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新式標點
如《相續解脫經》說：
尊所說如來法身，如來法身有何相？」
佛吿文殊
師利：「地波羅蜜，善修習乘身轉集成，文殊師
利！是如來法身相。當知復有不可思議相，有
二因緣，謂彼離虛僞、無行；衆生計著虛僞行。」
法身耶？」
佛吿
白佛言：「世尊！名何等身？」
佛吿
脫身
解脫身者，聲聞、緣覺；諸如來等，
別。法身差別者，謂無量功德殊勝奇特，不可
爲譬。」
相？」
佛吿
如來功德，及淸淨莊嚴住相。當知化身相起，
法身無起。」
方便示現化身？」
佛吿
千諸佛世界，增上主家生，福田家生，入胎出
胎生，長受五欲，出家苦行，往詣道場，菩提樹
下降魔成佛，轉法輪已，現般涅槃，當知是示
現化身巧方便。」
衆生說法，諸未熟者調伏令熟，已熟者令於
緣解脫？」
佛吿
語、摩德勒伽語。」
何修多羅？云何毘尼？云何摩德勒伽？」
佛吿
多羅，謂因四事、九事、二十九事，如是四十二
事。何等四事？謂聞事、歸依事、戒事、菩薩事。
何等九事？謂施設衆生事、受用事、彼因起事、
起已住事、彼滅事、彼種種事、說事、所說事、
徒衆事。何等二十九事？謂從染汚分行攝事，
彼主漸次隨起事，彼作如是人想已未來生
因事，作法想已未來生因事，從淸淨分緣中
繫念事，於彼決定事，心住事，現法樂住事，起
一切苦緣方便事，彼斷知事⸺彼亦三種，謂顚
倒處斷知、從衆生想外衆生邪向處斷知、內
離增上慢處斷知⸺修處事，作證事，修事，彼所
作堅固事，彼行事，彼緣事，斷不斷觀察巧便
事，彼散亂事，彼不散亂事，不散亂處事，修
習無厭方便不捨所作事，修福利事，彼堅固
修事，眞實覺知事，到涅槃事，善說法律世俗
正見得一切內外正見頂事，彼修退事。文殊
師利！彼善說法律不修習退非見過。
「
木叉，波羅提木叉相應學，是名毘尼事。」
文殊
師利白佛言：「菩薩有幾種波羅提木叉？」
佛吿
羅夷處事、三者說犯自性、四者說不犯自性、
五者說出犯、六者說受律儀、七者說捨律儀。
「
是名摩德勒伽。云何十一種相？一者等相、二
者第一義相、三者菩提分法攀緣相、四者行
相、五者果相、六者神力顯示相、七者自性相、
八者彼持相、九者彼順法相、十者彼患相、十
一者彼利相。
「
自性、說諸法動作業事。第一義相者，說七種。
如緣相者，說一切種爾焰事。行相者，說八行觀
察。何等八行觀察？一者諦、二者立、三者過、
四者德、五者通、六者生、七者成、八者略廣。
諦者如。立者建立衆生等，若建立妄想自性，
若建立一向分別詰問置答，若建立隱覆顯
現記說。過者我於煩惱法無量因緣說過患。
德者我於
種：一者眞實義通、二者得通、三者說通、四者
離二邊通、五者不可思議通、六者意通。生者
謂三禪、三有爲相及四緣。成者有四種：一者
以有成、二者所作事成、三者助成、四者法成。
若因若緣諸行起及隨說，是名以有成。若因
若緣，諸法若得若成，若已起者作所作，是名
所作事成。若因若緣，或宗或說或授或義，而
成之覺之，彼復略說二種：一者淨，二者不淨。
淨有五種相，不淨有七種相。何等爲五淨相？
一者彼現前得相，二者彼依現前得相，三者
自種比相，四者成相，五者快淨語說相，一切
行無常，一切行苦，一切法無我，若世間現前
得如是等，名現前得相。一切行刹那，故有他
世及淨不淨業不壞，若依現見麁無常故得，
若依現見種種衆生及種種業故得，若依現
見苦樂衆生淨不淨業故得，以此比類得不
現前，如是等名彼依現前得相。若復內外諸
行，一切世間緣起沒生得，如是比苦
如是比不自在得，如是比外世間緣起成敗
得，如是比如是等，名自種比相。彼現前得相，
彼依現前得相，自種比相，作一向成相已，當
知是相若廣演說，一切智所說，謂涅槃寂靜，
如是等名快淨語說相。
相成淸淨觀，以淸淨故應當修習。」
佛
吿
于世間，二者成就三十二大人相，三者十力
決斷一切衆生疑網，四者四無畏說法，一切
外論不能難問、不能屈伏，五者若彼法律知，
有八聖道、四沙門果。當知此五行，是一切智
相。若此助成如是現前量、比量、信言量，是名
五種快淨相。云何七種相？一者彼異相似得
相，二者彼異不相似得相，三者一切相似得
相，四者一切不相似得相，五者異生比相，六
者不成相，七者不淨語說相。若彼一切法意
識識，是名一切相似得相。若復形自性業法
因果異相，名各各異相，決定各各異相，是名
一切不相似得相。
相似得相，有一切不相似相，
故，是名不成相；又復彼有比異不相似得相，
有一切相似相，
相；不成故不成淸淨觀，不淨故不應習近不
淨語說相者，當知是性不淸淨。若如來出世、
若不出世，如是法住住法界，是名法成。
「彼略
廣者總說一句法漸增廣句，分別解說乃至
究竟，若有行有攀緣決定菩提分法，我說念
處等，是名自性相。世間出世間道共，斷諸煩
惱，招引世間出世間功德果，是名彼得果相。
若彼解脫智知，廣爲衆生演說顯示，是名神
力顯示相。如是修菩提分法，彼違道處染汚，
是名障法相；彼多利益，是名順法相。若障過，
是名過患相；若隨順功德，是名利相。」
爾時
薩衆，說修多羅、毘尼、摩德勒伽略受持義，
不與一切諸外道共，令諸菩薩，於如來所說
甚深之法，次第隨順入。」
佛吿
諦聽！我當爲說略受持義，令諸菩薩善入如
來不了義說。
我說一切法無作無人，一切無所取，非染汚
法先染汚後淸淨，非淸淨法後淸淨先染汚。
彼愚癡凡夫於罪過身，若法若人計著先自
性，妄見因緣，言此是我此是我，所見聞嗅甞
及觸識相，妄作淨穢而起邪行。若有如實知
者，捨離過身，一切煩惱所不能染，得畢竟快
淨離諸虛僞，得無爲身永離諸行。
當知此是略
爾時世尊欲重宣此
義，而說偈言：
爾時
相？」
佛吿
無行心起當知如化，若諸如來法身離一切
行者，云何無行中間心起？
智慧起故。譬如非無心眠作覺行，然有覺本
作行力故。譬如非入滅受想定作覺行，然有
起本作行力故。如眠及滅受想定心起，如來
心起亦復如是，本修習慧所起故。」
白佛言：「世尊！如來
佛
吿
文殊
師利復白佛言：「世尊！如來行處、如來境界，有
何差別？」
佛吿
共，謂不思議無量功德嚴淨佛國。
如來境界有五種：一切種衆生界、世界、法界、
調伏界、調伏方便界，是則差別。」
佛言：「世尊！如來成正覺及轉法輪乃至大般
涅槃，此有何相？」
佛吿
成正覺非不成正覺，非轉法輪非不轉法
輪，不大般涅槃非不大般涅槃，法身究竟淸
淨故，示現化身故。」
身者，衆生見聞供養何故生功德？」
佛吿文殊
師利：「緣淨心攀緣如來故，化身是如來化故，
般涅槃行故。」
法身爲衆生出大智光明，及出無量化像，非
聲聞、緣覺解脫身耶？」
佛吿
月水火
衆生；善法頗梨，衆生大威德故，衆生增上業
故，是淨頗梨現衆色像；如是攀緣無量法界
修方便慧，得善治如來法身故，出智光明及
化色像，非純解脫身。」
所說如來神力，令欲界人自身具足，謂刹利
婆羅門大姓家，欲界天一切自身具足，色界
天一切自身具足，無色界天一切自身具足，
有何義？」
佛吿
若迹，令一切處得一切自身具足，謂於彼道
彼迹隨所說行，彼一切處得一切自身具足，
若違背道迹譏訶毀呰，復於我所起恚害心，
若命終時彼一切處得一切下劣身。以是故，
身具足，亦有由於如來所起恚害心得下劣
身。」
難得易得耶？淸淨佛國，何者難得易得耶？」
佛吿
得，所謂外道，貧窮衆生，生下姓家，具足不具
足，壞行諸惡行，犯戒，惡趣，下劣
行菩薩，是名八事易得；勝
薩及如來出世，是名二
淸淨佛國與上相違，八事難得二事易得。」
爾時
此經何名？云何奉持？」
佛吿
『如來所作隨順處了義說』，如是奉持。」
說是如
來所作隨順處了義
得分別滿足法身三昧。