「何謂二事見外緣起？爲因相縛、緣相縛。因相 縛爲何等？從種根，從根葉，從葉莖，從莖節， 從節懷華，從華實。是爲因相縛。何謂緣相 縛？爲地種、水種、火種、風種、空種，從是因緣有 種生彼。地爲持種，水爲潤種，火爲熱種，風 爲起種，空爲令種無礙。如是得時節會，令 種生。彼種不知我生根，根不知從種有；根 不知我生葉，葉不知從根有；葉不知我生莖， 莖不知從葉有節懷華，實亦不自知轉相生 有。又地不知我生種，種亦不知地持我；水亦 不知我潤種，種亦不知水潤我；至火、風、空皆 不相知。是諸賢者，從因緣有，得時會，令種生。 爲非自作，非彼作，亦非無因生。當以五事見 外緣起。何謂五？一非常，二不斷，三不步， 四種不敗亡，五相象非故。彼種已壞爲非 常，有根出爲不斷，種根分異爲不躇步，少 種多生實爲不敗亡，實生如種根非種爲相 象非故。

「當知是二事見內緣起：因相縛、緣相 縛。何謂因相縛？緣不明，行；緣行，識；緣識， 名色；緣名色，六入；緣六入，更樂；緣更樂，痛； 緣痛，愛；緣愛，受；緣受，有；緣有，生；緣生， 老、死、憂、悲、苦、懣心惱。如是是但大苦性具成 有病。彼不明不知我作行，行不知從不明 有；行不知我作識，識不知從行有；識不知 我作名色，名色不知從識有；六入、更樂、痛、愛、 受、有、生至于老死亦轉不知。是從不明有行， 從行有識，從識有名色，從名色有六入、更樂、 痛、愛、受、有、生、老、死、憂、悲、苦、懣心惱，如上說。是 但大苦性具成有。彼若無生，則無老、死、憂、悲、 苦、懣心惱。

「是諸賢者，因緣起故，緣是生法。有 緣起不緣生法，有緣生法不緣起，有緣起緣 生法，有不緣起不緣生法。

「何謂緣起不緣生 法？爲緣不明，行；緣行，識；緣識，名色，至于老 死，大苦惱具成有，如上說。是謂緣起非緣 生法。

「何謂緣生法非緣起？爲如不明、行、識、名 色、六入、更樂、痛、愛、受、有、生、老死。是謂緣生法 非緣起也。

「何謂緣起緣生法？若出生住不斷 老死之生，是出生住因緣相近、因有相近、因 微相近、因諦相近、因如相近、無異相近、不 狂相近、緣起相近，以緣生如是法：有、受、愛、 痛、更樂、六入、名色、識、行。是謂緣起緣生法。

「何 謂不緣起不緣生法？謂得道者。彼何謂不明？ 爲如六種。六種受若女、若男。何謂六？爲地 種、水種、火種、風種、空種、識種。彼身得住，是爲 地種；如持不散，是爲水種；飮、食、嘗、啖臥得善 消，是爲火種；身中出息、入息，是爲風種；四 大所不能持，是爲空種；隨轉如雙箭笮，是爲 識種。如彼地種，非女，非男，非人，非士，非身， 非身所，非人生，非少年，非作、無作者，非住、 無住者，非智、無智者，非衆生，非吾，非我，非 彼有、無有主。水、火、風、空種亦如是。識種非女， 非男，非人，非士，非身，非身所，非人生，非少 年，非作、無作者，非住、無住者，非智、無智者， 非衆生，非吾，非我，非我有、無有主。如是但 從六種爲一想，爲合想，爲女想，爲男想，爲 妄想，爲身想，爲自在想，爲強自在，受若 干種，故爲不明。時說曰性癡，淨、常想、樂想、 身想，疑嫌妄，非上要。佛說是不明，亦爲染 於物，無慧生妄，故爲不明；妄故爲行；知物 故爲識；五性故爲名色；猗名色根故爲六 入；三合故爲更樂；更樂行故爲痛；痛而樂 故爲愛；愛彌廣故爲受；受當復有行故爲有； 五性具成故爲生；諸種熟故爲老；命根噤閉 故爲死；熱中爲憂；誑語爲悲；臨五識身合 爲五苦；心識身合爲懣；心念勞爲惱；有故 生有。如是見知，障顯是，說具滿，大苦性足。 從是受凶衰，著故復生。其始不可見知，不 可度量。又冥爲不明義；作成爲行義；知爲 識義；緣住彼，彼相倚，爲名色義；主亦不專爲 六入義；更亦合會爲更樂義；從知痛義；渴 欲得物，如火無厭，爲愛義；取爲受義；當復有 爲有義；五性仰爲生義；熟爲老義；行虧爲 死義。如是義說，亦爲十二緣起相。

「又從不明 近福德行作、近罪賊行作，是謂緣不明；行 有諸行故，近福、不福而有識，是謂緣行識；由 識作性行，名色具成生，是謂緣識名色；是緣 生作，作輒受，是謂緣名色；六入、眼識會更樂， 是謂緣六入更樂；如更樂，痛知亦爾，是謂緣 更樂痛死；不知痛者爲行別故，從愛象輒 取，是謂緣痛愛；從愛象更吞，是謂緣愛受 有；受爲三行身、口、意，是謂緣受有；有行勞， 當復有具成生，是謂緣有生；五性已成故有 老死。是爲十二緣起，隨轉宛轉，造作田業，識 造種行，不明造對行。如地持種，水令種不 散，火令種熟，風令種起，空令種無礙。行造 田業亦如是，愛造潤行，彼行不知：『我造田業。』 愛不知：『我爲潤行。』識不知：『我爲種行。』不明不 知：『我爲對行。』如地不知：『我持種。』水、火、風、空如 上說。從有行勞，當復有具成生。此亦無有 從是世躇步者，但因緣相持。譬如鏡淨、明 朗，緣內、外生面象。面亦不死此生彼，鏡中 從有面，因緣不虧。是不死此而生彼，爲有苦 情，因緣不虧，從是有受。如火以受，不斷現晝 夜，然其炎不步。識亦如是，不身相縛，往來五 道。有緣故生，是法無主。譬如月圓四十九 由延，而圓形現於下水，有緣不虧，非月死彼 而於此生。觀生死當如是。是爲因相縛。

「何 謂緣相縛？如佛吿阿難：『眼緣色生眼識。彼 眼不知：「我作猗行。」色不知：「我爲識對。」明不知： 「我爲識照。」空不知：「我令識無礙。」識不知：「我生 此作有。」眼、色、明、空、念，令眼識具成生。耳、鼻、口、 身、心緣法生心識。彼眼不知：「我爲識作猗。」法 不知：「我爲識作行。」心不知：「我爲識作明。」空不 知：「我令識無礙。」識不知：「我成此因緣。」是，阿難！ 緣心、法、明、空、念，令心識具成生，而此非自作， 非彼作，非兩作，非無因生，非我故，非彼故， 非無因有。』

「當以五事見內緣起。何謂五？非 常、不斷、不步、少行多報、相象非故。彼如 死際，身已壞爲非常；出生有身分爲不斷；或 同去、或異去，分異故爲不步；少行多報，謂 行不敗亡。如行報生，非故家也。若見此緣 起無命、非命，爲見法；見法無命、非命，爲見 四諦：苦、習、盡、道。譬如明人見師成畫，歎其 畫好、師妙。見四諦者亦如是，佛一切知、一 切現，從是得喜不離佛，得法衆至眞，戒喜 不離。」