上大乘密嚴經卷上
唐天竺三藏地婆訶羅奉 制譯
1 密嚴會品(上)密嚴會品第一
如是我聞：
一時佛住出過欲色無色無想於
一切法自在無礙神足力通密嚴之國，非諸
外道二乘行處，與諸隣極修觀行者十億佛
土微塵數菩薩摩訶薩俱，皆超三界心意識
境，智意生身轉於所依，成就如幻首楞嚴法
雲三昧，處離諸有蓮花之宮，爲無量佛手親
灌頂，其名曰：摧異論菩薩、大慧菩薩、如實見
菩薩、持進菩薩、解脫月菩薩、觀自在菩薩、得
大勢菩薩、神通王菩薩、文殊師利菩薩、金剛
藏菩薩，如是等菩薩摩訶薩而爲上首。
爾時
如來、應、正等覺，從自證智境現法樂住神通
辯才現衆色像三昧而起，出虹電光妙莊嚴
殿，與諸菩薩入於無垢月藏殿中，昇密嚴場
師子之座，諸菩薩衆亦皆隨坐。衆坐已定，於
時世尊四方周顧，從眉間出淸淨光明名髻
珠莊嚴，有無量光周匝交映成光明網。是光
明網流照之時，一切佛土莊嚴之相分明顯
現如一佛土，餘諸佛土嚴飾細妙同於微塵。
密嚴佛土超諸佛國，無有日月及諸星宿，如
無爲性不同微塵。此密嚴中諸佛菩薩，幷餘
國土來此會者，皆如涅槃虛空及非擇滅。
爾時世尊現諸國土及佛菩薩勝功德已，復
以佛眼遍視十方諸菩薩衆，謂如實見菩薩
言：「如實見！今此國土名爲密嚴。是中菩薩從
色無色無想之處，以三昧力生智慧火，焚燒
色愛及以無明，轉所依止而得智定。意生
之身神足力通以爲嚴飾，無竅隙、無骨體，如
日月虹電、紫金明珠、頗梨珊瑚、訶利多羅占
波迦、孔雀花月鏡中之像，住於諸地淨有漏
因三昧自在，十究竟願及以迴向，獲殊妙身
而來住此。」
爾時如實見菩薩在大衆中，卽從座起，偏袒
右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於
今者欲有所問，惟願如來哀許爲說。」
佛吿之
言：「善哉善哉！恣汝所問，當爲開演。」
時如實見
卽白佛言：「世尊！唯此佛土出過欲色無色無
想衆生界耶？」
佛言：「善男子！上方去此過百
億佛國，有梵音佛土、娑羅樹王佛土、星宿王
佛土。過如是國，復有無量百千國土，廣博殊
麗種種莊嚴，彼中諸佛咸爲菩薩說現法樂
住內證智境離諸分別眞如實際大涅槃界究
竟之法。是故當知此佛土外，有如是等無量
佛國。如實見！非唯汝今於佛國土菩薩衆會
心生疑怪請問如來。此有菩薩名曰持進，曾
於佛所生疑怪心，便以神通昇于上方，過
百千億乃至如恒河沙諸佛世界，不能一見
如來之頂。心生希有，念佛菩薩不可思議，還
娑婆世界舍衛城中，至於我所悔謝己過，歎
佛無邊猶如虛空，住內證境來密嚴國。」
爾時會中金剛藏菩薩摩訶薩，善能演說諸
地之相，微妙決定盡其源底，從座而起，偏袒
右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！我於
如來、應、正覺所欲問少法，願佛慈哀爲我宣
示。」
佛言：「金剛藏！汝於我所欲有所問，如來、應、正
等覺當順汝心爲汝開演。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩蒙佛許已，卽白佛
言：「世尊！佛菩提者是何句義？所覺是何？請說
第一義境示法性佛，除去來今在行地者色
相之見及取著外論，行分別境，起微塵、勝性、
自在、時方、虛空、我意、根境和合，如是諸見復
有計著，無明愛業眼色與明，是時復有觸及
作意，如是等法而爲因緣、等無間緣、所緣緣、
增上緣，和合生識虛妄憶度，起有無等種種
言論。此法之中復有諸人，於蘊衆生墮空性
見。爲斷如是妄分別覺，唯願世尊說離五
種識所知相，能於諸法最自在者佛大菩提
所覺知義，令得聞者知其了悟所知五種而
成正覺。」
爾時佛吿金剛藏菩薩摩訶薩言：「善
哉善哉！金剛藏！十地自在超分別境，有大聰
慧能欲顯示法性佛種最上瑜祇。非惟汝今
於佛菩提所覺之義生希有念請問於我，有
賢幻等無量菩薩，咸於此義生希有心，種
種思惟而求佛體：如來者是何句義？爲色是
如來耶？異色是如來乎？如是於蘊界處諸行
之中內外循求不見如來，皆是所作滅壞法
故。以智定意審諦觀察，乃至分析至於微塵
皆悉不見，蘊麁鄙故、如來者常法身故。善哉
佛子！汝能善入甚深法界。諦聽諦聽，善思念
之，當爲汝說。」金剛藏菩薩摩訶薩：「唯然受敎。」
佛言：「善男子！金剛三昧藏勝自在者如來，非
蘊亦不異蘊、非依蘊非不依蘊、非生非滅、非
智非所知、非根非境。何以故？蘊界處諸根境
等皆麁鄙故，不應住內、不應住外而見如來。
善男子！色無覺知無有思慮，生已必滅，同於
草木瓦石之類，微塵集成如水聚沫。受以二
法和合而生，猶如浮泡甁衣等。想亦二和合
因緣所生，如熱時焰。譬如盛熱地氣蒸涌，照
以日光如水波浪，諸鳥獸等爲渴所逼，遠而
見之生眞水解。想亦如是，無有體性虛妄不
實。分別智者如有性見各別體相名字可得，
定者審觀猶如兔角石女兒等，但有假名初
無實義。如夢中色唯想妄見寤卽非有，無明
夢中見男女等種種之色，成於正覺卽無所
見。譬如芭蕉皮葉旣除中無有實，行亦如是，
離於身境卽無體性。識如幻事虛僞不實，譬
如幻師若幻師弟子，以草木等物幻作於人
及諸象馬種種形體具足莊嚴，愚幻貪求非
明智者。識亦如是，依餘而住而異分別，謂能
所取二種而生，若自了知卽皆轉滅，是故無
體同於幻事。
「金剛藏！如來常住恒不變易，是修念佛觀行
之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅，名涅槃
界亦名法界。過現未來諸佛世尊，皆隨順此
而宣說故。如來出世、不出世間此性常在，名
法住性亦名法尼夜摩性。金剛藏！云何名爲
尼夜摩？後有諸惡此皆離故。又此三昧能決
定除後有諸惡，以如是義名尼夜摩。若有住
此三昧之者，於諸衆生心無顧戀，證於實際
及以涅槃，猶如熱鐵投淸冷水故。諸菩薩捨
而不證近住而已，常爲衆生而作利益，不捨
精進大悲諸度、不斷佛種、不行外道二乘之
徑，如大力象，不爲三昧淤泥所溺，心不味著
識之境界，趣佛法門恒無退轉，以究竟慧入
佛法身，開顯如來廣大威德，當成正覺轉妙
法輪，智境衆色而爲資用，入如來定遊涅槃
境，漸次修行超第八地，善巧積習乃至法雲，
資用如來廣大威德，住於諸佛內證之地，與
無功用三昧相應，遍遊十方不動本處，而恒
依止密嚴佛國轉於所依，智定意身力通自
在皆得具足。譬如空月影遍衆水，佛亦如是，
化形普降於諸世間，隨衆生心所樂不同，皆
使蒙益無空見者，復令當詣密嚴佛國。如其
性欲而漸開誘，爲說一切欲界天王自在菩
薩摩尼宮等諸安樂處，乃至諸地次第十方
佛土功德莊嚴，盡於未來隨機應現。如因持
呪安繕那藥及諸靈仙宮殿之神，與人同止
而不可見。如來變化所爲事畢，住於眞身晦
而不現，亦復如是。」
爾時世尊而說偈言：
「根蘊如蛇聚，境界緣所觸，
癡愛業以生，衆習縛難解。
心及諸心法，動慮恒不安，
覺觀所纏繞，如龍共盤結。
瞋毒從此興，譬如炎盛火，
諸修觀行者，爲捨衆蘊法。
於此常諦觀，一心而不懈，
譬如虛空中，無樹而有影，
風衢與鳥跡，此見悉爲難。
能造及所造，色與非色法，
於彼見如來，其難亦如是。
眞如實際等，及諸佛體性，
內證之所行，超諸語言境。
涅槃名爲佛，佛亦名涅槃，
離諸分別想，云何而可見？
碎末於金礦，礦中不見金，
智者巧融鍊，眞金方乃顯。
分剖於諸色，乃至爲微塵，
及析求諸蘊，若一若異性，
佛體不可見，亦非無有佛。
定者觀如來，三十二相具，
若樂等衆事，施作皆明顯，
是故不應說，如來定是無。
三昧一緣佛，善因善根佛，
一切世勝佛，及正等覺佛，
如是五種佛，所餘皆變化。
三十二勝相，如來藏具有，
是故佛非無，定者能觀見。
出過於三界，無量諸佛國，
如來微妙刹，淨佛子充滿。
禪慧互相資，以成堅固性，
遊於密嚴土，思惟佛威德。
密嚴中之人，一切同於佛，
超過刹那壞，恒遊三昧中。
世尊有大定，湛然而正受，
相好諸功德，內外以莊嚴。
衆謂佛化身，從於兜率降，
佛常密嚴住，像現從其國。
住眞而正受，隨緣衆像生，
如月在虛空，影鑒於諸水；
如摩尼衆影，色合而明現；
如來住正定，現影亦復然。
譬如形與像，非一亦非異，
如是勝丈夫，成於諸事業，
非微塵勝性，非時非自在，
亦非餘緣等，而作於世間。
如來以因性，莊嚴其果體，
隨世之所應，種種皆明現，
遊戲於三昧，內外無不爲。
山川及林野，朋友諸眷屬，
衆星與日月，皎鏡而垂象。
如是諸世間，身中盡包納，
復置於掌內，散擲如芥子。
佛於定自在，牟尼最勝尊，
無能作世間，唯佛之所化。
盲暗無知者，馳流妄分別，
計著於有無，若我及非我，
或言一切壞，或言少分滅。
如是諸人等，常自害其身，
云何於此中，而生是諸見？
佛是遍三界，觀行之大師，
觀世如乾城，所作衆事業，
亦如夢中色，渴獸所求水，
因於種種業，風繩而進退。
佛於方便中，自在知見者，
譬如工巧匠，善守於機發，
亦如海船師，執拕而搖動。
如來最微妙，寂靜無有邊，
超諸有著根，淨根之所證。
是修行定者，微妙定所依，
一切觀行人，明了心中住。
佛體最淸淨，非有亦非無，
遠離於限量，及以能所覺。
妙智相應心，最上之境界，
知相皆無性，是卽見如來。
破諸相應心，不著於三昧，
住於無染路，一切皆無染。
諸天乾闥婆，阿修緊那羅，
仙人及外道，讚歎而供養。
於彼不耽求，而興世間業，
以住本淸淨，相應妙理中。
天人等見者，變化之所作，
佛非彼此現，而同於日月，
住於圓應道，現除諸貢高，
異學各不同，隨宜而攝御。
種種衆智法，王論三毘陀，
悉是諸如來，定力持而說。
國王王臣等，乃至山林處，
所有諸儀則，皆從佛出生。
十方衆寶藏，出生淸淨寶，
悉是天中天，自在威神故。
一切三界中，有諸明智者，
種種方便業，因佛而成就。
現從兜率降，婇女衆圍繞，
歌舞共歡娛，日夜常遊集。
或如堅利智，舍陵波居士，
執世之直繩，與奪而招放。
雖於一切處，現爲明智者，
而在密嚴中，寂然無動作。
此大牟尼境，凡愚異分別，
譬如瞖目人，亦猶衆渴獸，
如世觀於幻，夢中諸所取。
天中天境界，佛子見其眞，
如是觀行人，如從於睡覺。
那羅與伊舍，梵天娑旦那，
難陀鳩摩羅，劫比首迦等，
處定而思審，於此常迷惑。
去來現在世，一切諸牟尼，
習氣覆於心，亦所不能見。
善哉金剛藏！普行諸地中，
復以佛威神，而居密嚴土，
是汝之境界，我今爲汝說。
或有妄分別，勝性與微塵，
如工作諸物，種種諸形相，
生唯是法生，滅亦唯法滅。
妄計一切物，細塵能造作，
因能了於果，譬如燈照物。
先不得其相，後壞亦復然，
非於過去中，有體而可得，
未來亦如是，離緣無有性。
一一諸緣內，遍求無有體，
不見性有無，亦無無有見。
於蘊甁衣等，微細而分別，
三百有六十，邪宗壞正道，
往來生死中，無有涅槃法。」
2 妙身生品(上-中)大乘密嚴經妙身生品第二之一
爾時如實見菩薩，有大威力世中自在，其身
妙好上服莊嚴，在於佛前避座而立，曲躬合
掌一心恭敬，向金剛藏菩薩摩訶薩而作是
言：「尊者善能通達自智之境現法樂住，於三
乘世間心得無違，爲大定師於定自在，能隨
順說諸地之相，常在一切佛國土中，爲諸上
首演深妙法。是故我今勸請尊者，說諸聖人
不隨他行，現法樂住內證之境。令我及餘諸
菩薩衆得見斯法，安樂修行趣於佛地，獲意
生身及言說身，力通自在皆得具足。轉所依
止不住實際，如衆彩摩尼現諸色像，於一切
佛國說密嚴行。」
金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉
仁主！能請我說入於密嚴無我之法。仁主！先
應覺了諸分別境是心之相，於境界中捨諸
分別。仁主！一切世間是分別見，見世間體卽
於所緣而得三昧。我今爲汝開示彼法王，
應善聽。」卽說偈言：
「一切諸世間，譬如熱時焰，
以諸不實相，無而妄分別。
覺因所覺生，所覺依能現，
離一則無二，譬如光共影。
無心亦無境，量及所量事，
但依於一心，如是而分別。
能知所知法，唯知心妄計，
若了所知無，能知卽非有。
心爲法自性，及人之所濁，
入於八地中，而彼得淸淨，
九地行禪定，十地大開覺，
法水灌其頂，而成世所尊。
法身無有盡，是佛之境界，
究竟如虛空，心識亦如是。
無盡亦無壞，衆德以莊嚴，
恒住不思議，密嚴諸佛土。
譬如甁破已，瓦因而顯現，
瓦破顯於塵，塵析極微顯，
如是因有漏，而成無漏法。
如火燒盡木，復於餘處然，
味於不動智，轉依離分別，
密嚴佛國中，如是而常現。
不生衆品類，莫住於世間，
捨於一切見，歸依此無我。
斷諸相續流，無生亦無壞，
盡於一切見，歸依此無我。
諸患皆已息，寂住不思議，
淨於一切見，歸依此無我。
世間種種法，本來無我性，
非由擊壞無，及喩之所顯。
如火焚薪已，自於是中滅，
觀察於三界，無我智亦然。
是名現法樂，聖人自智境，
依此入諸地，淨除無始惡。
捨離世所依，出世而安住，
其心轉淸淨，恒居密嚴土。」
爾時如實見菩薩及諸王衆俱作是言：「金剛
自在！我等今者咸欲歸依，願示於我歸依之
處。」於是金剛藏菩薩摩訶薩以偈答曰：
「佛體非是有，亦非無有佛，
蘊樹已焚燒，魔軍咸退殄，
住於如來地，密嚴之妙國，
所覺淨無垢，仁主可歸依。
遠離諸分別，證於無處所，
密嚴諸定者，仁主可歸依。
密嚴勝淨刹，衆聖之依處，
觀行者充滿，應歸此嚴土。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是語已，復吿如
實見菩薩言：「仁主！已得住地，諸觀行者、觀
一切世間，如繢像中而有高下、如夢所見端
正女色、如石女人忽夢己身誕育於子、如乾
闥婆城內諸所施爲、如旋火成輪、如空中垂
髮、如幻化所作人馬等形樹林花果、如浮雲
之影、如奔電之光，皆是虛僞非眞實有，分別
所成猶工造器。仁主！世間衆生習氣覆心生
種種戲論，意與意識及餘諸識相續而轉，五
法、三性、二種無我恒共相應。譬如瀑流爲風
所擊起諸波浪，浪起相尋而流不息。阿賴耶
識在於世間亦復如是，無始習氣猶如瀑流，
爲境界風之所飄動，起諸識浪恒無斷絕。仁
主！是八種心雖無如是若干體異，而隨緣漸
起或一時生。心生之時取諸境界，亦有如是
漸頓差別。若於屋宅及諸星宿、軍衆山林枝
葉花果如是等處，多是一時或次第取。若在
眠夢見昔所更，或想念初生至于老死，及算
數衆物尋思句義，觀異文彩受好飮食，於是
境界次第了知，或有一時頓取之者。仁主！心
性本淨不可思議，是諸如來微妙之藏如金
在礦。意從心生，餘六亦然，如是多種於世法
中而爲差別。仁主！阿賴耶識雖與能熏及
諸心法乃至一切染淨種子而同止住，性恒
明潔。如來種姓應知亦然，定不定別體常淸
淨，如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是，
諸地漸修下中上別，捨諸雜染而得明現。」於
是金剛藏菩薩摩訶薩復說偈言：
「善哉如實慧！於斯微妙法，
從我已聽聞，心淨能開了。
十方一切國，諸王衆會中，
汝當隨所應，廣爲其宣說。
若人聞法已，漸淨阿賴耶，
或作人中王，轉輪四天下，
或復爲帝釋，兜率須夜摩，
乃至自在宮，而爲欲天主，
或爲色界主，及生無色天，
無想衆生中，受諸禪定樂。
證眞而不住，譬如師子吼，
衆定皆自在，喜樂以相應，
一心求密嚴，不染著三界。
至於密嚴已，漸次而開覺，
轉依獲安樂，寂靜常安住。
無量諸佛子，圍繞以莊嚴，
爲法自在王，衆中之最上。
非如外道說，壞滅爲涅槃，
壞應同有爲，死有復生過。
十業上中下，三乘以出生，
最上生密嚴，諸地轉增進。
得解脫智慧，如來微妙身，
云何說涅槃，是滅壞之法？
涅槃若滅壞，衆生有終盡，
衆生若有終，是亦有初際。
應有非生法，而始作衆生，
無有非衆生，而生衆生界。
衆生界旣盡，佛無爾焰法，
是則無能覺，亦無有涅槃。
妄計解脫者，而說於解脫，
譬如種已焦，燈滅及薪盡。
彼說解脫性，是壞有成無，
於解脫妙樂，遠離不能證。
遍處及諸禪，無色無想定，
逆順而入出，力通皆自在，
於彼不退還，亦不恒沈沒，
審知諸法相，諸地得善巧，
如是而莊嚴，而來密嚴國。
若言解脫性，壞有以成無，
斯人住諸有，畢竟不能出，
亦壞三和合，因等四種緣。
眼色內外緣，和合所生識，
世間內外法，互力以相生，
如是等衆義，一切皆違反。
若知唯識現，離於心所得，
分別不現前，亦不住其性，
是時攀緣離，寂然心正受，
捨於世間中，所取能取見。
轉依離麁重，智慧不思議，
十種意生身，衆妙爲嚴好，
作三界之主，而來密嚴國。
色心及心法，不相應無爲，
內外衆世間，諦觀無別異，
如是諸智者，來於密嚴國。
相名與分別，正智及如如，
定者能明照，體性皆平等，
入佛所讚揚，密嚴之淨國。
若壞三和合，及以四種緣，
不固於自宗，同諸妄分別。
惡習分別者，彼之五種論，
譬喩不成立，諸義皆相違。
五種悉成過，惑亂於智眼，
顚倒不顚倒，同異法斯壞。
捨離於自宗，依止他宗法，
初際等諸見，皆從滅壞生。
大王應當知，衆生在諸有，
如輪而運轉，初際不可得。
如來以悲願，普應諸有緣，
如淨月光明，無處不周遍，
各順其根性，隨宜而說法。
涅槃若壞滅，佛有何功德？
增上有三種，解脫亦復然，
四諦及神足，念處無礙解，
四緣無色住，根力及神通，
覺支諸地等，有爲無爲法，
乃至衆聖人，皆依識而有。
苦法苦觀智，及苦隨生智，
集智三亦然，滅道亦如是，
如是十二種，名之爲現觀。
學人數有十，第八七返生，
家家一往來，一間而滅度，
中般與生般，有行及無行，
上流於處處，然後般涅槃。
如是一切種，諸智之品位，
修行觀行者，下中上不同。
菩薩增上修，功業最殊勝，
十一與十二，乃至於十六，
此諸修定者，復漸滅於心。
所盡非是心，亦非心共住，
未來心未至，未至故非有，
心緣不和合，非此非彼生。
第四禪無心，有因不能害，
有因謂諸識，意識及五種，
妄想不自覺，猶如波浪生。
定者觀賴耶，離能所分別，
微妙無所有，轉依而不壞。
在於密嚴中，如月恒明顯，
密嚴諸智者，與佛常共俱，
恒遊定境中，一味無差別。
密嚴定者處，定力生於彼，
是故應修習，相應妙定心。
欲界有六天，梵魔十二處，
無色及無想，一切諸地中，
若生密嚴國，於彼爲天主。
欲求密嚴土，當修十種智，
法智隨生智，世俗知他心，
及苦集滅道，盡智無生智。
仁者眞實見，舍君羅帝族，
與甘蔗月王，種姓無殊異，
當求密嚴國，勿懷疑退心。
如羊被牽拽，喘懼而前却，
意在於身中，似幻獸而住，
亦如幻爲樹，河中之葦荻，
如王戲園苑，運動諸身分。
意及於意識，心心法共俱，
譬如空中雲，共聚而無實。
種子賴耶識，諸習所纏覆，
譬如摩尼寶，隨緣現衆色，
雖住衆生身，體淨而無垢，
是決定種姓，亦爲大涅槃。
名因於相生，相從因緣起，
以諸形相故，而起於分別。
分別從二因，外相心習氣，
第七末那識，應知亦復然。
諸根意緣會，發生於五識，
心法共相應，如是身中住。
正智常觀察，一切諸世間，
從於如是因，而生彼諸果。
眞如非異此，諸法互相生，
與理相應心，明了而觀見。
此卽是諸法，究竟眞實性，
亦爲妄所計，一切法不生。
諸法性常空，非無亦非有，
如幻及陽焰，乾城等衆物。
種種諸形相，名句及文身，
如是執著生，成於遍計性。
根境意和合，熏習成於種，
與心無別異，諸識從此生，
資於互因力，是謂依他起。
內證眞實智，現前所住法，
是卽說圓成，衆聖之境界。
佛及諸佛子，證此名聖人，
若人證斯法，卽見於眞際，
唱言生已盡，梵行皆已立。
所作莫不成，永離於諸有，
解脫一切苦，滅除衆怖畏。
生法二無我，善能明了知，
普燒諸習氣，永斷於分別。
從於無始來，戲論而積聚，
無量衆過惡，一切皆已除。
譬如熱鐵團，熱去鐵無損，
解脫者亦爾，惑盡而淸涼。
入於無漏界，密嚴之妙土，
此土最微妙，非餘所能及。
佛與諸菩薩，淸淨之所居，
三昧樂現前，以此而爲食。
欲生斯土者，當修眞實觀，
復爲諸有緣，如理廣宣說。
名生本於相，相起復從緣，
種種諸分別，皆因相而有。
根境甁衣等，蘊法所合成，
分別從此生，了知而簡異。
若動若非動，一切諸世間，
皆因癡暗生，愚冥以爲體。
長短等諸色，音聲與香界，
甘苦堅滑等，意識之所緣。
善與不善性，有爲無爲法，
乃至於涅槃，斯爲智之境。
念念常遷轉，皆依識以生，
譬如磁石力，吸鐵令迴轉，
末那於藏識，當知亦復然。
如蛇有二頭，各別爲其業，
染意亦如是，執取阿賴耶。
能爲我事業，增益於我所，
復與意識俱，爲依而轉謝。
身中煖觸生，運動作諸業，
飮食及衣服，隨事而受用。
騰躍或歌舞，種種自歡娛，
持諸衆生身，斯由意功力。
於如夢翳等，一切諸境界，
起種種分別，不知唯自心。
如人在空中，走索以遊戲，
飄危不安固，分別亦如是。
分別無所依，但行於自境，
譬如鏡中像，識種種而見，
愚夫此迷惑，非諸明智者。
仁主應當知，此三皆識現，
於斯遠離處，是卽名眞實。
持進菩薩等，及聖目乾連，
遍觀諸億刹，種種皆嚴好。
於彼莊嚴中，此土最殊勝，
極樂及現喜，乃至於下方，
無量億土中，諸佛所稱讚，
皆言密嚴國，威德化自然。
無始亦無終，本昔如來地，
出過於三有，寂靜無所爲，
自利及利他，功業悉成滿。
非不此成佛，欲中施佛事，
要從於密嚴，化爲無量億。
常依於正定，遊戲諸神通，
一切國土中，如月無不見，
隨諸衆生類，所應而化益。
十地花嚴等，大樹與神通，
勝鬘及餘經，皆從此經出，
此經最殊勝，衆經莫能比，
仁主及諸王，宜應盡尊敬。
欲色無色界，無想等天宮，
佛已超過彼，而依密嚴住。
此土諸宮殿，如蓮備衆飾，
是一切如來，淨智之妙相，
佛及諸菩薩，常在於是中。
世尊恒住禪，寂靜最無上，
依自難思定，現於衆妙色，
色相無有邊，非餘所能見。
極樂莊嚴國，世尊無量壽，
諸修觀行者，色相皆亦然。
或見天中天，赫奕含衆彩，
訶利占波色，眞金明月光，
孔雀素羅瞿，珊瑚蓮電等。
或見身羸瘦，弊服寢茅中，
或如千日光，處大蓮花上。
或見諸菩薩，頂飾龍王髻，
或以帝靑寶，莊嚴爲寶冠。
或見輪幢文，魚螺等衆相，
或見光麗色，如蜺而拕空。
或見以須彌，置之於右掌，
或持大海水，其狀如牛跡。
或見作人王，冕服當軒宇，
輔佐衆圍繞，共宣於國化。
或見諸菩薩，最上修行者，
說於自境界，先佛所知法。
或說以智定，速轉於所依，
得如幻之身，種種皆無礙。
或示了於境，斷諸取著業，
諸見皆已除，不受於諸有，
譬如膏炷盡，燈滅而涅槃。
或有示修行，一切波羅蜜，
衍那之大會，周給無窮盡，
苦行持戒等，種種諸儀則。
極樂莊嚴國，人非胎藏生，
身相如眞金，光色常圓滿。
瑜伽自在者，安樂及光明，
斯人之境界，百分無其一。
極樂中之人，自然隨念食，
牟尼勝自在，定爲甘露味。
寶樹名如意，遊憩於其下，
妙金爲碎末，布地以莊嚴。
池蓮及衆花，敷榮而菡萏，
如是具嚴飾，不可得爲喩。
若人有淨信，善巧行諸禪，
愛樂佛功德，專精以迴向，
卽於佛勝土，蓮花而化生，
衆相以莊嚴，皎鏡無塵垢。」
爾時金剛藏菩薩摩訶薩說是偈已，自現其
身如一指節，或如芥子乃至毫端百分之一，
或現佛身或現獨覺身或現聲聞身，及餘無
量種種之形而說於法。或說菩薩入於諸地，
了知五法、八識、三性及二無我，得如幻三昧
隨意受身，自在神通力無所畏，皆不退轉淨
所依止，入於佛地無漏蘊界常無變易。或
說菩薩善能遊履，如夢如像如水中月，諸觀
行人所行之道，得首楞嚴三昧十幻喩身，諸
究竟願莫不成滿，逮于正覺坐妙蓮花，諸佛
子衆所共圍遶。或說菩薩以願力故，現種種
形遊諸國土歷事諸佛，是諸菩薩其身微妙不
在有無。譬如天仙乾闥婆衆，依須彌住或在
虛空，地行衆生所不能覩。彼諸菩薩亦復如
是，非觀行者不能得見。或說菩薩得禪自在
三昧力故，於十方國土蓮花之宮，示現受生
及般涅槃。或說菩薩以三昧力，轉於所依而
不住實際，於一切有衆生處差別現身，其心
平等如地如水如日如月。或說菩薩以大悲
心，愍諸衆生輪轉生死孤窮下賤衆苦所逼，
譬如黑蜂依船而住遊於大海，隨船飄蕩或一
由旬乃至百千無量由旬，爲說非我生死無
常，令知速滅刹那不住。或說諸佛及諸菩薩，
見一切衆生渴愛迷亂，爲分別苦之所逼迫，
於無相法中而取於相，虛妄計著有能所取，
是能所取縲絏其心，於生死海馳蕩不息，貧
窮孤露無有所依，如大海中蛛蝥之網。佛及
菩薩猶住船人，於諸衆生心生憐愍，欲令解
脫生死苦難，隨其所應而爲現身，說布施等
種種諸行。
大乘密嚴經卷上