Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mao Pei-Jun and Liao Yu-An and Liao Yu-Ci
蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點
新式標點
夫至迹虛微、理包言像之外，幽宗沖祕、旨絕
名相之域，是以大聖秉獨悟之靈，姿鏡寰中
之妙趣。實相廓然，與虛無齊其量；法性
爾，與幽冥同其源。神輝潛映而不滅，萬相俱
應而不生。然此生也，生所不能生；此之滅也，
滅所不能滅。顯旣非有，隱豈爲無？寂焉而動、
動焉而寂，出沒無方，敎迹星羅者矣。
蓋《深密
解脫經》者，乃兆聖之玄源、億善之淵府。論其
旨也則眞相不二，語其敎也則湛然理一，義
盡沖籍、文窮祕典，妙絕熈怡、包括群藏。自
非詮于理敎，何以顯茲深致？但東西音殊，理
憑翻譯，非翻非譯，文義斯
不顯者，良俟嘉運而光通矣。
大魏皇帝總六
合以統天、包百王以馭宇，道邁羲唐、德超古
哲，而每遊神覺典、妙翫大乘，思在翻演、鴻宣
遐代。時有
道晞，曾爲此地之沙門都統也⸺識性內融，神
機外朗，沖文玄藏，罔不該洞。以永熈二年龍
次星紀，月呂
陞法座，披匣揮
皇
上尊經祇法，執翰輪首，下筆成句，文義雙顯，
旨包群籍之祕理、含衆典之奧，但萬機
曠
光、曇寧，在永寧上寺共律師僧辯、居士李廓
等遵承上軌，歲常翻演新經諸論，津悟恒沙。
帝亦時
大統法師僧令、沙門都法師僧澤、律師慧顒
等十有餘僧。緇俗詵詵，法事隆盛，一言三
覆，慕盡窮微，是使深密祕藏光宣於景運，解
脫妙義永流於遐劫。
理敎淵廓，罔測其源，旨
趣
園之風更顯者也。寧雖識昧，忝廁倫末，敢罄
庸管，祇記云爾。
歸命釋迦牟尼佛
如是我聞：
一時婆伽婆住法界殿如來境界
處⸺衆寶赫焰一切莊嚴第一之處；遍至無量
諸世界處；放大光明普照之處；無量善巧差
別住處；無有分齊、過分齊處；過諸一切三界
境界、出世間、上上善根境界成就之處；善得
淸淨、
持之處；無量菩薩衆所行處；無量諸衆天、龍、
夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、
人非人等之所行處；是大法界究竟滿足喜
樂之處；畢竟能與一切衆生利益之處；離諸
一切煩惱垢處；離諸一切諸魔、怨敵，諸佛住
毘婆舍那大乘之處；入空、無相、無願大解脫
樂處；無量功德衆大寶蓮華王之所莊嚴處⸺
婆伽婆住如是等不可思議自在之處。
諸佛如來善覺所覺，離於二行，到無相處；行
諸佛行，得諸如來一切平等，到無障礙之所去
處；能到一切不退法輪、能到不可降伏境界、
不可思議體、能到一切三世平等、
諸世界身、
竟智行、
分別身、能答一切菩薩問智、能到無二行之
彼岸、能到諸佛無有差別解脫智處；能到無
邊無中三
盡未來際與諸無量聲聞衆俱⸺心善調伏，皆
是佛子，善得心解脫、善得慧解脫、善得淸淨
戒，求法者與樂，成就多聞、住持多聞、具足多
聞，善思所思、善說所說、善作所作，善得一切
速疾般若、善得一切疾去般若、善得一切猛
利般若，具足三明，見第一法，得究竟行，能作
淸淨，受大施主具足成就、寂靜威儀畢竟成
就，忍辱柔和，善受佛敎，能如說行。
時諸無量
大菩薩衆，皆從無量種種佛土而來集會⸺是
諸菩薩皆住一切所求大處，畢竟能取無上
大法，得一切衆生平等之心，離諸一切分別，
支佛之所念處，得大法味喜樂具足，過五怖
畏得不退地，一乘之體現前，能滅一切衆生
怖畏之地⸺如是等，不可說、不可思、不可稱、不
可量、不可數菩薩衆俱。
爾時，婆伽婆百千萬阿僧祇大衆前後圍遶，
爲諸菩薩說甚深法。
時大衆中有聖者菩薩
摩訶薩，名曰善問，在衆
有二相第一義諦，問聖者深密解脫菩薩言：
「佛子！言一切法不二。一切法不二者，何者爲
一切法？云何名不二？」
爾時，深密解脫菩薩吿
善問菩薩
等爲二？一者、有爲法，二者、無爲法。善男子！有
爲法者，非有爲、非無爲；無爲法者，非有爲、非
無爲。」
善問菩薩言：「佛子！云何有爲法，非有爲、
非無爲？云何無爲法，非有爲、非無爲？」
深密解
脫菩薩言：「善男子！言有爲法者，
名字說法。所言如來名字說法者，
語名爲說法。善男子！若
名說法者，
語
彼法亦如是。
「善男子！
佛子！何者爲事而言不空說？所謂聖人知聖
人見、聖智知聖
無言
無爲者，
是分別相；分別相者，卽言語相。善男子！言語
相者，卽是名字之所集法；名字集者，是虛妄
法；虛妄法者，常無如是體，種種分別名字不
成卽言語相。是故，我說非無爲。善男子！言有
爲者，但是名字。若離有爲、無爲法者，彼亦如
是。善男子！而非無事說彼言語。善男子！何
者爲事而言聖智知、聖智見？無言證法。
言證法故，說名非有爲。」
善問菩薩言：「佛子！云
何彼事無言所證，聖智知、聖智見，而言爲彼
無言證法說彼有爲、無爲言語？」
深密解脫菩
薩言：「善男子！譬如幻師、幻師弟子住四衢道，
積聚草木、枝葉、瓦石在於一處，示現種種幻
術所作，所謂象、馬、車、步諸兵，摩尼、眞珠、琉璃、
珂
藏諸物，示如是等種種異事。善男子！有諸愚
生如是心：『實有此諸象、馬、車、步、摩尼、眞珠、瑠
璃、珂
藏等物，以現見故。』彼愚癡人如是見聞，卽取
修行，畢竟爲實、餘者虛妄。善男子！彼人復更
須求上上法。
「善男子！復有智慧非愚癡者，見
象、馬等，知是草木、瓦石等體。彼人見聞生如
是心：『彼諸如是象、馬、車等，我見非實，此幻所
作，有此象、馬、車、步兵等虛妄之相，種種異事
幻
亦不執著，亦不取此畢竟爲實、餘者虛妄，而
知爲義取彼言語，此人不須更觀勝法。
「善男
子！凡夫衆生未得聖人出世間智亦復如是。
凡夫愚癡，不如實知無言語法，見聞有爲、無
爲之法，生如是心：『有此有爲、無爲之法，如我
見聞。』是故，彼人如所見聞，畢竟而取執著爲
實，如所見聞如是受行⸺此畢竟實，餘者虛妄⸺
彼人更須觀察勝法。
「善男子！復有衆生非是
愚癡，見於實諦得諸聖人出世間智，如實能
知一切諸法，證無言語眞實法體，而彼衆生
見聞有爲、無爲之法，生如是心：『如所見聞，無
如是等有爲、無爲名字等法。』復作是念：『有此
有爲、無爲言說，從虛妄分別行相而生，如彼
幻法迷
彼人了知，不如見聞如是取著⸺此是眞實，餘
者虛妄⸺爲顯彼義而取言語，彼人不須更觀
勝法。
「善男子！如是彼事⸺聖人智知、聖人
見
無爲名相。」
爾時，深密解脫菩薩而說偈言：
爾
一義諦過諸一切世間覺觀境界之相，白佛
言：「世尊！我憶過去世、復過彼過去世，離此世
界七十七恒河沙世界、過彼無量恒河沙世
界已，有佛國土，號名稱世界，彼中有佛名毘
摩羅吉諦如來，住彼國土。我於爾時遊化衆
生往彼世界。爾時，見有一外道師止住一處，
有七萬七千弟子聚集其所，依第一義
惟諸法。彼諸外道
量第一義相、
義相，生異異意、異異見、異異執著，立異朋黨
起於諍論，口力交諍出不善言，迭共相亂起
散而去。世尊！我於爾時卽生心念：『希有，諸佛
如來出世。以依如來出世間故，今得見聞過
於一切世間境界第一義相、得證第一義相、
見第一義相、證一切滅相。』」
爾時，世尊吿曇無竭菩薩言：「曇無竭！如是，如
是。我覺過諸世間境界第一義相，如是覺已
而爲人說、以示於人、顯示於人，建立是法。何
以故？我爲聖人說我內身自所證法、爲諸凡
夫說覺觀境界，
此義而知所謂過諸世間境界是第一義相。
「復次，曇無竭！我說第一義者，是過一切諸相
境界，覺
者是無言境界，覺
竭！我說離諸言語是第一義相，覺觀名字是
世諦相；如是，我說離諸諍論是第一義相，覺
觀名字是諍論相。曇無竭！依此義相，汝今應
知過諸世間覺觀境界是第一義相。
「曇無竭！
譬如有人，盡於一形噉辛苦味、
人不能知、不能覺、不能量、不能信石蜜、阿
「曇無竭！有人長夜信貪欲
樂、樂著貪欲、爲貪欲火燒
不能覺、不能量、不能信離諸一切色、聲、香、味、
「曇無竭！有人長夜信分別樂、樂
於分別，不能知、不能覺、不能量、不能信內身
寂靜無分別樂。
「曇無竭！有人長夜樂見聞覺
知樂，信樂而行，彼人不能知、不能覺、不能量、
不能信內身寂滅離見聞覺知樂。
「曇無竭！如
人長夜取我我相樂，信樂而行，彼人不能知、
不能覺、不能量、不能信北欝單越無我我所
樂。
「曇無竭！如是覺觀之人，不能知、不能覺、
不能量、不能信離諸覺觀第一義相。」
爾時，世
尊而說偈言：
爾時，聖者善淸淨慧菩薩摩訶薩，依第一義
過一異相，白佛言：「世尊！世尊善說希有妙法
第一義諦⸺微細
謂難
行地諸菩薩等集坐一處，思有爲行、第一義諦
爲一、爲異？有諸菩薩言：『有爲行相異第一義。』
復有菩薩作如是言：『非有爲行異第一義。』而
作是言：『有爲之行不異第一義。』復有菩薩生
於疑心而起異意，作如是言：『此諸菩薩中，何
者是實說？何者虛妄說？何者是正念修行法？
何者是邪念修行法？』世尊！我見彼諸菩薩，作
是思惟：『此諸善男子等皆是愚癡，非善黠慧，
不善知法，墮邪念中。』何以故？以不能知有爲
之行微細無相，過一異相，第一義相故。」
爾時，
佛吿善淸淨慧菩薩摩訶薩言：「善淸淨慧！如
是，如是。彼諸一切善男子等皆是愚癡，不善
黠慧，不知正法，墮邪念中。何以故？以不能知
善淸淨慧！若有爲行不異第一義相者，一切
愚癡諸凡夫等悉亦應見第一義諦卽凡夫
身，亦應得彼無上
阿耨多羅三
「善淸淨慧！若有爲行
不異第一義相者，見第一義諦時應見有爲
行相。若有爲行相是有相者，相卽是縛，不應
得解脫。若見實諦不離相縛者，不應得解亦
不得脫煩
得彼無上
羅三藐三菩提。
「善淸淨慧！以是義故，愚癡凡
夫不見實諦，亦非卽此凡夫之身得彼無上
淸淨涅槃，亦非卽彼凡夫之身能得阿耨多
羅三
爲、
行相、第一義相，一、異之義不成一、異。善淸淨
慧！汝當應知，彼諸菩薩言有爲之行、第一義
相是一、是異者，彼諸菩薩非正念，是邪念。
「復
次，善淸淨慧！若有爲行相、第一義相二不異
者，如有爲行墮在染相，第一義相亦應墮
染。善淸淨慧！若有爲行相離第一義相異者，
如是，一切有爲之行不應與彼第一義同
善淸淨慧！第一義諦不墮一切煩
是得言有爲之行、第一義諦得言同相。是故，
善淸淨慧！汝不應言有爲行相、第一義諦有
一、有異。
「復次，善淸淨慧！若有爲行相、第一義
相二不異者，第一義諦不異有爲一切諸行，
如是一切有爲之行亦應不異第一義相；而
彼有爲異第一義⸺若不異者，如實行者見聞
覺知有爲行相，不應更求無上勝法。
「善淸淨
慧！若有爲行相、第一義相不異者，卽有爲行
應名無我無自體相，是第一義相。
「善淸淨慧！
復有過失，謂於一時差別異相⸺此是染相、此
是淨相。是故，善淸淨慧！第一義相異有爲行
相，而非不異有爲行相。是故，彼諸如實行者
見聞覺知，更求勝法。以如實知有爲行故，得
於無我第一義名，而不一時有染、有淨二相
差別。是故，離彼有爲行相、第一義相，不一、不
異，義亦不成。
「善淸淨慧！彼諸菩薩作如是言：
『有爲行相、第一義相，不一、不異者，彼諸菩薩
不名善說。』善淸淨慧！汝當應知，彼諸菩薩不
名正念如實修行，是名邪念。
「善淸淨慧！譬如
珂白不可說一、不可說異；如是，金黃箜篌妙
聲、沈水香味、
蔗甜味、兜羅柔
不可說異。善淸淨慧！如是，一切有爲行體、無
常之相，不可說一、不可說異；一切有漏、所有
苦相，不可說一、不可說異；一切法中無、我之
相，不可說一、不可說異；貪瞋癡染、不寂靜相，
不可說一、不可說異。善淸淨慧！如是，一切有
爲之行、第一義相，不可說一、不可說異。
「善淸
淨慧！如是，我得細微細深甚深難證極難證
過一異相第一義諦覺，覺已爲人說示、開示、
現示、建立。」
爾時，如來而說偈言：
爾時，世尊依一切處一味等味第一義諦，吿
慧命須菩提言：「須菩提！汝知一切衆生界中，
幾所衆生依我依慢說我所得？須菩提！汝知
一切衆生界中，幾所衆生離我離慢說我所
得？」
須菩提白佛言：「世尊！我於衆生界中，實少
見衆生離我我慢說我所得。世尊！而我實見
無量阿僧祇不可說衆生，於衆生界中依我
我慢說我所得。
「世尊！如我憶念過去世時住
於一處阿蘭若園，爾時多有諸比丘等依於
我所四面而住。世尊！我於爾時見
日西下
世尊！有諸比丘取於陰相說爲證法、有諸比
丘見陰生相說爲證法、有諸比丘見陰滅相
說爲證法、有諸比丘說陰滅法、有諸比丘說
陰滅現證法、有諸比丘見於入相說爲證法、
有諸比丘取十二因緣相說爲證法、
丘取起行相說爲證法、有諸比丘取於諦相
說爲證法、有諸比丘取諦因相說爲證法、有
諸比丘取知諦相說爲證法、有諸比丘取離
法、有諸比丘取修行諦相說爲證法、有諸比
丘取界法相說爲證法、有諸比丘取於界相
說爲證法、有諸比丘取種種界相說爲證法、
有諸比丘取無量界相說爲證法、有諸比丘
取滅界相說爲證法、有諸比丘取滅界證相
說爲證法。
「如是，諸比丘取四念處相說爲證
法、有諸比丘取四念相說爲證法、有諸比丘
取四念處
四念處修行相說爲證法、有諸比丘取未生
四念
諸比丘取已生四念處爲不失修行相故說
爲證法、有諸比丘取已生四念處爲增廣
修行相故說爲證法。
「如是，諸比丘取
爲增廣，取相說爲證法。
「世尊！我見彼諸比丘
生如是念：『是諸比丘以著我相、取我慢相如
是說證。何以故？以不能知第一義諦一味等
味相。』是故，世尊！我作是念：『世尊出世，希有希
有，善說勝法⸺一切處第一義一味等味⸺
甚深，難覺難知，何況外道而能得解？』」
佛吿須
菩提：「如是，如是。如汝所說，我所證法
極
味等味相第一義諦是我所證，證已爲人開
示、演說
所謂陰界入、因緣起行、實諦境界、念處、正勤、
如意、根、力、覺、道等，須菩提！我說五陰中淸淨
觀三十七品是第一義相，一切陰界入、念處、
正勤、如意、根、力、覺、道一味等味相。須菩提！依
於此義，汝今應知一切處一味等味第一義
相。
「復次，須菩提！如實修行比丘，如實知一陰
如第一義諦法無我，於餘界入、因緣起行界、
念處、正勤、如意、根、力、覺、道等，更不別觀眞如
第一義法無我，
證一切處一味等味第一義相。須菩提！汝依
此義，應如是知所謂一味等味第一義相。
「復
次，須菩提！如彼陰界入、因緣起行界、念處、正
勤、如意、
諦法無我有差別相者，眞如證法第一義諦亦
應有因；若有因者，應從因生；若從因生，應是
有爲；若是有爲，不應得名第一義諦；若非第
一義諦者，應更推求第一義諦。須菩提！是故，
眞如第一義諦法無我，非從因生，亦非有爲
法，亦非不第一義諦，亦非爲彼第一義諦更
求第一義諦；
世、若不出世，法性常住、法體常住、法界常住。
須菩提！汝依此義，應知此諸一切法相一味
等味第一義諦。
「須菩提！譬如無量種種
色相
等味
一切處一味等味第一義
爾時，世尊而
說偈言：
爾時，聖者廣慧菩薩摩訶薩，依於心相，白佛言：
「世尊！如來說諸菩薩善知心意意識深密法
者，世尊！云何菩薩善知心意意識深密之法？
世尊！以何義故如來說諸菩薩善知心意意
識深密之法？」
爾時，世尊吿廣慧菩薩言：「善哉，
善哉。廣慧！汝今乃能問於如來如此深義。廣
慧！汝能爲與一切衆生安隱樂具，悉令滿足。
廣慧！汝爲哀愍一切天人，多所安樂、多所饒
益，乃能問我如是之義。善哉，廣慧！諦聽，諦聽。
我爲汝說心意意識深密之義。
「廣慧！於諸六
道生死之中，何等何等衆生⸺卵生、胎生、濕生、
化生⸺受身、生身及增長身？初有一切種子心
何等二種？一者、謂依色心
分別相言語戲論熏
依二種取生，無色界中非二種取生。
「廣慧！彼
識名阿陀那識。何以故？以彼阿陀那識取此
身相應身故。廣慧！亦名阿梨耶識。何以故？以
彼身中住著故、一體相應故。廣慧！亦名爲心。
何以故？以彼心爲色、聲、香、味、觸、法增長故。
「廣
慧！依彼阿陀那識能生六種識，所謂眼、耳、鼻、
舌、身、意識身。廣慧！若一境界現前，一識身起，
無分別意識卽共眼識一時俱生。廣慧！若二、
三、四、五境界現前，五識身起，無分別意識卽
與五識一時俱生。
「廣慧！譬如流水，若一緣起
卽生一波，若二、若三乃至衆多因緣俱起卽
生衆波。廣慧！而彼流水亦不斷絕。
「復次，廣
慧！譬如無垢淸淨明鏡，若有一像因緣現前，
卽見一像，若有二、三、衆多像現，卽能具見衆
多異像。廣慧！而彼明鏡爲彼種種諸像不異。
「廣慧！如彼流水、明鏡像等，依止阿陀那識、住
持阿陀那識，若一眼識因緣現前，卽一意識
共彼眼識同時取境。廣慧！若五識身五種因
緣一時現前，無分別意識卽共五識一時取
境。
「廣慧！如是，菩薩摩訶薩依法住智，如實善
知心意意識深密之法。廣慧！而佛不說諸菩
薩等是善解知心意意識深密之法。廣慧！若
菩薩不見內外阿陀那、不見阿陀那識，能如
實知；不見阿梨耶、不見阿梨耶識、不戲論心，
不見眼、不見色、不見眼識，不見耳、不見聲、不
見耳識，不見鼻、不見香、不見鼻識，不見舌、
不見味、不見舌識，不見身、不見觸、不見身
識，廣慧！菩薩不見內外意、不見內外法、不見
內外意識，能如實知。廣慧！我說如是諸菩薩
等善知第一義。廣慧！是故，我說菩薩應知心
意意識深密之法。廣慧！菩薩如是解知心意
意識深密法已，我說是人是眞菩薩。」
爾時，世
尊而說偈言：
曠
見
色相