Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 665 金光明最勝王經 大正新脩大藏經數位版, No. 665 金光明最勝王經 唐 義淨譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.ting correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say correctionsCBETA.poyung correctionsCBETA.pan corrections【明】 10卷 T.16.665 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-04-16 00:12:24 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 金光明最勝王經

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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，范振業大德提供新式標點

新式標點

 【CB】 【大】 【西】 【房山-CB】 【宋】 【元】 【明】 【宮】 【麗-CB】 【北藏-CB】 【知】 【南藏】 CBETA CHARACTER CB00623 U+F026F U+27AE6composition[醫-酉+言] CBETA CHARACTER CB00808 U+F0328 U+268F1normalized form賾composition[臣*責] CBETA CHARACTER CB01040 U+F0410 U+2DABFcomposition[此/束] CBETA CHARACTER CB01859 U+F0743 U+3A39composition[打-丁+彗] CBETA CHARACTER CB04655 U+F122F U+24A76normalized form璞composition[王*業] Sanskrit English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 665 [Nos. 663, 664] 大唐龍興三藏聖敎序大唐龍興三藏聖敎序中宗孝皇帝製

蓋聞蒼蒼者天，列星辰而著象；茫茫者地，奠川嶽以成形。仰觀天文，旣如彼也，俯循地理，又若斯焉。

夫以妙旨幽微，名言之路攸絕；眞如湛寂，性相之義都捐。然則發啓心聾，資法雷之激響；獎導迷衆，俟覺首以司方。故知假名不壞於常名，樂說乃詮於無說。至若象外之象，獨稱三界之尊；天中之天，爰著六通之聖。法王利見，孕育於七十二君；梵帝乘時，牢籠於萬八千歲。周星閱彩，言符降誕之徵；漢日流祥，載叶通神之夢。故能威揚沙劫，化被塵區，玉毫舒耀而除昏，金口弘宣而遣滯。破煩惱之賊，詎藉干戈？壞生死之軍，惟憑慧力。闢圓明之界，廣納於無邊；開常樂之門，普該於有識。縱使浮天欲浪，境風息而俄澄；漲日情塵，法雨霑而便廓。

歸依者，銷殃而致福；迴向者，去危而獲安。可謂巍巍乎其有神功，蕩蕩乎而無能名者矣！但四生蠢蠢，未悟無常；六趣悠悠，俱纏有結。詎知空華不實，水月非堅！馳逐於五陰之中，播遷於三界之域，納諸品彙，終俟法門。

自白馬西來，玄言東被，世尊則隨類敷演，衆生乃逐性開迷。馬鳴擅美於瓊編，龍樹騰芳於寶偈。於是遙通震旦，遠布閻浮。半滿之敎區分，大小之乘並騖。澄安俊德，接武於譯場；林遠高人，騈踪於法宇。遂使微言著範，歷千古而暢英聲；至𦣱流規，周十方而騰茂實。

頃屬後周膺運，大扇魔風，遂使天下招提咸從毀廢，寰中法侶並混編甿。嗟乎！閴寂禪居，空留宴坐之處；荒凉慧苑，無復經行之蹤。爰洎開皇，重將修建，旋逢大業，又遇分崩。鬼哭神吟，山鳴海沸，旣遭塗炭，寧有伽藍？正法消淪，邪見增長，於是人迷覺路，邅迴於苦集之區，俗蔽眞宗，覇絆於蓋纏之內。

我大唐之有天下也，上凌巢燧，俯視義軒，三聖重光，萬邦一統。威加有截，澤被無垠，掩坤絡以還淳，亘乾維而獻款。再懸佛日，重補梵天。龍宮將八柱齊安，鷲嶺共五峯爭峻。大弘釋敎，諒屬皇朝者焉。

大福先寺翻經三藏法師義淨者，范陽人也，俗姓張氏。五代相韓之後，三台仕晉之前，朱紫分輝，貂蟬合彩。高祖爲東齊郡守，仁風遠扇，甘雨隨車，化闡六條，政行十部。爰祖及父俱厭俗榮，放曠一丘，逍遙三徑。含和體素，養志恬神，摘芝秀於東山，挹淸流於南澗。可謂尋幽丹嘺，棲偃白雲。皐鶴於是吞聲，場駒以之縶影。

法師幼挻明晤，夙彰聰敏。纔踰辯李之歲，心樂出家；甫過遊洛之年，志尋西國。業該經史，學洞古今，總三藏之玄樞，明一乘之奧義。旣而閑居習靜，息慮安禪，託彼山林，遠玆塵累。三十有七，方遂雅懷。

以咸亨二年行至廣府，發蹤結契，數乃十人，鼓櫂昇航，惟存一已。巡南溟以遐逝，指西域以長驅；歷巖岫之千重，凌波濤之萬里。漸屆天竺，次至王城。佛說《法華》，靈峯尙在；如來成道，聖躅仍留。吠舍城中，獻蓋之蹤不泯；給狐園內，布金之地猶存。三道寶階，居然目覩；八大靈塔，邈矣親觀。所經三十餘國，凡歷二十餘載。菩提樹下，屢攀折以淹留；阿耨池邊，幾濯纓而藻鑒。法師慈悲作室，忍辱爲衣，長齋則一食自資，長坐則六時無倦。

又古來翻譯之者，莫不先出梵文，後資漢譯。摭詞方憑於學者，銓義別稟於僧徒。今玆法師不如是矣！旣閑五天竺語，又詳二諦幽宗。譯義綴文，咸由於已出；指詞定理，匪假於旁求。超漢代之摩騰，跨秦年之羅什。所將梵本經僅四百部，合五十萬頌，金剛座眞容一舖，舍利三百粒，以證聖元年夏五月方屆都焉。

則天大聖皇帝出震膺期，乘乾握紀，紹隆爲務，弘濟爲心，爰命百寮，兼整四衆，虹幡㨹日，鳳吹遏雲，香散六銖，華飄五色，鏘鏘濟濟，煒煒煌煌，迎于上東之門，置于授記之寺。共于闐三藏及大福先寺主沙門復禮、西崇福寺主法藏等翻《華嚴經》，後至大福先寺，與天竺三藏寶思末多及授記寺主惠表沙門勝莊、慈訓等譯《根本部律》。其大德等，莫不四禪凝慮，六度冥懷，懸法鏡於心臺，朗戒珠於性海。詞林挻秀，將覺樹而聯芳；慧炬揚輝，澄桂輪而合影。渾金𤩶玉，諒屬其人，誠梵宇之棟梁，實法門之龍象。

已翻諸雜經律二百餘卷，繕寫云畢，尋並進內。其余戒律諸論，方俟後詮。五篇之敎具明，八法之因備曉。鵞珠尙護，蟲命無傷，浮囊必取於不虧，油鉢終期於靡覆。崇聖敎之紀綱，啓含生之耳目。伏願上資先聖，長隆七廟之基，下逮微躬，恒佐九天之命，遷懷生於壽域，致薄俗於淳源，歲稔時和，遠安邇肅。顧以萬機務總，四海事殷，爰憑乙夜之余，式賛彌天之德，課虛扣寂，聊題序云。

<anchor xml:id="nkr_note_orig_0403001" n="0403001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0403001" n="0403001"/><anchor xml:id="beg0403001" n="0403001"/>金光明最勝王經<anchor xml:id="end0403001"/>卷第一 大唐三藏沙門義淨奉　制譯 1 序品(一)序品第一

如是我聞：

一時薄伽梵，在王舍城鷲峯山 頂，於最淸淨甚深法界，諸佛之境如來所居， 與大苾芻衆九萬八千人，皆是阿羅漢⸺能 善調伏如大象王，諸漏已除，無復煩惱，心 善解脫，慧善解脫，所作已畢，捨諸重擔，逮 得己利，盡諸有結，得大自在，住淸淨戒，善 巧方便，智慧莊嚴，證八解脫，已到彼岸⸺其 名曰：具壽阿若憍陳如，具壽阿說侍多，具 壽婆濕波，具壽摩訶那摩，具壽婆帝利迦， 大迦攝波，優樓頻螺迦攝，伽耶迦攝，那 提迦攝，舍利子，大目乾連；惟阿難陀住於 學地。如是等諸大聲聞，各於晡時從定而 起，往詣佛所，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一 面。

復有菩薩摩訶薩，百千萬億人俱⸺有大威 德，如大龍王，名稱普聞，衆所知識，施戒淸 淨，常樂奉持，忍行精勤，經無量劫，超諸靜 慮，繫念現前，開闡慧門，善修方便，自在遊 戲，微妙神通，逮得總持，辯才無盡，斷諸 煩惱，累染皆亡，不久當成一切種智，降魔 軍衆而擊法鼓，制諸外道，令起淨心，轉 妙法輪，度人天衆，十方佛土悉已莊嚴，六趣 有情無不蒙益，成就大智，具足大忍，住 大慈悲心，有大堅固力，歷事諸佛，不般 涅槃，發弘誓心，盡未來際，廣於佛所深種 淨因，於三世法悟無生忍，逾於二乘所行 境界，以大善巧化導世間，於大師敎 悉能敷演，祕密之法，甚深空性，皆已了知， 無復疑惑⸺其名曰：無障礙轉法輪菩薩，常 發心轉法輪菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩， 慈氏菩薩，妙吉祥菩薩，觀自在菩薩，總持 自在王菩薩，大辯莊嚴王菩薩，妙高山王菩 薩，大海深王菩薩，寶幢菩薩，大寶幢菩 薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，寶手自在菩薩，金 剛手菩薩，歡喜力菩薩，大法力菩薩，大莊 嚴光菩薩，大金光莊嚴菩薩，淨戒菩薩，常 定菩薩，極淸淨慧菩薩，堅固精進菩薩，心如 虛空菩薩，不斷大願菩薩，施藥菩薩，療諸煩 惱病菩薩，醫王菩薩，歡喜高王菩薩，得上授 記菩薩，大雲淨光菩薩，大雲持法菩薩，大 雲名稱喜樂菩薩，大雲現無邊稱菩薩，大雲 師子吼菩薩，大雲牛王吼菩薩，大雲吉祥菩 薩，大雲寶德菩薩，大雲日藏菩薩，大雲月 藏菩薩，大雲星光菩薩，大雲火光菩薩，大 雲電光菩薩，大雲雷音菩薩，大雲慧雨充 遍菩薩，大雲淸淨雨王菩薩，大雲花樹王菩 薩，大雲靑蓮花香菩薩，大雲寶栴檀香淸 涼身菩薩，大雲除闇菩薩，大雲破瞖菩薩。 如是等無量大菩薩衆，各於晡時，從定而 起，往詣佛所，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一 面。

復有梨車毘童子五億八千，其名曰：師 子光童子，師子慧童子，法授童子，因陀羅授 童子，大光童子，大猛童子，佛護童子，法護童 子，僧護童子，金剛護童子，虛空護童子，虛空 吼童子，寶藏童子，吉祥妙藏童子，如是等 人而爲上首，悉皆安住無上菩提，於大乘 中，深信歡喜。各於晡時，往詣佛所，頂禮佛 足，右遶三匝，退坐一面。

復有四萬二千天子，其名曰：喜見天子，喜 悅天子，日光天子，月髻天子，明慧天子，虛空 淨慧天子，除煩惱天子，吉祥天子，如是等天 子而爲上首，皆發弘願，護持大乘，紹隆正 法，能使不絕。各於晡時，往詣佛所，頂禮 佛足，右遶三匝，退坐一面。

復有二萬八千龍王：蓮華龍王，𧫦羅葉龍 王，大力龍王，大吼龍王，小波龍王，持駛水 龍王，金面龍王，如意龍王，如是等龍王而 爲上首，於大乘法，常樂受持，發深信心，稱 揚擁護。各於晡時，往詣佛所，頂禮佛足，右 遶三匝，退坐一面。

復有三萬六千諸藥叉衆，毘沙門天王而 爲上首。其名曰：菴婆藥叉，持菴婆藥叉，蓮 花光藏藥叉，蓮花面藥叉，顰眉藥叉，現大怖 藥叉，動地藥叉，吞食藥叉，是等藥叉悉皆愛 樂如來正法，深心護持，不生疲懈。各於晡 時，往詣佛所，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一 面。

復有四萬九千揭路茶王，香象勢力王而 爲上首，及餘健闥婆，阿蘇羅，緊那羅，莫 呼洛伽等，山林河海一切神仙，幷諸大國所 有王衆，中宮后妃，淨信男女，人天大衆悉皆 雲集，咸願擁護無上大乘，讀誦受持，書寫 流布。各於晡時，往詣佛所，頂禮佛足，右遶 三匝，退坐一面。

如是等聲聞、菩薩、人天大衆、 龍神八部，旣雲集已，各各至心合掌恭敬，瞻 仰尊容，目未曾捨，願樂欲聞殊勝妙法。

爾 時，薄伽梵於日晡時，從定而起，觀察大衆， 而說頌曰：

「金光明妙法，最勝諸經王； 甚深難得聞，諸佛之境界。 我當爲大衆，宣說如是經； 幷四方四佛，威神共加護： 東方阿閦尊，南方寶相佛， 西方無量壽，北方天鼓音。 我復演妙法，吉祥懺中勝， 能滅一切罪，淨除諸惡業。 及消衆苦患，常與無量樂， 一切智根本，諸功德莊嚴。 衆生身不具，壽命將損減， 諸惡相現前，天神皆捨離。 親友懷瞋恨，眷屬悉分離， 彼此共乖違，珍財皆散失。 惡星爲變怪，或被邪蠱侵， 若復多憂愁，衆苦之所逼， 睡眠見惡夢，因此生煩惱。 是人當澡浴，應著鮮潔衣， 於此妙經王，甚深佛所讚， 專注心無亂，讀誦聽受持。 由此經威力，能離諸災橫， 及餘衆苦難，無不皆除滅。 護世四王衆，及大臣眷屬， 無量諸藥叉，一心皆擁衛。 大辯才天女，尼連河水神， 訶利底母神，堅牢地神衆， 梵王帝釋主，龍王緊那羅， 及金翅鳥王，阿蘇羅天衆， 如是天神等，幷將其眷屬， 皆來護是人，晝夜常不離。 我當說是經，甚深佛行處； 諸佛祕密敎，千萬劫難逢。 若有聞是經，能爲他演說， 若心生隨喜，或設於供養； 如是諸人等，當於無量劫， 常爲諸天人，龍神所恭敬。 此福聚無量，數過於恒沙， 讀誦是經者，當獲斯功德。 亦爲十方尊，深行諸菩薩， 擁護持經者，令離諸苦難。 供養是經者，如前澡浴身， 飮食及香花，恒起慈悲意。 若欲聽是經，令心淨無垢； 常生歡喜念，能長諸功德。 若以尊重心，聽聞是經者； 善生於人趣，遠離諸苦難。 彼人善根熟，諸佛之所讚； 方得聞是經，及以懺悔法。」 2 如來壽量品(一)金光明最勝王經如來壽量品第二

爾時，王舍大城有一菩薩摩訶薩，名曰妙 幢，已於過去無量俱胝那庾多百千佛所， 承事供養，殖諸善根。是時妙幢菩薩獨於 靜處，作是思惟：「以何因緣，釋迦牟尼如來 壽命短促，唯八十年？」復作是念：「如佛所說， 有二因緣，得壽命長。云何爲二？一者、不害 生命，二者、施他飮食。然釋迦牟尼如來曾 於無量百千萬億無數大劫，不害生命，行 十善道，常以飮食惠施一切飢餓衆生，乃 至己身血肉骨髓，亦持施與，令得飽滿，況餘 飮食。」

時彼菩薩於世尊所，作是念時，以佛 威力，其室忽然廣博嚴淨，帝靑琉璃種種衆 寶，雜彩間飾，如佛淨土，有妙香氣過諸天 香，芬馥充滿。於其四面各有上妙師子之 座，四寶所成，以天寶衣而敷其上。復於此 座有妙蓮花，種種珍寶以爲嚴飾，量等如 來自然顯現。於蓮花上有四如來，東方 不動，南方寶相，西方無量壽，北方天鼓音。 是四如來各於其座加趺而坐，放大光 明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界， 乃至十方恒河沙等諸佛國土，雨諸天花，奏 諸天樂。爾時，於此贍部洲中及三千大千 世界，所有衆生，以佛威力，受勝妙樂，無有 乏少。若身不具，皆蒙具足，盲者能視，聾者 得聞，瘂者能言，愚者得智，若心亂者得本 心，若無衣者得衣服，被惡賤者人所敬， 有垢穢者身淸潔，於此世間所有利益，未 曾有事，悉皆顯現。

爾時，妙幢菩薩見四如來及希有事，歡喜踊 躍，合掌一心，瞻仰諸佛殊勝之相，亦復思惟 釋迦牟尼如來無量功德，惟於壽命生疑 惑心：「云何如來功德無量，壽命短促唯八十 年？」

爾時，四佛吿妙幢菩薩言：「善男子！汝今 不應思忖如來壽命長短。何以故？善男子！ 我等不見諸天世間梵、魔、沙門、婆羅門等，人 及非人，有能算知佛之壽量，知其齊限；惟 除無上正遍知者。」時四如來欲說釋迦牟 尼佛所有壽量，以佛威力，欲色界天諸龍、鬼 神、健闥婆、阿蘇羅、揭路茶、緊那羅、莫呼洛伽， 及無量百千億那庾多菩薩摩訶薩，悉來集 會，入妙幢菩薩淨妙室中。

爾時，四佛於大衆 中，欲顯釋迦牟尼如來所有壽量，而說頌 曰：

「一切諸海水，可知其渧數； 無有能數知，釋迦之壽量。 析諸妙高山，如芥可知數； 無有能數知，釋迦之壽量。 一切大地土，可知其塵數； 無有能數知，釋迦之壽量。 假使量虛空，可得盡邊際； 無有能度知，釋迦之壽量。 若人住億劫，盡力常算數； 亦復不能知，世尊之壽量。 不害衆生命，及施於飮食； 由斯二種因，得壽命長遠。 是故大覺尊，壽命難知數； 如劫無邊際，壽量亦如是。 妙幢汝當知，不應起疑惑； 最勝壽無量，莫能知數者。」

爾時，妙幢菩薩聞四如來說釋迦牟尼佛壽 量無限，白言：「世尊！云何如來示現如是短 促壽量？」

時四世尊吿妙幢菩薩言：「善男子！ 彼釋迦牟尼佛於五濁世出現之時，人壽百 年，稟性下劣，善根微薄，復無信解。此諸衆 生多有我見、人見、衆生、壽者、養育邪見、我我 所見、斷常見等，爲欲利益此諸異生及衆 外道如是等類，令生正解，速得成就無 上菩提，是故釋迦牟尼如來示現如是短促 壽命。善男子！然彼如來欲令衆生見涅 槃已，生難遭想、憂苦等想，於佛世尊所說 經敎，速當受持，讀誦通利，爲人解說，不生 謗毀，是故如來現斯短壽。何以故？彼諸衆 生若見如來不般涅槃，不生恭敬難遭之 想，如來所說甚深經典，亦不受持讀誦通利、 爲人宣說。所以者何？以常見佛，不尊重故。 善男子！譬如有人見其父母多有財產，珍 寶豐盈，便於財物不生希有難遭之想。所 以者何？於父財物生常想故。善男子！彼諸 衆生亦復如是，若見如來不入涅槃，不生 希有難遭之想。所以者何？由常見故。善男 子！譬如有人父母貧窮，資財乏少，然彼貧人 或詣王家、或大臣舍，見其倉庫種種珍寶 悉皆盈滿，生希有心，難遭之想。時彼貧人爲 欲求財，廣設方便，策勤無怠。所以者何？ 爲捨貧窮，受安樂故。善男子！彼諸衆生亦 復如是，若見如來入於涅槃，生難遭想 乃至憂苦等想，復作是念：『於無量劫諸佛 如來出現於世，如烏曇跋花，時乃一現。』彼 諸衆生發希有心，起難遭想。若遇如來，心 生敬信，聞說正法，生實語想，所有經典悉 皆受持，不生毀謗。善男子！以是因緣，彼佛 世尊，不久住世，速入涅槃。善男子！是諸如 來，以如是等善巧方便成就衆生。」爾時，四 佛說是語已，忽然不現。

爾時，妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩，及 無量億那庾多百千衆生，俱共往詣鷲峯山 中釋迦牟尼如來正遍知所，頂禮佛足，在一 面立。時妙幢菩薩以如上事具白世尊。

時 四如來亦詣鷲峯，至釋迦牟尼佛所，各隨 本方就座而坐，吿侍者菩薩言：「善男子！汝 今可詣釋迦牟尼佛所，爲我致問：『少病少 惱，起居輕利，安樂行不？』復作是言：『善哉！善 哉！釋迦牟尼如來！今可演說《金光明經》甚深 法要，爲欲饒益一切衆生，除去飢饉，令得 安樂，我當隨喜。』」

時彼侍者各詣釋迦牟尼 佛所，頂禮雙足，却住一面，俱白佛言：「彼天 人師致問無量：『少病少惱，起居輕利，安樂行 不？』復作是言：『善哉！善哉！釋迦牟尼如來！今 可演說《金光明經》甚深法要，爲欲利益一 切衆生，除去飢饉，令得安樂。』」

爾時，釋迦牟 尼如來、應、正等覺吿彼侍者諸菩薩言：「善 哉！善哉！彼四如來乃能爲諸衆生饒益安 樂，勸請於我宣揚正法。」

爾時世尊，而說頌 曰：

「我常在鷲山，宣說此經寶； 成就衆生故，示現般涅槃。 凡夫起邪見，不信我所說； 爲成就彼故，示現般涅槃。」

時大會中有婆羅門，姓憍陳如，名曰法師 授記，與無量百千婆羅門衆，供養佛已，聞 世尊說入般涅槃，涕淚交流，前禮佛足，白 言：「世尊！若實如來於諸衆生有大慈悲，憐 愍利益，令得安樂，猶如父母，餘無等者，能 與世間作歸依處，如淨滿月，以大智慧能 爲照明，如日初出，普觀衆生，愛無偏黨，如 羅怙羅，惟願世尊施我一願！」

爾時世尊默 然而止。佛威力故，於此衆中，有梨車毘童 子，名一切衆生憙見，語婆羅門憍陳如言： 「大婆羅門！汝今從佛欲乞何願？我能與汝。」

婆羅門言：「童子！我欲供養無上世尊，今從 如來求請舍利如芥子許。何以故？我曾聞 說：『若善男子、善女人得佛舍利如芥子許， 恭敬供養，是人當生三十三天而爲帝釋。』」

是時童子語婆羅門曰：「若欲願生三十三 天受勝報者，應當至心聽是《金光明最勝 王經》。於諸經中最爲殊勝，難解難入，聲聞、 獨覺所不能知；此經能生無量無邊福德 果報，乃至成辦無上菩提。我今爲汝略說 其事。」

婆羅門言：「善哉！童子！此《金光明》甚深最 上，難解難入，聲聞、獨覺尙不能知，何況我 等邊鄙之人，智慧微淺而能解了。是故我 今求佛舍利如芥子許，持還本處，置寶函 中，恭敬供養，命終之後得爲帝釋，常受安 樂。云何汝今不能爲我從明行足求斯一 願？」作是語已。

爾時童子卽爲婆羅門而說 頌曰：

「恒河駛流水，可生白蓮花； 黃鳥作白形，黑鳥變爲赤。 假使贍部樹，可生多羅果； 朅樹羅枝中，能出菴羅葉。 斯等希有物，或容可轉變； 世尊之舍利，畢竟不可得。 假使用龜毛，織成上妙服， 寒時可被著，方求佛舍利。 假使蚊蚋足，可使成樓觀， 堅固不搖動，方求佛舍利。 假使水蛭蟲，口中生白齒， 長大利如鋒，方求佛舍利。 假使持兔角，用成於梯蹬， 可昇上天宮，方求佛舍利。 鼠緣此梯上，除去阿蘇羅， 能障空中月，方求佛舍利。 若蠅飮酒醉，周行村邑中， 廣造於舍宅，方求佛舍利。 若使驢脣色，赤如頻婆果， 善作於歌舞，方求佛舍利。 烏與鵂鶹鳥，同共一處遊， 彼此相順從，方求佛舍利。 假使波羅葉，可成於傘蓋， 能遮於大雨，方求佛舍利。 假令大船舶，盛滿諸財寶， 能令陸地行，方求佛舍利。 假使鷦鷯鳥，以嘴銜香山， 隨處任遊行，方求佛舍利。」

爾時，法師授記婆羅門聞此頌已，亦以伽 他答一切衆生憙見童子曰：

「善哉大童子，此衆中吉祥； 善巧方便心，得佛無上記。 如來大威德，能救護世間； 仁可至心聽，我今次第說。 諸佛境難思，世間無與等； 法身性常住，修行無差別。 諸佛體皆同，所說法亦爾； 諸佛無作者，亦復本無生。 世尊金剛體，權現於化身； 是故佛舍利，無如芥子許。 佛非血肉身，云何有舍利？ 方便留身骨，爲益諸衆生。 法身是正覺，法界卽如來； 此是佛眞身，亦說如是法。」

爾時，會中三萬二千天子，聞說如來壽命長 遠，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，歡喜踊躍， 得未曾有。異口同音，而說頌曰：

「佛不般涅槃，正法亦不滅； 爲利衆生故，示現有滅盡。 世尊不思議，妙體無異相； 爲利衆生故，現種種莊嚴。」

爾時，妙幢菩薩親於佛前，及四如來幷二大 士諸天子所，聞說釋迦牟尼如來壽量事 已，復從座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！若實 如是，諸佛如來不般涅槃，無舍利者，云 何經中說有涅槃及佛舍利，令諸人天恭 敬供養？過去諸佛現有身骨流布於世，人 天供養得福無邊？今復言無，致生疑惑。 惟願世尊哀愍我等，廣爲分別！」

爾時，佛吿妙幢菩薩及諸大衆：「汝等當知！ 云般涅槃有舍利者，是密意說，如是之義， 當一心聽。善男子！菩薩摩訶薩如是應知， 有其十法能解如來、應、正等覺眞實理趣， 說有究竟大般涅槃。云何爲十？一者、諸佛 如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名爲涅 槃。二者、諸佛如來善能解了有情無性及法 無性故，名爲涅槃。三者、能轉身依及法依 故，名爲涅槃。四者、於諸有情任運休息化 因緣故，名爲涅槃。五者、證得眞實無差別 相平等法身故，名爲涅槃。六者、了知生死 及以涅槃無二性故，名爲涅槃。七者、於一 切法了其根本，證淸淨故，名爲涅槃。八 者、於一切法無生無滅善修行故，名爲涅 槃。九者、眞如法界實際平等，得正智故，名 爲涅槃。十者、於諸法性及涅槃性，得無差 別故，名爲涅槃。是謂十法說有涅槃。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩如是應知，復有 十法，能解如來、應、正等覺眞實理趣，說有 究竟大般涅槃。云何爲十？一者、一切煩惱 以樂欲爲本，從樂欲生；諸佛世尊斷樂 欲故，名爲涅槃。二者、以諸如來斷諸樂欲， 不取一法，以不取故，無去無來，無所取 故，名爲涅槃。三者、以無去來及無所取， 是則法身不生不滅，無生滅故，名爲涅槃。 四者、此無生滅非言所宣，言語斷故，名爲 涅槃。五者、無有我人，惟法生滅，得轉依 故，名爲涅槃。六者、煩惱隨惑，皆是客塵，法 性是主，無來無去，佛了知故，名爲涅槃。七 者、眞如是實，餘皆虛妄，實性體者卽是眞如， 眞如性者卽是如來，名爲涅槃。八者、實際 之性無有戲論，惟獨如來證實際法，戲 論永斷，名爲涅槃。九者、無生是實，生是虛 妄，愚癡之人漂溺生死，如來體實，無有虛 妄，名爲涅槃。十者、不實之法是從緣 生，眞實之法不從緣起，如來法身，體是 眞實，名爲涅槃。善男子！是謂十法說有涅 槃。

「復次，善男子！菩薩摩訶薩如是應知，復有 十法，能解如來、應、正等覺眞實理趣，說有 究竟大般涅槃。云何爲十？一者、如來善知施 及施果，無我我所，此施及果不正分別，永除 滅故，名爲涅槃。二者、如來善知戒及戒果， 無我我所，此戒及果不正分別，永除滅故，名 爲涅槃。三者、如來善知忍及忍果，無我我 所，此忍及果不正分別，永除滅故，名爲涅槃。 四者、如來善知勤及勤果，無我我所，此勤 及果不正分別，永除滅故，名爲涅槃。五者、 如來善知定及定果，無我我所，此定及果 不正分別，永除滅故，名爲涅槃。六者、如來善 知慧及慧果，無我我所，此慧及果不正分別， 永除滅故，名爲涅槃。七者、諸佛如來善能 了知一切有情非有情，一切諸法皆無性，不 正分別，永除滅故，名爲涅槃。八者、若自愛 者便起追求，由追求故，受衆苦惱；諸佛如 來除自愛故，永絕追求，無追求故，名爲 涅槃。九者、有爲之法皆有數量，無爲法 者數量皆除，佛離有爲，證無爲法，無數 量故，名爲涅槃。十者、如來了知有情及 法，體性皆空，離空非有，空性卽是眞法身 故，名爲涅槃。善男子！是謂十法說有涅 槃。

「復次，善男子！豈惟如來不般涅槃是爲希 有？復有十種希有之法，是如來行。云何爲 十？一者、生死過失，涅槃寂靜，由於生死及以 涅槃證平等故，不處流轉，不住涅槃，於 諸有情不生厭背，是如來行。二者、佛於衆 生不作是念：『此諸愚夫行顚倒見，爲諸煩 惱之所纏迫；我今開悟，令其解脫。』然由往 昔慈善根力，於彼有情隨其根性意樂勝 解，不起分別，任運濟度，示敎利喜，盡未來 際無有窮盡，是如來行。三者、佛無是念：『我 今演說十二分敎，利益有情。』然由往昔慈 善根力，爲彼有情廣說，乃至盡未來際無 有窮盡，是如來行。四者、佛無是念：『我今往 彼城邑聚落，王及大臣、婆羅門、刹帝利、薜舍、 戍達羅等舍，從其乞食。』然由往昔身語意 行慣習力故，任運詣彼，爲利益事而 行乞食，是如來行。五者、如來之身無有 饑渴，亦無便利羸憊之相，雖行乞取而 無所食，亦無分別，然爲任運利益有情，示 有食相，是如來行。六者、佛無是念：『此諸衆 生，有上、中、下，隨彼機性而爲說法。』然 佛世尊無有分別，隨其器量善應機緣，爲 彼說法，是如來行。七者、佛無是念：『此類有 情不恭敬我，常於我所出呵罵言，不能 與彼共爲言論；彼類有情恭敬於我，常於 我所共相讚歎，我當與彼共爲言說。』然而 如來起慈悲心，平等無二，是如來行。八者、 諸佛如來無有愛憎、憍慢、貪惜及諸煩惱， 然而如來常樂寂靜，讚歎少欲，離諸諠閙， 是如來行。九者、如來無有一法不知、不善 通達，於一切處鏡智現前無有分別。然而 如來，見彼有情所作事業，隨彼意轉，方便 誘引，令得出離，是如來行。十者、如來若見 一分有情得富盛時，不生歡喜；見其衰損， 不起憂慼。然而如來見彼有情修習正行， 無礙大慈自然救攝；若見有情修習邪行， 無礙大悲自然救攝。是如來行。善男子！如 是當知如來、應、正等覺，說有如是無邊正 行。汝等當知，是謂涅槃眞實之相。或時見 有般涅槃者，是權方便，及留舍利令諸有 情恭敬供養，皆是如來慈善根力。若供養者， 於未來世，遠離八難，逢値諸佛，遇善知識， 不失善心，福報無邊，速當出離，不爲生死 之所纏縛，如是妙行，汝等勤修，勿爲放 逸。」

爾時，妙幢菩薩聞佛親說不般涅槃及甚 深行，合掌恭敬白言：「我今始知如來大師不 般涅槃，及留舍利普益衆生，身心踊悅，歎 未曾有。」說是如來壽量品時，無量無數無邊 衆生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。 時四如來忽然不現，妙幢菩薩，禮佛足已， 從座而起還其本處。

金光明最勝王經卷第一 校注

大唐龍興三藏聖敎序大唐龍興三藏聖敎序中宗孝皇帝製

蓋聞蒼蒼者天，列星辰而著象；茫茫者地，奠川嶽以成形。仰觀天文，旣如彼也，俯循地理，又若斯焉。

夫以妙旨幽微，名言之路攸絕；眞如湛寂，性相之義都捐。然則發啓心聾，資法雷之激響；獎導迷衆，俟覺首以司方。故知假名不壞於常名，樂說乃詮於無說。至若象外之象，獨稱三界之尊；天中之天，爰著六通之聖。法王利見，孕育於七十二君；梵帝乘時，牢籠於萬八千歲。周星閱彩，言符降誕之徵；漢日流祥，載叶通神之夢。故能威揚沙劫，化被塵區，玉毫舒耀而除昏，金口弘宣而遣滯。破煩惱之賊，詎藉干戈？壞生死之軍，惟憑慧力。闢圓明之界，廣納於無邊；開常樂之門，普該於有識。縱使浮天欲浪，境風息而俄澄；漲日情塵，法雨霑而便廓。

歸依者，銷殃而致福；迴向者，去危而獲安。可謂巍巍乎其有神功，蕩蕩乎而無能名者矣！但四生蠢蠢，未悟無常；六趣悠悠，俱纏有結。詎知空華不實，水月非堅！馳逐於五陰之中，播遷於三界之域，納諸品彙，終俟法門。

自白馬西來，玄言東被，世尊則隨類敷演，衆生乃逐性開迷。馬鳴擅美於瓊編，龍樹騰芳於寶偈。於是遙通震旦，遠布閻浮。半滿之敎區分，大小之乘並騖。澄安俊德，接武於譯場；林遠高人，騈踪於法宇。遂使微言著範，歷千古而暢英聲；至𦣱流規，周十方而騰茂實。

頃屬後周膺運，大扇魔風，遂使天下招提咸從毀廢，寰中法侶並混編甿。嗟乎！閴寂禪居，空留宴坐之處；荒凉慧苑，無復經行之蹤。爰洎開皇，重將修建，旋逢大業，又遇分崩。鬼哭神吟，山鳴海沸，旣遭塗炭，寧有伽藍？正法消淪，邪見增長，於是人迷覺路，邅迴於苦集之區，俗蔽眞宗，覇絆於蓋纏之內。

我大唐之有天下也，上凌巢燧，俯視義軒，三聖重光，萬邦一統。威加有截，澤被無垠，掩坤絡以還淳，亘乾維而獻款。再懸佛日，重補梵天。龍宮將八柱齊安，鷲嶺共五峯爭峻。大弘釋敎，諒屬皇朝者焉。

大福先寺翻經三藏法師義淨者，范陽人也，俗姓張氏。五代相韓之後，三台仕晉之前，朱紫分輝，貂蟬合彩。高祖爲東齊郡守，仁風遠扇，甘雨隨車，化闡六條，政行十部。爰祖及父俱厭俗榮，放曠一丘，逍遙三徑。含和體素，養志恬神，摘芝秀於東山，挹淸流於南澗。可謂尋幽丹嘺，棲偃白雲。皐鶴於是吞聲，場駒以之縶影。

法師幼挻明晤，夙彰聰敏。纔踰辯李之歲，心樂出家；甫過遊洛之年，志尋西國。業該經史，學洞古今，總三藏之玄樞，明一乘之奧義。旣而閑居習靜，息慮安禪，託彼山林，遠玆塵累。三十有七，方遂雅懷。

以咸亨二年行至廣府，發蹤結契，數乃十人，鼓櫂昇航，惟存一已。巡南溟以遐逝，指西域以長驅；歷巖岫之千重，凌波濤之萬里。漸屆天竺，次至王城。佛說《法華》，靈峯尙在；如來成道，聖躅仍留。吠舍城中，獻蓋之蹤不泯；給狐園內，布金之地猶存。三道寶階，居然目覩；八大靈塔，邈矣親觀。所經三十餘國，凡歷二十餘載。菩提樹下，屢攀折以淹留；阿耨池邊，幾濯纓而藻鑒。法師慈悲作室，忍辱爲衣，長齋則一食自資，長坐則六時無倦。

又古來翻譯之者，莫不先出梵文，後資漢譯。摭詞方憑於學者，銓義別稟於僧徒。今玆法師不如是矣！旣閑五天竺語，又詳二諦幽宗。譯義綴文，咸由於已出；指詞定理，匪假於旁求。超漢代之摩騰，跨秦年之羅什。所將梵本經僅四百部，合五十萬頌，金剛座眞容一舖，舍利三百粒，以證聖元年夏五月方屆都焉。

則天大聖皇帝出震膺期，乘乾握紀，紹隆爲務，弘濟爲心，爰命百寮，兼整四衆，虹幡㨹日，鳳吹遏雲，香散六銖，華飄五色，鏘鏘濟濟，煒煒煌煌，迎于上東之門，置于授記之寺。共于闐三藏及大福先寺主沙門復禮、西崇福寺主法藏等翻《華嚴經》，後至大福先寺，與天竺三藏寶思末多及授記寺主惠表沙門勝莊、慈訓等譯《根本部律》。其大德等，莫不四禪凝慮，六度冥懷，懸法鏡於心臺，朗戒珠於性海。詞林挻秀，將覺樹而聯芳；慧炬揚輝，澄桂輪而合影。渾金𤩶玉，諒屬其人，誠梵宇之棟梁，實法門之龍象。

已翻諸雜經律二百餘卷，繕寫云畢，尋並進內。其余戒律諸論，方俟後詮。五篇之敎具明，八法之因備曉。鵞珠尙護，蟲命無傷，浮囊必取於不虧，油鉢終期於靡覆。崇聖敎之紀綱，啓含生之耳目。伏願上資先聖，長隆七廟之基，下逮微躬，恒佐九天之命，遷懷生於壽域，致薄俗於淳源，歲稔時和，遠安邇肅。顧以萬機務總，四海事殷，爰憑乙夜之余，式賛彌天之德，課虛扣寂，聊題序云。

 卷第一 大唐三藏沙門唐三藏法師三藏沙門 摩 迦攝迦葉 迦攝迦葉 迦攝迦葉 迦攝迦葉 惟唯 慮K09n0127_p1292c16盧 導 悉 大海深王大海流王 栴檀旃檀 破瞖K09n0127_p1293b05T54n2128_p0499c06破醫破翳 持駛水T39n1788_p0189c13T54n2128_p0499c12持駃水持駛水 藥樂 藥樂 善若 金光明最勝王經 殖植 唯惟K09n0127_p1294b18唯 芬分 方 方 加跏 趺跌 若無衣者若衣無者 惟唯 渧滴 數算 度數 者首 衆諸 令命 珍寶珍財 惟唯 駛T39n1788_p0199c22駃駛 贍瞻 被披 蹬橙隥磴 假令假使 嘴𭪿 救求 惟唯 本大 惟唯 惟唯 知K09n0127_p1298a08T16n0665_p0407a18如 惟唯 其得 爲於 慣串 鏡境

多語詞條對照

金光明最勝王經 Suvarṇaprabhāsottamarājasūtraṃ. 薄伽梵 Bhagavān. 鷲峯山 Gṛdhiakūṭa. 苾芻 Bhikṣu. 阿羅漢 Arhan. 般涅槃 Parinirvāṇa. 大師 Mahāśāstṛ. 梨車毘 Licchavi. 天子 Devaputra. 𧫦羅葉 Airāvata. 藥叉 Yakṣa. 揭路茶 Garuḍa. 健闥婆 Gandarva. 阿蘇羅 Aṣura. 緊那羅 Kimnâra. 莫呼洛伽 Mahoraga. 阿閦 Akṣobhya. 寶相 Ratnaketu. 無量壽 Amitābha. 天鼓音 Dundubhiśvarā. 尼連河 Nairañjana. 訶利底 Hāritī. 妙幢 Ruciraketu. 俱胝那庾多 Koṭi-ayuta. 贍部洲 Jambudvlpa. 法師授記 Ācāryavyākaraṇa. 羅怙羅 Rāhula. 舍利 Sarīra. 朅樹羅 Kharjūra. 菴羅 Āmrā. 波羅 Palaśa. 香山 Gandhamadha.

CBETA 校注

金光明最勝王經 Suvarṇaprabhāsottamarājasūtraṃ. 卷第一【大】，〔－〕【西】 大唐三藏沙門【大】下同，唐三藏法師【宋】【元】【明】【宮】下同，三藏沙門【西】下同 薄伽梵 Bhagavān. 鷲峯山 Gṛdhiakūṭa. 苾芻 Bhikṣu. 阿羅漢 Arhan. 梵本【西】此列名 摩【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 迦攝【大】＊，迦葉【宋】【元】【明】【宮】＊ 惟【大】＊，唯【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】 般涅槃 Parinirvāṇa. 導【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【西】 大師 Mahāśāstṛ. 悉【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【西】 大海深王【大】，大海流王【宮】 栴檀【大】，旃檀【明】 破瞖【CB】【麗-CB】，破醫【大】，破翳【宋】【元】【明】【宮】 梨車毘 Licchavi. 天子. Devaputra.＊ 𧫦羅葉 Airāvata. 持駛水【CB】【宋】【元】【明】【宮】，持駃水【大】 藥叉 Yakṣa. 揭路茶 Garuḍa. 健闥婆 Gandarva. 阿蘇羅 Aṣura. 緊那羅 Kimnâra. 莫呼洛伽 Mahoraga. 阿閦 Akṣobhya. 寶相 Ratnaketu. 無量壽 Amitābha. 天鼓音 Dundubhiśvarā. 尼連河 Nairañjana. 訶利底 Hāritī. 善【大】，若【宋】【元】【明】【宮】 金光明最勝王經【大】下同，〔－〕【明】下同 妙幢 Ruciraketu. 俱胝那庾多 Koṭi-ayuta. 殖【大】，植【明】 芬【大】，分【宋】 方【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 加【大】，跏【西】 趺【大】，跌【明】 贍部洲 Jambudvlpa. 若無衣者【大】，若衣無者【西】 渧【大】，滴【宋】【元】【明】【宮】 數【大】，算【宋】【元】【明】【宮】【西】 度【大】，數【明】 者【大】，首【宮】 衆【大】，諸【明】 令【大】，命【明】 珍寶【大】，珍財【宋】【元】【明】【宮】【西】 法師授記 Ācāryavyākaraṇa. 羅怙羅 Rāhula. 惟【大】＊，唯【宋】【元】＊【西】 舍利 Sarīra. 駛【CB】【宋】【元】【明】【宮】，駃【大】 贍【大】，瞻【西】 朅樹羅 Kharjūra. 菴羅 Āmrā. 被【大】，披【宋】【元】【明】【宮】 蹬【大】，橙【宋】【宮】，隥【元】，磴【明】 波羅 Palaśa. 假令【大】，假使【宋】【元】【明】【宮】 嘴【大】，𭪿【西】 香山 Gandhamadha. 救【大】，求【明】 本【大】，大【宮】 惟【大】＊，唯【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】【西】＊ 其【大】，得【宋】【元】【明】【宮】【西】 爲【大】，於【宋】【元】【明】【西】 婆羅門 Brahman. 刹帝利 Kṣatriga. 薛舍 Vaiśya. 戍陀羅 Śudra. 卽天竺四種姓也 慣【大】，串【宋】【西】 鏡【大】，境【明】

大正藏 校注

Suvarṇaprabhāsottamarājasūtraṃ. 〔卷第一〕－【西】 大唐三藏沙門＝唐三藏法師【三】【宮】下同，三藏沙門【西】下同 梵. Nidāna-parivarta. 薄伽梵. Bhagavān. 鷲峯山. Gṛdhiakūṭa. 苾芻. Bhikṣu. 阿羅漢. Arhan. 梵本【西】此列名 〔摩〕－【三】【宮】 迦攝＝迦葉【三】【宮】＊ 惟＝唯【三】＊【宮】 般涅槃. Parinirvāṇa. 〔導〕－【三】【宮】【西】 大師. Mahāśāstṛ. 〔悉〕－【三】【宮】【西】 梵本無已下菩薩列名 大海深王＝大海流王【宮】 栴檀＝旃檀【明】 破醫＝破翳【三】【宮】 梨車毘. Licchavi. 天子. Devaputra.＊ 𧫦羅葉. Airāvata. 持駃水＝持駛水【三】【宮】 藥叉. Yakṣa. 揭路茶. Garuḍa. 健闥婆. Gandarva. 阿蘇羅. Aṣura. 緊那羅. Kimnâra. 莫呼洛伽. Mahoraga. 阿閦. Akṣobhya. 寶相. Ratnaketu. 無量壽. Amitābha. 天鼓音. Dundubhiśvarā. 尼連河. Nairañjana. 訶利底. Hāritī. 善＝若【三】【宮】 〔金光明最勝王經〕－【明】下同 梵. Tathāgatāyuṣpramaṇānird`esa. 妙幢. Ruciraketu. 俱胝那庾多. Koṭi-ayuta. 殖＝植【明】 芬＝分【宋】 〔方〕－【三】【宮】＊ 加＝跏【西】 趺＝跌【明】 贍部洲. Jambudvlpa. 若無衣者＝若衣無者【西】 渧＝滴【三】【宮】 數＝算【三】【宮】【西】 度＝數【明】 者＝首【宮】 衆＝諸【明】 令＝命【明】 珍寶＝珍財【三】【宮】【西】 Udumbara. 法師授記. Ācāryavyākaraṇa. 羅怙羅. Rāhula. 惟＝唯【宋】【元】＊【西】 Sarvasattvapriyadarśana, Litcchavi-kumāra. 舍利. Sarīra. 駃＝駛【三】【宮】 贍＝瞻【西】 朅樹羅. Kharjūra. 菴羅. Āmrā. 被＝披【三】【宮】 蹬＝橙【宋】【宮】，隥【元】，磴【明】 波羅. Palaśa. 假令＝假使【三】【宮】 嘴＝𭪿【西】 香山. Gandhamadha. 救＝求【明】 本＝大【宮】 惟＝唯【三】＊【宮】【西】＊ 其＝得【三】【宮】【西】 爲＝於【三】【西】 婆羅門 Brahman. 刹帝利 Kṣatriga. 薛舍 Vaiśya. 戍陀羅 Śudra. 卽天竺四種姓也 慣＝串【宋】【西】 鏡＝境【明】

新增校注

（大唐…序云）一千四百五十六字【CB】，〔－〕【大】（CBETA 按：《大正藏》未附序文，CBETA 採用《法寶總目錄･大唐中興三藏聖敎序》補錄（大唐龍興三藏聖敎序…聊題序云）共1456字於下。法寶總目錄《大唐中興三藏聖敎序》中「鬼哭神『呤』」之「呤」字，對照麗本（K09n0127_p1291b17）、永樂北本（P035n0122_p0548b02）均作「吟」之異體。「呤」意指「小語」，不合文意，故依對校及理校修訂作「吟」。此序於《高麗藏》又名《大唐中興三藏聖敎序》（K09n0127_p1291a01）。） 慮【CB】【麗-CB】，盧【大】 藥【CB】，樂【大】 藥【CB】，樂【大】 知【CB】【麗-CB】，如【大】

其他校注

Udumbara. Sarvasattvapriyadarśana, Litcchavi-kumāra.