復次舍利子白言：「以何故名爲十二緣？」

菩薩 吿言：「以有因有緣名十二緣。舍利子！是法 亦非因非緣，亦非不因、緣，又從緣有。子今 略說其相。如來出生及不出生，是因緣法常 住、平等、如實、非虛，是眞實法，離顚倒故。

「又 舍利子！如是緣生分爲二義。何等爲二？一 者從因，二者從緣。此二種義分爲內外。外 緣從因所生者，謂從種生芽，從芽生苗，從 苗生莖，從莖生枝葉，從枝葉生華、果。若無 種子卽不生苗，乃至華、果亦無所有。若有種 子卽生苗、莖，乃至華、果無不有故。舍利子！ 彼種子不作念：『我能生芽。』芽亦不作念：『我能 生苗莖。』如是乃至華亦不作念：『我能生果。』果 亦不作念：『我能從華生。』如是外因緣從因生 法可見。

「又舍利子！外因緣從緣生者，謂緣 六界合集故。云何六界？所謂地界、水界、火界、 風界、虛空界、時界。彼地界能安立，水界能滋 潤，火界能溫煖，風界能動搖，空界能無礙，時 界能成就。如是六界各各緣合，種子得生芽、 苗、華、實，無不具足。如是六界一不合者，種卽 不生，乃至華實亦不可得。然彼六界各無有 我，彼地不言：『我能安立。』水亦不言：『我能滋潤。』 火亦不言：『我能溫煖。』風亦不言：『我能動搖。』空 亦不言：『我能無礙。』時亦不言：『我能成就。』然彼 種子不言：『我能生芽。』芽亦不言：『我從諸緣得 生。』彼芽等所生，非自作，非他作，亦非自他 合有，非自在天所化，亦非時化，亦非緣生， 亦不一事生，亦非不因生。然彼地、水、火、風、虛 空、時分及種子、華、實而彼從生，不卽不離、無 盡滅故。

「此外緣生復有五義。何者爲五？謂不 常、不斷、雖滅不盡、少因多果、互爲所緣。云何 不常？謂種子與芽名別異故。云何不斷？謂從 種有芽，芽生枝葉故。云何雖滅不盡？雖滅者， 謂種壞似滅；不盡者，謂傳種生芽。云何少 因多果？謂一子爲因，果實繁倍。云何互爲所 緣？謂因種有芽乃至華實，相似連鐶復爲 種子故。

「復次，云何內十二緣？此十二緣復 有二義。云何爲二？謂一從因，二從緣。云何 從因所爲？因於無明乃生於行，乃至生、老、死、 憂、悲、苦、惱。若無無明，行亦不立，乃至無老、死、 憂、悲、苦、惱。而彼無明不作念：『我能生行。』行亦 不作念：『我從無明生。』乃至生亦不作念：『我能 生老、死、憂、悲、苦、惱。』老、死等亦不作念：『我從生 生。』是謂從因所生之相。

「云何從緣所生？所 謂緣於六界得和合故。何等爲六？謂地、水、 火、風、空、識。此六界合時，是名從緣生故。云 何名地界？謂身堅實，此名地界。若身滋潤，此 名水界；若身溫煖，此名火界；若出入息，此名 風界；若身無障礙，此名空界。眼識乃至第八 識，此名識界。如是等六界緣和合故，乃生其 身。然彼地界不作念：『我能堅實。』水界亦不作 念：『我能滋潤。』火界亦不作念：『我能溫煖。』風界 亦不作念：『我能出入息。』空界亦不作念：『我能 無障礙。』識亦不作念：『我能成就。』身亦不作念： 『我從衆緣生。』然非衆緣，身亦不立。而彼地界 無我、無人、無衆生、無壽命、非男、非女，亦無自、 無他；乃至水、火、風、空、識界，亦無我、無人、無衆 生、無壽命、非男、非女，亦無自、無他。又復，若於 如是六界而作一想、凡夫想、常想、實想、久想、 樂想、我想、人想、衆生想、壽命想、蠕動想，由無 智故，作如是等種種之想，是故說名無明。由 無明故，卽生貪慾、瞋恚。無明緣行，行亦如 是著於假名，生諸妄想名識；識生名色；名 色生六入；六入生觸；觸故生受；受故生愛； 愛故生取；取故生有；以有故能生後蘊名生； 生已衰變爲老；蘊敗壞故爲死；以愚癡故，卽 發生憂、悲、苦、惱。又以衆苦集聚逼切身心，處 大黑闇，名爲無明；造作爲行；分別爲識；安立 相爲名色；六根門爲六入；對塵名觸；得苦 樂名受；飢渴名愛；追求名取；復生業爲有； 後蘊生爲生；蘊熟爲老；彼壞爲死；思懼爲 憂；慘切爲悲；衆苦爲苦；勞擾爲惱。又復翻 眞實爲虛妄，以邪見爲正見，以是無智，故名 無明。行有三種，謂福行、非福行、無相行。作 福行得福行智，作非福行得非福行智，作無 相行得無相行智。如是乃至老、死、憂、悲、苦、惱。 此十二緣各各有因、有果、非常、非斷、非有爲、 不離有爲、非心法、非盡法、非滅法、本來自有、 所生不斷。譬如江河，流注無絕。」