如如、方便相續不斷故，是 故說常；非是本故、具足之用不顯現故，故 說無常。應身者，從無始生死相續不斷，一切 諸佛不共之法能攝持故，衆生未盡、用亦不 盡故，是故說常；非是本故，以具足用不顯 現故，故說無常。法身者，非是行法無有異 異，是自本故猶如虛空，是故說常。

「善男子！ 離無分別智，更無勝智；離法如如，無勝境界。 是法如如、如如智，是二種如如如如，不一、 不異。是故，法身慧淸淨故、滅淸淨故，是二 淸淨。是故，法身具足淸淨。

「復次，善男子！分 別有四種身：有化身非應身、有應身非化身、 有化身亦應身、有非化身亦非應身。何者化 身非應身？如來已般涅槃，以願自在故，如 是之身卽是化身。何者應身非化身？是地前 身。何者化身亦應身？住有餘涅槃如來之身。 何者非化身非應身？是如來法身。

「善男子！是 法身者，二無所有顯現故。何者名爲二無所 有？於此法身相及相處二皆是無，非有、非無， 非一、非二，非數、非非數，非明、非闇。如是，如如 智不見相及相處，不見非有、非無，不見非一、 非異，不見非數、非非數，不見非明、非闇。是故， 境界淸淨、智慧淸淨，不可分別、無有中間。爲 滅道本故，於此法身顯現如來。

「善男子！是身 因緣境界處所，果依於本難思量故，若了義 說，是身卽是大乘、是如來性、是如來藏。依於 此身得發初心，修行中心而得顯現、不退地 心亦皆得現，一生補處心、金剛之心、如來 之心而悉顯現，無量無邊如來妙法皆悉 顯現。依此法身不可思議摩訶三昧而得顯 現、依此法身得現一切大智，是故二身依於 三昧、依於智慧而得顯現。

「如此法身依於自 體說常說實、依大三昧故說於樂、依於大智 故說淸淨，是故，如來常住自在安樂淸淨。依 大三昧，一切禪定首楞嚴等、一切念處大法 念等、大慈大悲、一切陀羅尼、一切六神通、一 切自在、一切法平等攝受，如是佛法皆悉出 現。依此大智，佛大十力、四無所畏、四無礙辯、 一百八十不共之法、一切希有不可思議法 皆悉顯現。譬如依如意寶珠，出無量無邊種 種諸寶悉皆得現；如是，依大三昧寶、依大智 慧寶，出種種無量無邊諸佛妙法之寶。

「善男 子！如是法身三昧智慧過一切相，不著於相、 不可分別，非常、非斷，是名中道。雖有分別無 體分別、雖有三數而無三體，不增、不減，猶如 夢幻，亦無所執亦無能執。法體如如，是解脫 處，過死王境界、越生死闇，一切衆生不能 修、行所不能至，一切諸佛菩薩之所住處。

「善 男子！譬如有人願欲得金，處處求覓卽見金 鑛，旣得見已卽便破鑛，選擇取金以內爐中， 加以銷治得淸淨金，隨意迴轉作諸鐶、釧、種 種嚴具，雖復諸用，金性不改。若善男子、善女 人求勝解脫、修行世善，得見如來及弟子衆， 得親近已而白佛言：『世尊！何者爲善？何者不 善？何者正修行而得淸淨、離於不淨？』諸佛如 來及弟子衆如是思惟：『是善男子、善女人欲 求淸淨、欲聽正法。』如是知已卽說正法。

「是善 男子、善女人已聞正法，正念憶持，發心修行， 得精進力破懶惰障。破懶惰障已，滅除一切 罪障；破罪障已，於菩薩學處破無尊重障；破 無尊重障已，破掉悔心；破掉悔心已，入於初 地。

「依於初地拔利益障，拔利益障已得入二 地；依於二地破不逼惱困苦障，破此障已入 於三地；依此三地破心軟淨障，破心軟淨 障已入於四地；依此四地破善方便障，破善 方便障已入於五地；依此五地破見眞俗障， 破見眞俗障已入於六地；依此六地破見行 相障，破見行相障已入於七地；依此七地破 不見滅相障，破不見滅相障已入於八地；依 此八地破不見生相障，破不見生相障已入 於九地；依此九地破六通障，破六通障已入 於十地；依此十地破一切所知障，破一切所 知障已拔除本心入如來地。

「如來地者爲三 種淨故得極淸淨。何者爲三？一者、煩惱淨，二 者、苦淨，三者、相淨。

「譬如有金，鎔銷鍊治，旣燒 打已無復塵垢，爲顯金體本淸淨故，是金淸 淨，不爲無金。

「譬如水界，澄渟淸淨，無復穢濁， 爲顯水性淸淨，不爲無水；如是，法身煩惱本 起悉皆淸淨，是法身淸淨不爲無體。

「譬如空 中煙、雲、塵、霧皆悉已淨是空淸淨，不爲無空； 如是，法身一切諸苦悉皆滅盡，故說淸淨，不 爲無體。

「譬如有人於臥寐中夢見大水流泛 其身，運手動足逆流而上，以其心力不懈退 故，從於此岸得至彼岸，夢旣覺已，不見有水、 彼此之岸。生死妄想旣滅盡已，是覺淸淨，不 爲無覺；如是，法界一切妄想不復更生，故說 淸淨，不爲無體，說於淸淨。

「復次，善男子！是法 身者，煩惱障淸淨故能現應身、業障淸淨故 能現化身、智障淸淨故能現法身。譬如依空 出電，依電出光；如是，依於法身故出應身，依 於應身故出化身。是故，性極淸淨攝受法身、 智慧淸淨攝受應身、三昧淸淨攝受化身，是 三淸淨是法如如、是不異如如、一味如如、解 脫如如、究竟如如。是故，諸佛體一、不異。

「善男 子！若有善男子、善女人說於如來是我大師， 當知是善男子、善女人悉知悉見如來之身， 無有別身。

「善男子！是故，於一切境界不正思 惟悉除斷故，而於此法無有二相、無有分別。

「聖所修行於如如無二相法中，以修行故，如 是如是一切種障悉皆除滅；如如一切障滅， 如是如是法如如、如如智最得淸淨；如如法 界智慧淸淨，如是如是一切自在具足攝受 故、得一切自在者一切諸障悉滅除故、一切 種淸淨故，是如如智相。如是見者是名聖見， 是則名爲眞實見佛。何以故？如如得見如如 故。是故，如來見一切如來。何以故？聲聞、緣覺 已出三界，覓於眞境不能知見。如是，聖人所 不知見、一切凡夫皆生疑惑，顚倒分別，不能 得度，譬如兔子欲度大海。何以故？不能通達 法如如故。

「復次，善男子！一切如來無分別 心，於一切法得大自在，無礙淸淨智慧見故、 是自境界不共他故。是故，於無量無邊阿僧 祇劫不惜身命、難行能行，爲得此身。如此之 身最上無比、是處最勝不可思議，過言說 界；是方寂靜，過一切怖畏。

「善男子！如是知 見如如：不生、不老、不死、壽命無限，無有寢臥、 無有食，身心常在定，無有散動。若於如來起 諍訟心，則不能得見於如來；如來所說皆能 利益，有聽聞者皆蒙解脫；若有惡人、惡象、惡 禽獸等不相逢値，於佛起業，果報無邊。

「一切 如來無無記事、一切境界無欲知心、生死涅 槃無有異心、如來所記無不決定。諸佛如來 四威儀中無非智攝，一切諸法無有不爲慈 悲所攝、無有不爲利益一切諸衆生者。

「善男子！若有善男子、善女人於此金光明經 聽聞信解，不墮地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道，常 生人天、不爲下劣，恒得親近諸佛如來、聽受 正法，常生諸佛淸淨國土。何以故？是甚深法 得入於耳，是善男子如來已見、已記，當得不 退阿耨多羅三藐三菩提；是善男子如是甚 深之法得經於耳，當知是人不謗如來、不謗 正法、不謗聖僧。一切衆生未種善根令得種 故、已種善根令增長成熟故，一切世界所有 衆生皆悉能行六波羅蜜。」

是時，虛空藏菩薩、梵釋四王、諸天衆等，卽從 坐起，偏袒右肩，合掌恭敬頂禮佛足而白佛 言：「世尊！若有處處國土講說是金光明微妙 經典，於其國土四種利益。何者爲四？一者、 國王軍衆強盛，無諸怨敵，離於疾疫，壽命修 長，吉祥安樂，正法興隆；二者、輔相大臣和悅 無諍，王所敬愛；三者、沙門、婆羅門及國邑人 民修行正法，多所利益，年命長遠，富逸安樂， 於諸福田悉得修立；四者、三時之中四大調 適，是諸人天增加守護，慈悲平等，心無傷 害，令一切衆生誠心歸仰，皆悉修行菩提之 行。如是四種利益功德，我等皆當處處爲作 利益。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是。汝 等應當如是修行如此經典，則法久住於 世。」

 <anchor xml:id="beg_6" type="star"/>合部<anchor xml:id="end_6"/>金光明經卷第一 校注

合部 踊涌 白百 闍那耶舍 建逮 㝢K09n0128_p1363b07寓 新雜 法師法師闍那崛多 復後 合部 經經卷第一 隋沙門釋寶貴合隋大興善寺沙門寶貴合入隋開皇年大興善寺沙門寶貴合入隋大興善寺沙門寶貴對天竺三藏志德合入 北涼三藏曇無讖譯 是持經典是持經者持是經者 金光明經 惟唯 渧滴 自下五行丹本無 下崛多譯補 彼後 彼後 已卽 行想 婆波 致胝 多他 泣位 等礙 會大會 中 辭詞 如K09n0128_p1366b05是 許許恭敬供養 此是 金光明金光明經 明 此是 有得 枳枳Q09_p0561a26抧K09n0128_p1366c02 使令 寂靜眞實 橙隥 惟佛 蝕食 伎技 假使設令 奈奢 海大大海 演開 如來諸佛 無量無量無邊 惟唯 金光明經 梁三藏眞諦譯 爾時是時 以皆以 微 菩薩摩訶薩 故 得淸淨佛地故得佛淨地 次次善男子 住住處 如於 淨淨故 是 意意故 顯；是諸應現是第二 故得顯是故得 具足之用不顯現故一切諸用不具足現 故 異異無有故 如是慧如 智 淨淨故 亦 故故遺身 現見 王生 鐶環 若善男子若 地地入於三地 渟停 泛汎 故出出於 故出出於 復次，善男子 界境界 身息 於諸 人天人民 如是 法 合部

CBETA 校注

合部【大】，〔－〕【宮】 序次行【大】，序次行日嚴寺沙門釋彥琮述【元】【明】 踊【大】，涌【宋】【元】【明】【宮】 白【大】，百【宋】【元】【明】【宮】 闍那【大】，耶舍【元】【明】 建【大】，逮【宮】 新【大】，雜【宮】 法師【大】，法師闍那崛多【元】【明】 復【大】，後【宋】【元】【明】【宮】 合部【大】＊，〔－〕【元】【明】【宮】＊ 經【大】，經卷第一【元】【明】 序品第一四字在如是我聞前行【宋】【元】【明】【宮】 隋沙門釋寶貴合【大】，隋大興善寺沙門寶貴合入【宋】【宮】，隋開皇年大興善寺沙門寶貴合入【元】，隋大興善寺沙門寶貴對天竺三藏志德合入【明】 （北涼…譯）八字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 是持經典【大】，是持經者【宋】【宮】，持是經者【元】【明】 金光明經【大】＊，〔－〕【明】＊ 惟【大】＊，唯【宋】【元】【明】【宮】＊ 渧【大】，滴【宋】【元】【明】【宮】 （自下…無）七字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 下崛多譯補【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 彼【大】＊，後【宋】【元】【明】【宮】＊ 已【大】，卽【宮】 行【大】，想【宮】 婆【大】，波【宋】【元】【明】【宮】 致【大】，胝【宋】【元】【明】【宮】 多【大】，他【宋】【元】【明】【宮】 泣【大】，位【明】 等【大】，礙【宮】 會【大】，大會【宮】 中【大】，〔－〕【宮】 辭【大】，詞【宋】【元】【明】【宮】 許【大】，許恭敬供養【宋】【元】【明】【宮】 此【大】＊，是【宋】【元】【明】【宮】＊ 金光明【大】，金光明經【宋】【元】【明】【宮】 明【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 有【大】，得【宋】【元】【明】【宮】 使【大】，令【宋】【元】【明】【宮】 寂靜【大】，眞實【宋】【元】【明】【宮】 橙【大】，隥【宋】【元】【明】【宮】 惟【大】，佛【元】【明】 蝕【大】，食【宋】【元】【明】【宮】 伎【大】，技【元】【明】 假使【大】，設令【宋】【元】【明】【宮】 奈【大】，奢【宋】【元】【明】【宮】 海大【大】，大海【宋】【元】【明】【宮】 演【大】，開【宋】【元】【明】【宮】 如來【大】，諸佛【宋】【元】【明】【宮】 無量【大】，無量無邊【宋】【元】【明】【宮】 梁三藏眞諦譯【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 爾時【大】，是時【宋】【元】【明】【宮】 以【大】，皆以【宋】【元】【明】【宮】 微【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 菩薩摩訶薩【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 得淸淨佛地故【大】，得佛淨地【宋】【宮】 次【大】，次善男子【宋】【元】【明】【宮】 住【大】，住處【宋】【元】【明】【宮】 如【大】，於【宋】【元】【明】【宮】 淨【大】，淨故【宋】【元】【明】【宮】 是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 意【大】，意故【宋】【元】【明】【宮】 顯是諸應【大】，現是第二【宋】【元】【明】【宮】 故得顯【大】，是故得【宋】【元】【明】【宮】 具足之用不顯現故【大】，一切諸用不具足現【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 異【大】，異無有故【宋】【元】【明】【宮】 如【大】，是慧如【宋】【元】【明】【宮】 智【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 淨【大】，淨故【宋】【元】【明】【宮】 亦【大】，〔－〕【宮】 故【大】，故遺身【宋】【元】【明】【宮】 現【大】，見【宋】【元】【明】 王【大】，生【元】【明】 鐶【大】，環【宋】【元】【明】【宮】 若【大】，善男子若【宋】【元】【明】【宮】 地【大】，地入於三地【宋】【元】【明】【宮】 渟【大】，停【宋】【宮】 泛【大】，汎【宋】【元】【明】【宮】 故出【大】＊，出於【宋】【元】【明】【宮】＊ 復次善男子【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 界【大】，境界【宋】【元】【明】【宮】 身【大】，息【宋】【元】【明】【宮】 於【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 人天【大】，人民【宋】【元】【明】【宮】 如是【大】，〔－〕【宋】【宮】 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】

大正藏 校注

〔合部〕－【宮】 序次行＋（日嚴寺沙門釋彥琮述）【元】【明】 踊＝涌【三】【宮】 白＝百【三】【宮】 闍那＝耶舍【元】【明】 建＝逮【宮】 新＝雜【宮】 法師＋（闍那崛多）【元】【明】 復＝後【三】【宮】 〔合部〕－【元】【明】【宮】＊ 經＋（卷第一）【元】【明】 序品第一四字在如是我聞前行【三】【宮】 隋沙門釋寶貴合＝隋大興善寺沙門寶貴合入【宋】【宮】，隋開皇年大興善寺沙門寶貴合入【元】，隋大興善寺沙門寶貴對天竺三藏志德合入【明】 〔北涼…譯〕八字－【三】【宮】 是持經典＝是持經者【宋】【宮】，持是經者【元】【明】 〔金光明經〕－【明】＊ 惟＝唯【三】【宮】＊ 渧＝滴【三】【宮】 〔自下…無〕七字－【三】【宮】 〔下崛多譯補〕－【三】【宮】 彼＝後【三】【宮】＊ 已＝卽【宮】 行＝想【宮】 婆＝波【三】【宮】 致＝胝【三】【宮】 多＝他【三】【宮】 泣＝位【明】 等＝礙【宮】 （大）＋會【宮】 〔中〕－【宮】 辭＝詞【三】【宮】 許＋（恭敬供養）【三】【宮】 此＝是【三】【宮】＊ 金光明＋（經）【三】【宮】 〔明〕－【三】【宮】 有＝得【三】【宮】 使＝令【三】【宮】 寂靜＝眞實【三】【宮】 橙＝隥【三】【宮】 惟＝佛【元】【明】 蝕＝食【三】【宮】 伎＝技【元】【明】 假使＝設令【三】【宮】 奈＝奢【三】【宮】 海大＝大海【三】【宮】 演＝開【三】【宮】 如來＝諸佛【三】【宮】 無量＋（無邊）【三】【宮】 〔梁三藏眞諦譯〕－【三】【宮】＊ 爾時＝是時【三】【宮】 （皆）＋以【三】【宮】 〔微〕－【三】【宮】 〔菩薩摩訶薩〕－【三】【宮】 〔故〕－【三】【宮】 得淸淨佛地故＝得佛淨地【宋】【宮】 次＋（善男子）【三】【宮】 住＋（處）【三】【宮】 如＝於【三】【宮】 淨＋（故）【三】【宮】 〔是〕－【三】【宮】 意＋（故）【三】【宮】 顯是諸應＝現是第二【三】【宮】 故得顯＝是故得【三】【宮】 具足之用不顯現故＝一切諸用不具足現【三】【宮】 〔故〕－【三】【宮】 異＋（無有故）【三】【宮】 （是慧）＋如【三】【宮】 〔智〕－【三】【宮】 淨＋（故）【三】【宮】 〔亦〕－【宮】 故＋（遺身）【三】【宮】 現＝見【三】 王＝生【元】【明】 鐶＝環【三】【宮】 （善男子）＋若【三】【宮】 地＋（入於三地）【三】【宮】 渟＝停【宋】【宮】 泛＝汎【三】【宮】 故出＝出於【三】【宮】＊ 〔復次善男子〕－【三】【宮】 （境）＋界【三】【宮】 身＝息【三】【宮】 於＝諸【三】【宮】 人天＝人民【三】【宮】 〔如是〕－【宋】【宮】 〔法〕－【三】【宮】

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㝢【CB】【麗-CB】，寓【大】 如【CB】【麗-CB】，是【大】 枳【大】【磧-CB】，抧【麗-CB】

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