Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 大正新脩大藏經數位版, No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 唐 佛陀多羅譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.say 1卷 T.17.842 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-04 18:54:25 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 大方廣圓覺修多羅了義經

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新式標點

 【CB】 【大】 【明】 【宋】 【元】 【麗-CB】 【房山-CB】 【磧乙-CB】 【宮-CB】 【金藏乙-CB】 【磧-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 842 大方廣圓覺修多羅了義<anchor xml:id="nkr_note_orig_0913005" n="0913005"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0913005" n="0913005"/><anchor xml:id="beg0913005" n="0913005"/>經<anchor xml:id="end0913005"/> 大唐、罽賓三藏佛陀多羅譯

如是我聞：

一時，婆伽婆入於神通大光明 藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸衆生 淸淨覺地；身心寂滅平等本際，圓滿十方不 二隨順，於不二境現諸淨土。與大菩薩摩訶 薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩 薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、淸淨慧 菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩 薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而爲 上首；與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法 會。

於是文殊師利菩薩在大衆中卽從座起， 頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大 悲世尊！願爲此會諸來法衆，說於如來本起 淸淨因地法行，及說菩薩於大乘中發淸淨 心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者 不墮邪見。」作是語已五體投地，如是三請終 而復始。

爾時，世尊吿文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！善 男子！汝等乃能爲諸菩薩諮詢如來因地法 行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持 不墮邪見。汝今諦聽！當爲汝說。」時，文殊師利 菩薩奉敎歡喜，及諸大衆默然而聽。

「善男子！無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺， 流出一切淸淨眞如菩提涅槃及波羅蜜敎 授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照淸淨 覺相，永斷無明方成佛道。云何無明？善男 子！一切衆生從無始來種種顚倒，猶如迷人 四方易處，妄認四大爲自身相，六塵緣影爲 自心相；譬彼病目見空中花及第二月。善男 子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此 虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪 轉生死，故名無明。善男子！此無明者非實有 體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得； 如衆空花滅於虛空，不可說言有定滅處，何 以故？無生處故。一切衆生於無生中，妄見生 滅，是故說名輪轉生死。善男子！如來因地修 圓覺者，知是空花，卽無輪轉，亦無身心受彼 生死，非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛 空，知虛空者卽空花相，亦不可說無知覺性。 有、無俱遣，是則名爲淨覺隨順。何以故？虛 空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知 見故，如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名 爲因地法行。菩薩因此於大乘中發淸淨心， 末世衆生依此修行不墮邪見。」

爾時，世尊欲 重宣此義而說偈言：

「文殊汝當知，一切諸如來， 從於本因地，皆以智慧覺， 了達於無明。知彼如空花， 卽能免流轉，又如夢中人， 醒時不可得。覺者如虛空， 平等不動轉，覺遍十方界， 卽得成佛道。衆幻滅無處， 成道亦無得，本性圓滿故。 菩薩於此中，能發菩提心， 末世諸衆生，修此免邪見。」

於是普賢菩薩在大衆中卽從座起，頂禮佛 足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世 尊！願爲此會諸菩薩衆，及爲末世一切衆生 修大乘者，聞此圓覺淸淨境界，云何修行？世 尊！若彼衆生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻 還修於幻？若諸幻性，一切盡滅，則無有心， 誰爲修行？云何復說修行如幻？若諸衆生本 不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻 境界，令妄想心云何解脫？願爲末世一切衆 生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻。」 作是語已五體投地，如是三請終而復始。

爾時，世尊吿普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子！ 汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，修習菩薩 如幻三昧，方便漸次，令諸衆生得離諸幻。汝 今諦聽！當爲汝說。」時，普賢菩薩奉敎歡喜，及 諸大衆默然而聽。

「善男子！一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺 妙心，猶如空花從空而有，幻花雖滅空性不 壞；衆生幻心還依幻滅，諸幻盡滅覺心不 動。依幻說覺亦名爲幻，若說有覺猶未離 幻，說無覺者亦復如是。是故，幻滅名爲不 動。善男子！一切菩薩及末世衆生，應當遠離 一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心 如幻者亦復遠離，遠離爲幻亦復遠離，離遠 離幻亦復遠離，得無所離卽除諸幻。譬如鑽 火兩木相因，火出木盡灰飛煙滅；以幻修幻 亦復如是，諸幻雖盡不入斷滅。善男子！知幻 卽離，不作方便；離幻卽覺，亦無漸次。一切菩 薩及末世衆生依此修行，如是乃能永離諸 幻。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「普賢汝當知，一切諸衆生， 無始幻無明，皆從諸如來， 圓覺心建立。猶如虛空花， 依空而有相，空花若復滅， 虛空本不動。幻從諸覺生， 幻滅覺圓滿，覺心不動故。 若彼諸菩薩，及末世衆生， 常應遠離幻，諸幻悉皆離。 如木中生火，木盡火還滅， 覺則無漸次，方便亦如是。」

於是普眼菩薩在大衆中卽從座起，頂禮佛 足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世 尊！願爲此會諸菩薩衆及爲末世一切衆生， 演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？衆 生未悟作何方便普令開悟？世尊！若彼衆生 無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧心 生迷悶，則於圓覺不能悟入。願興慈悲，爲 我等輩及末世衆生假說方便。」作是語已五 體投地，如是三請終而復始。

爾時，世尊吿普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！ 汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如來 修行漸次、思惟、住持乃至假說種種方便，汝 今諦聽！當爲汝說。」時，普眼菩薩奉敎歡喜，及 諸大衆默然而聽。

「善男子！彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來 淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢 摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室，恒 作是念：『我今此身四大和合，所謂髮毛、爪齒、 皮肉、筋骨、髓腦、垢色皆歸於地，唾涕、膿血、津 液、涎沫、痰淚、精氣、大小便利皆歸於水，暖氣 歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何 處？』卽知此身畢竟無體，和合爲相，實同幻化。 四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄 有緣氣，於中積聚，似有緣相假名爲心。善男 子！此虛妄心若無六塵則不能有，四大分解 無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣 心可見。

「善男子！彼之衆生幻身滅故幻心亦 滅，幻心滅故幻塵亦滅，幻塵滅故幻滅亦滅， 幻滅滅故非幻不滅；譬如磨鏡垢盡明現。善 男子！當知身心皆爲幻垢，垢相永滅十方淸 淨。善男子！譬如淸淨摩尼寶珠，映於五色隨 方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男 子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者 說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是；由 此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻 垢說名菩薩；垢盡對除，卽無對垢及說名者。

「善男子！此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影 像故，爾時便得無方淸淨，無邊虛空覺所顯 發。覺圓明故顯心淸淨，心淸淨故見塵淸淨， 見淸淨故眼根淸淨，根淸淨故眼識淸淨，識 淸淨故聞塵淸淨，聞淸淨故耳根淸淨，根淸 淨故耳識淸淨，識淸淨故覺塵淸淨；如是乃 至鼻、舌、身、意亦復如是。善男子！根淸淨故 色塵淸淨，色淸淨故聲塵淸淨，香、味、觸、法亦 復如是。善男子！六塵淸淨故地大淸淨，地淸 淨故水大淸淨，火大、風大亦復如是。善男子！ 四大淸淨故，十二處、十八界、二十五有淸淨。 彼淸淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八 不共法、三十七助道品淸淨，如是乃至八萬 四千陀羅尼門一切淸淨。善男子！一切實相 性淸淨故一身淸淨，一身淸淨故多身淸淨， 多身淸淨故如是乃至十方衆生圓覺淸淨。 善男子！一世界淸淨故多世界淸淨，多世界 淸淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平 等淸淨不動。

「善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等 不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是 乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺 性平等不動。善男子！覺性遍滿淸淨不動。圓 無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知 六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法 界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。善男子！由 彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵 無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百 千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。善男子！ 覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不 厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重 久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼 光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光 體無二無憎愛故。

「善男子！此菩薩及末世衆 生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就。 圓覺普照寂滅無二，於中百千萬億不可說 阿僧祇恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起、亂 滅，不卽、不離，無縛、無脫；始知衆生本來成佛， 生死、涅槃猶如昨夢。善男子！如昨夢故，當知 生死及與涅槃無起、無滅、無來、無去，其所證 者無得、無失、無取、無捨，其能證者無作、無止、 無任、無滅，於此證中無能、無所，畢竟無證亦 無證者，一切法性平等不壞。善男子！彼諸菩 薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住 持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷 悶。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「普眼汝當知，一切諸衆生， 身心皆如幻，身相屬四大， 心性歸六塵。四大體各離， 誰爲和合者？如是漸修行， 一切悉淸淨。不動遍法界， 無作止任滅，亦無能證者。 一切佛世界，猶如虛空花， 三世悉平等，畢竟無來去。 初發心菩薩，及末世衆生， 欲求入佛道，應如是修習。」

於是金剛藏菩薩在大衆中卽從座起，頂禮 佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世 尊！善爲一切諸菩薩衆宣揚如來圓覺淸淨 大陀羅尼因地法行漸次方便，與諸衆生開 發蒙昧；在會法衆承佛慈誨，幻翳朗然，慧 目淸淨。世尊！若諸衆生本來成佛，何故復有 一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故，如 來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起 無明；一切如來，何時復生一切煩惱？唯願不 捨無遮大慈，爲諸菩薩開祕密藏，及爲末世 一切衆生，得聞如是修多羅敎了義法門永 斷疑悔。」作是語已五體投地，如是三請終而 復始。

爾時，世尊吿金剛藏菩薩言：「善哉！善哉！善男 子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如 來甚深祕密究竟方便，是諸菩薩最上敎誨 了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一 切衆生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽！當爲 汝說。」時，金剛藏菩薩奉敎歡喜，及諸大衆默 然而聽。

「善男子！一切世界始終生滅，前後有無，聚散 起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪 迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性卽同流 轉；若免輪迴，無有是處。譬如動目能搖湛水； 又如定眼猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移亦 復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住尙不可 得；何況輪轉生死垢心曾未淸淨，觀佛圓覺 而不旋復？是故汝等便生三惑。

「善男子！譬如幻瞖妄見空花，幻翳若除，不 可說言：『此瞖已滅，何時更起一切諸翳？』何以 故？瞖花二法非相待故。亦如空花滅於空時， 不可說言虛空何時更起空花？何以故？空本 無花非起滅故。生死涅槃同於起滅，妙覺圓 照離於花瞖。善男子！當知虛空非是暫有亦 非暫無，況復如來圓覺隨順，而爲虛空平等 本性。

「善男子！如銷金鑛，金非銷有；旣已成金不重 爲鑛，經無窮時金性不壞。不應說言本非成 就，如來圓覺亦復如是。善男子！一切如來妙 圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不 成佛，無妄輪迴及非輪迴。

「善男子！但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉 斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能 以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火 燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入 於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切 菩薩及末世衆生，先斷無始輪迴根本。善男 子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣 氣，非實心體，已如空花。用此思惟辨於佛 境，猶如空花復結空果，展轉妄想無有是 處。善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓 覺方便。如是分別，非爲正問。」

爾時，世尊欲重 宣此義而說偈言：

「金剛藏當知，如來寂滅性， 未曾有終始。若以輪迴心， 思惟卽旋復，但至輪迴際， 不能入佛海。譬如銷金鑛， 金非銷故有，雖復本來金， 終以銷成就，一成眞金體， 不復重爲鑛。生死與涅槃， 凡夫及諸佛，同爲空花相。 思惟猶幻化，何況詰虛妄？ 若能了此心，然後求圓覺。」

於是彌勒菩薩在大衆中卽從座起，頂禮佛 足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世 尊！廣爲菩薩開祕密藏，令諸大衆深悟輪迴、 分別邪正，能施末世一切衆生無畏道眼，於 大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循 環見。世尊！若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來 大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有 幾種性？修佛菩提幾等差別？迴入塵勞，當設 幾種敎化方便度諸衆生？唯願不捨救世大 悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅 淸照曜心鏡，圓悟如來無上知見。」作是語已 五體投地，如是三請終而復始。

爾時，世尊吿彌勒菩薩言：「善哉！善哉！善男子！ 汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深 奧祕密微妙之義，令諸菩薩潔淸慧目，及令 一切末世衆生永斷輪迴，心悟實相具無生 忍。汝今諦聽！當爲汝說。」時，彌勒菩薩奉敎歡 喜，及諸大衆默然而聽。

「善男子！一切衆生從無始際，由有種種恩愛、 貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎 生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴 愛爲根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生 死相續。欲因愛生，命因欲有，衆生愛命還依 欲本；愛欲爲因，愛命爲果。由於欲境起諸違 順，境背愛心而生憎、嫉，造種種業，是故復生 地獄、餓鬼；知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善， 復現天、人；又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還 滋愛本，便現有爲增上善果，皆輪迴故，不成 聖道。是故衆生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪 欲及除愛渴。

「善男子！菩薩變化示現世間非 愛爲本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入 生死。若諸末世一切衆生能捨諸欲，及除憎 愛永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於淸淨心 便得開悟。

「善男子！一切衆生由本貪欲，發揮無明顯出 五性，差別不等；依二種障，而現深淺。云何二 障？一者理障礙正知見，二者事障續諸生死。 云何五性？善男子！若此二障未得斷滅名未 成佛；若諸衆生永捨貪欲，先除事障未斷理 障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。 善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓 覺海，先當發願勤斷二障，二障已伏卽能悟 入菩薩境界；若事、理障已永斷滅卽入如來 微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。善男子！一切 衆生皆證圓覺，逢善知識依彼所作因地法 行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提 正修行路，根無大小皆成佛果；若諸衆生雖 求善友遇邪見者，未得正悟，是則名爲外道 種性，邪師過謬，非衆生咎。是名衆生五性差 別。

「善男子！菩薩唯以大悲方便入諸世間開發 未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同 事化令成佛，皆依無始淸淨願力。若諸末世 一切衆生於大圓覺起增上心，當發菩薩淸 淨大願，應作是言：『願我今者住佛圓覺，求善 知識莫値外道及與二乘。』依願修行，漸斷諸 障，障盡願滿，便登解脫淸淨法殿，證大圓 覺妙莊嚴域。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈 言：

「彌勒汝當知，一切諸衆生， 不得大解脫，皆由貪欲故， 墮落於生死。若能斷憎愛， 及與貪瞋癡，不因差別性， 皆得成佛道。二障永銷滅， 求師得正悟，隨順菩提願， 依止大涅槃。十方諸菩薩， 皆以大悲願，示現入生死。 現在修行者，及末世衆生， 勤斷諸愛見，便歸大圓覺。」

於是淸淨慧菩薩在大衆中卽從座起，頂禮 佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世 尊！爲我等輩廣說如是不思議事，本所不見 本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然得 大饒益，願爲一切諸來法衆重宣法王圓滿 覺性，一切衆生及諸菩薩、如來世尊所證所 得云何差別？令末世衆生聞此聖敎，隨順開 悟漸次能入。」作是語已五體投地，如是三請 終而復始。

爾時，世尊吿淸淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男 子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如 來漸次差別。汝今諦聽！當爲汝說。」時，淸淨慧 菩薩奉敎歡喜，及諸大衆默然而聽。

「善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取 無證，於實相中實無菩薩及諸衆生。何以故？ 菩薩衆生皆是幻化，幻化滅故無取證者。譬 如眼根不自見眼，性自平等。無平等者，衆生 迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用 中便顯差別；若得如來寂滅隨順，實無寂滅 及寂滅者。

「善男子！一切衆生從無始來由妄 想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎 愛，耽著五欲；若遇善友敎令開悟淨圓覺性 發明起滅，卽知此生性自勞慮。若復有人勞 慮永斷得法界淨，卽彼淨解爲自障礙，故於 圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。

「善男子！ 一切菩薩，見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺 礙爲礙而不自在；此名菩薩未入地者隨順 覺性。

「善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩 常覺不住，照與照者同時寂滅，譬如有人自 斷其首，首已斷故無能斷者；則以礙心自滅 諸礙，礙已斷滅無滅礙者。修多羅敎如標月 指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來 種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已 入地者隨順覺性。

「善男子！一切障礙卽究竟覺，得念、失念無非 解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通爲般 若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、眞如 無異境界，諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行，衆 生、國土同一法性，地獄、天宮皆爲淨土，有性、 無性齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫，法界海 慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。

「善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時不 起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加 了知，於無了知不辨眞實。彼諸衆生聞是 法門，信解受持不生驚畏。是則名爲隨順覺 性。善男子！汝等當知！如是衆生已曾供養百 千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本；佛 說是人名爲成就一切種智。」

爾時，世尊欲重 宣此義而說偈言：

「淸淨慧當知，圓滿菩提性， 無取亦無證，無菩薩衆生。 覺與未覺時，漸次有差別， 衆生爲解礙，菩薩未離覺。 入地永寂滅，不住一切相， 大覺悉圓滿，名爲遍隨順。 末世諸衆生，心不生虛妄， 佛說如是人，現世卽菩薩。 供養恒沙佛，功德已圓滿， 雖有多方便，皆名隨順智。」

於是威德自在菩薩在大衆中卽從座起， 頂禮佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大 悲世尊！廣爲我等分別如是隨順覺性，令諸 菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善 利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止 一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方 便。唯願世尊！廣爲我等宣說一切方便漸次， 幷修行人總有幾種？令此會菩薩及末世衆 生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」 作是語已五體投地，如是三請終而復始。

爾 時，世尊吿威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男 子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如 來如是方便。汝今諦聽！當爲汝說。」時，威德自 在菩薩奉敎歡喜，及諸大衆默然而聽。

「善男 子！無上妙覺遍諸十方出生如來，與一切法 同體平等，於諸修行實無有二。方便隨順其 數無量，圓攝所歸，循性差別當有三種。

「善男 子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜爲行； 由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從 此永滅，便能內發寂靜輕安；由寂靜故，十方 世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便 者名奢摩他。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺 心性及與根塵皆因幻化，卽起諸幻以除幻 者，變化諸幻而開幻衆；由起幻故便能內發 大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼 觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相 永離；是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便 者名三摩鉢提。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取 幻化及諸靜相，了知身心皆爲罣礙；無知覺 明不依諸礙，永得超過礙無礙境、受用世界 及與身心，相在塵域；如器中鍠聲出於外，煩 惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安、妙覺 隨順、寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽 命皆爲浮想。此方便者名爲禪那。

「善男子！此三法門皆是圓覺。親近隨順十方 如來，因此成佛十方菩薩種種方便，一切同 異皆依如是三種事業，若得圓證卽成圓覺。 善男子！假使有人修於聖道，敎化成就百千 萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺 無礙法門，一刹那頃隨順修習。」

爾時，世尊欲 重宣此義而說偈言：

「威德汝當知，無上大覺心， 本際無二相，隨順諸方便， 其數卽無量。如來總開示， 便有三種類，寂靜奢摩他， 如鏡照諸像；如幻三摩提， 如苗漸增長；禪那唯寂滅， 如彼器中鍠。三種妙法門， 皆是覺隨順，十方諸如來， 及諸大菩薩，因此得成道。 三事圓證故，名究竟涅槃。」

於是辯音菩薩在大衆中卽從座起，頂禮佛 足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世 尊！如是法門甚爲希有！世尊！此諸方便一切 菩薩於圓覺門有幾修習？願爲大衆及末世 衆生，方便開示令悟實相。」作是語已五體投 地，如是三請終而復始。

爾時，世尊吿辯音菩薩言：「善哉！善哉！善男子！ 汝等乃能爲諸大衆及末世衆生，問於如來， 如是修習。汝今諦聽！當爲汝說。」時，辯音菩薩 奉敎歡喜，及諸大衆默然而聽。

「善男子！一切如來圓覺淸淨本無修習及修 習者，一切菩薩及末世衆生依於未覺幻力 修習，爾時便有二十五種淸淨定輪：

「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故永斷煩惱究 竟成就，不起于座便入涅槃；此菩薩者，名單 修奢摩他。

「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種 種作用，備行菩薩淸淨妙行，於陀羅尼不失 寂念及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩鉢提。

「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用獨斷煩惱，煩 惱斷盡便證實相；此菩薩者，名單修禪那。

「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便 於是中起菩薩行；此菩薩者，名先修奢摩他， 後修三摩鉢提。

「若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永 出生死；此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。

「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸 衆生，後斷煩惱而入寂滅；此菩薩者，名先修 奢摩他，中修三摩鉢提，後修禪那。

「若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩淸淨 妙行度諸衆生；此菩薩者，名先修奢摩他，中 修禪那，後修三摩鉢提。

「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度衆生建 立世界；此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩 鉢提禪那。

「若諸菩薩以至靜力資發變化，後斷煩惱；此 菩薩者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禪那。

「若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變 化境界；此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修 三摩鉢提。

「若諸菩薩以變化力種種隨順，而取至靜；此 菩薩者，名先修三摩鉢提，後修奢摩他。

「若諸菩薩以變化力種種境界，而取寂滅；此 菩薩者，名先修三摩鉢提，後修禪那。

「若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜，而 斷煩惱；此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修奢 摩他，後修禪那。

「若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故，安 住至靜；此菩薩者，名先修三摩鉢提，中修禪 那，後修奢摩他。

「若諸菩薩以變化力方便作用，至靜、寂滅二俱 隨順；此菩薩者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩 他、禪那。

「若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜，後斷 煩惱；此菩薩者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修 禪那。

「若諸菩薩以變化力資於寂滅，後住淸淨，無作 靜慮；此菩薩者，名齊修三摩鉢提、禪那，後修奢 摩他。

「若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於淸淨；此 菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。

「若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用 隨順；此菩薩者，名先修禪那，後修三摩鉢提。

「若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮，而起 變化；此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後 修三摩鉢提。

「若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，淸 淨境界歸於靜慮；此菩薩者，名先修禪那，中 修三摩鉢提，後修奢摩他。

「若諸菩薩以寂滅力種種淸淨，而住靜慮起於 變化；此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三 摩鉢提。

「若諸菩薩以寂滅力資於至靜，而起變化；此 菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩鉢提。

「若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜淸 明境慧；此菩薩者，名齊修禪那、三摩鉢提，後 修奢摩他。

「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無 離覺性；此菩薩者，名爲圓修三種自性淸淨 隨順。

「善男子！是名菩薩二十五輪，一切菩薩 修行如是。若諸菩薩及末世衆生依此輪者， 當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日。於 二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取；依 結開示便知頓漸，一念疑悔卽不成就。」

爾時， 世尊欲重宣此義而說偈言：

「辯音汝當知，一切諸菩薩， 無礙淸淨慧，皆依禪定生。 所謂奢摩他，三摩提禪那， 三法頓漸修，有二十五種。 十方諸如來，三世修行者， 無不因此法，而得成菩提； 唯除頓覺人，幷法不隨順。 一切諸菩薩，及末世衆生， 常當持此輪，隨順勤修習， 依佛大悲力，不久證涅槃。」

於是淨諸業障菩薩在大衆中卽從座起，頂 禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲 世尊！爲我等輩廣說如是不思議事一切如來 因地行相，令諸大衆得未曾有，覩見調御歷 恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等 菩薩深自慶慰。世尊！若此覺心本性淸淨，因 何染汚，使諸衆生迷悶不入？唯願如來廣爲 我等開悟法性，令此大衆及末世衆生作將 來眼。」說是語已五體投地，如是三請終而 復始。

爾時，世尊吿淨諸業障菩薩言：「善哉！善 哉！善男子！汝等乃能爲諸大衆及末世衆生， 諮問如來如是方便。汝今諦聽！當爲汝說。」時， 淨諸業障菩薩奉敎歡喜，及諸大衆默然而 聽。

「善男子！一切衆生從無始來，妄想執有我、 人、衆生及與壽命，認四顚倒爲實我體，由此 便生憎愛二境。於虛妄體重執虛妄，二妄相 依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者 妄見涅槃。由此不能入淸淨覺，非覺違拒諸 能入者，有諸能入，非覺入故。是故動念及與 息念皆歸迷悶，何以故？由有無始本起無明 爲己主宰，一切衆生生無慧目，身心等性皆 是無明，譬如有人不自斷命。是故當知！有愛 我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，爲憎愛 心養無明故，相續求道皆不成就。

「善男子！云何我相？謂諸衆生心所證者。善男 子！譬如有人百骸調適忽忘我身；四支絃緩， 攝養乖方，微加鍼艾，則知有我。是故證取方 現我體。善男子！其心乃至證於如來，畢竟了 知淸淨涅槃皆是我相。

「善男子！云何人相？謂諸衆生心悟證者。善男 子！悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。 悟已超過一切證者，悉爲人相。善男子！其心 乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證 理，皆名人相。

「善男子！云何衆生相？謂諸衆生心自證悟所 不及者。善男子！譬如有人作如是言：『我是衆 生。』則知彼人說衆生者非我非彼。云何非我？ 我是衆生，則非是我。云何非彼？我是衆生，非 彼我故。善男子！但諸衆生了證了悟皆爲我、 人，而我、人相所不及者，存有所了，名衆生相。

「善男子！云何壽命相？謂諸衆生心照淸淨覺 所了者，一切業智所不自見猶如命根。善男 子！若心照見一切覺者皆爲塵垢，覺、所覺者 不離塵故；如湯銷氷無別有氷，知氷銷者，存 我、覺我亦復如是。

「善男子！末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦 修道，但名有爲，終不能成一切聖果，是故名 爲正法末世。何以故？認一切我爲涅槃故，有 證有悟名成就故。譬如有人以賊爲子，其家 財寶終不成就。何以故？有我愛者亦愛涅槃， 伏我愛根爲涅槃相；有憎我者亦憎生死，不 知愛者眞生死故，別憎生死，名不解脫。

「云何 當知法不解脫？善男子！彼末世衆生習菩提 者，以己微證爲自淸淨，猶未能盡我相根本。 若復有人讚歎彼法，卽生歡喜便欲濟度；若 復誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅固 執持，潛伏藏識，遊戲諸根曾不間斷。善男子！ 彼修道者不除我相，是故不能入淸淨覺。善 男子！若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷 故，衆生、壽命亦復如是。

「善男子！末世衆生說 病爲法，是故名爲可憐愍者；雖勤精進增益 諸病，是故不能入淸淨覺。善男子！末世衆生 不了四相，以如來解及所行處爲自修行終 不成就。或有衆生未得謂得、未證謂證，見勝 進者心生嫉妬；由彼衆生未斷我愛，是故不 能入淸淨覺。善男子！末世衆生希望成道無 令求悟，唯益多聞增長我見；但當精勤降伏 煩惱起大勇猛，未得令得、未斷令斷，貪、瞋、愛、 慢、諂曲、嫉妬對境不生，彼我恩愛一切寂滅， 佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見，若 於所求別生憎愛，則不能入淸淨覺海。」

爾時， 世尊欲重宣此義而說偈言：

「淨業汝當知，一切諸衆生， 皆由執我愛，無始妄流轉， 未除四種相，不得成菩提。 愛憎生於心，諂曲存諸念， 是故多迷悶，不能入覺城。 若能歸悟刹，先去貪瞋癡， 法愛不存心，漸次可成就。 我身本不有，憎愛何由生？ 此人求善友，終不墮邪見。 所求別生心，究竟非成就。」

於是普覺菩薩在大衆中卽從座起，頂禮佛 足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世 尊！快說禪病！令諸大衆得未曾有，心意蕩然 獲大安隱。世尊！末世衆生去佛漸遠，賢聖隱 伏邪法增熾，使諸衆生求何等人？依何等法？ 行何等行？除去何病？云何發心令彼群盲不 墮邪見？」作是語已五體投地，如是三請終而 復始。

爾時，世尊吿普覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！ 汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一 切衆生無畏道眼，令彼衆生得成聖道。汝今 諦聽！當爲汝說。」時，普覺菩薩奉敎歡喜，及諸 大衆默然而聽。

「善男子！末世衆生將發大心求善知識欲修 行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲 聞、緣覺境界，雖現塵勞心恒淸淨，示有諸過 讚歎梵行，不令衆生入不律儀。求如是人卽 得成就阿耨多羅三藐三菩提；末世衆生見 如是人應當供養不惜身命。彼善知識四威 儀中常現淸淨，乃至示現種種過患，心無憍 慢，況復摶財、妻子、眷屬。若善男子於彼善友 不起惡念，卽能究竟成就正覺，心花發明照 十方刹。

「善男子！彼善知識所證妙法應離四病。云何 四病？一者作病，若復有人作如是言：『我於本 心作種種行欲求圓覺。』彼圓覺性非作得故， 說名爲病。二者任病，若復有人作如是言：『我 等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起 滅念，任彼一切隨諸法性欲求圓覺。』彼圓覺 性非任有故，說名爲病。三者止病，若復有人 作如是言：『我今自心永息諸念得一切性，寂 然平等欲求圓覺。』彼圓覺性非止合故，說名 爲病。四者滅病，若復有人作如是言：『我今永 斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵 虛妄境界，一切永寂欲求圓覺。』彼圓覺性非 寂相故，說名爲病。離四病者則知淸淨，作 是觀者名爲正觀，若他觀者名爲邪觀。

「善男子！末世衆生欲修行者，應當盡命供養 善友、事善知識，彼善知識欲來親近應斷憍 慢，若復遠離應斷瞋恨；現逆順境猶如虛空， 了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異，如 是修行方入圓覺。善男子！末世衆生不得成 道，由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。 若復有人，觀彼怨家如己父母心無有二，卽 除諸病；於諸法中自他憎愛亦復如是。善男 子！末世衆生欲求圓覺應當發心作如是言： 『盡於虛空一切衆生，我皆令入究竟圓覺，於 圓覺中無取覺者，除彼、我、人一切諸相。』如是 發心不墮邪見。」

爾時，世尊欲重宣此義而說 偈言：

「普覺汝當知，末世諸衆生， 欲求善知識，應當求正見， 心遠二乘者。法中除四病， 謂作止任滅；親近無憍慢， 遠離無瞋恨。見種種境界， 心當生希有，還如佛出世。 不犯非律儀，戒根永淸淨， 度一切衆生，究竟入圓覺。 無彼我人相，常依止智慧， 便得超邪見，證覺般涅槃。」

於是圓覺菩薩在大衆中卽從座起，頂禮佛 足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世 尊！爲我等輩廣說淨覺種種方便，令末世衆 生有大增益。世尊！我等今者已得開悟，若佛 滅後末世衆生未得悟者，云何安居修此圓 覺淸淨境界？此圓覺中三種淨觀以何爲首？ 唯願大悲爲諸大衆及末世衆生施大饒益。」作 是語已五體投地，如是三請終而復始。

爾時，世尊吿圓覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！ 汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施 諸衆生。汝今諦聽！當爲汝說。」時，圓覺菩薩 奉敎歡喜，及諸大衆默然而聽。

「善男子！一切衆生，若佛住世，若佛滅後、若法 末時，有諸衆生具大乘性，信佛祕密大圓覺 心，欲修行者，若在伽藍安處徒衆，有緣事故 隨分思察，如我已說；若復無有他事因緣，卽 建道場當立期限，若立長期百二十日，中期 百日，下期八十日，安置淨居。若佛現在，當正 思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想生正憶 念，還同如來常住之日。懸諸幡花經三七日， 稽首十方諸佛名字，求哀懺悔；遇善境界得 心輕安。過三七日，一向攝念。

「若經夏首，三月 安居，當爲淸淨菩薩止住，心離聲聞不假徒 衆。至安居日卽於佛前作如是言：『我比丘、比 丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅 行，同入淸淨實相住持，以大圓覺爲我伽藍，身 心安居，平等性智，涅槃自性，無繫屬故。今 我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩 三月安居，爲修菩薩無上妙覺大因緣故不 繫徒衆。』善男子！此名菩薩示現安居，過三期 日隨往無礙。善男子！若彼末世修行衆生求 菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界終不 可取。

「善男子！若諸衆生修奢摩他，先取至靜不起 思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世 界，覺亦如是。善男子！若覺遍滿一世界者，一 世界中有一衆生起一念者皆悉能知，百千 世界亦復如是；非彼所聞一切境界終不可 取。

「善男子！若諸衆生修三摩鉢提，先當憶想十 方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次 修行勤苦三昧，廣發大願自熏成種；非彼所聞 一切境界終不可取。

「善男子！若諸衆生修於禪那，先取數門，心中 了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀 中，分別念數無不了知，漸次增進乃至得知 百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物；非 彼所聞一切境界終不可取。是名三觀初首 方便。若諸衆生，遍修三種勤行精進，卽名如 來出現于世；若後末世鈍根衆生心欲求道， 不得成就由昔業障，當勤懺悔常起希望，先 斷憎、愛、嫉妬、諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學 一事，此觀不得復習彼觀，心不放捨漸次求 證。」

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

「圓覺汝當知，一切諸衆生， 欲求無上道，先當結三期， 懺悔無始業。經於三七日， 然後正思惟，非彼所聞境， 畢竟不可取。奢摩他至靜， 三摩正憶持，禪那明數門， 是名三淨觀。若能勤修習， 是名佛出世。鈍根未成者， 常當勤心懺，無始一切罪， 諸障若銷滅，佛境便現前。」

於是賢善首菩薩在大衆中卽從座起，頂禮 佛足右遶三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世 尊！廣爲我等及末世衆生，開悟如是不思議 事。世尊！此大乘敎名字何等？云何奉持？衆生 修習得何功德？云何使我護持經人？流布此 敎至於何地？」作是語已五體投地，如是三請 終而復始。

爾時，世尊吿賢善首菩薩言：「善哉！善哉！善男 子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問於如 來如是經敎功德名字。汝今諦聽！當爲汝說。」 時，賢善首菩薩奉敎歡喜，及諸大衆默然而 聽。

「善男子！是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三 世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二 部經淸淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼， 亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如 來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉 持。善男子！是經唯顯如來境界，唯佛如來能 盡宣說；若諸菩薩及末世衆生依此修行，漸 次增進至於佛地。善男子！是經名爲頓敎大 乘，頓機衆生從此開悟，亦攝漸修一切群品。 譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅飮其 水者，皆得充滿。

「善男子！假使有人純以七寶 積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞 此經名及一句義。善男子！假使有人敎百 恒河沙衆生得阿羅漢果，不如有人宣說此 經分別半偈。善男子！若復有人聞此經名信 心不惑，當知是人非於一佛二佛種諸福慧， 如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根聞此 經敎。汝善男子！當護末世是修行者，無令惡 魔及諸外道惱其身心令生退屈。」

爾時，會中 有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金 剛幷其眷屬卽從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛 言：「世尊！若後末世，一切衆生有能持此決定 大乘，我當守護如護眼目；乃至道場所修行 處，我等金剛自領徒衆晨夕守護，令不退轉。 其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足常 不乏少。」

爾時，大梵天王、二十八天王幷須彌山王、護 國天王等卽從座起，頂禮佛足，右繞三匝而 白佛言：「世尊！我亦守護是持經者，常令安隱 心不退轉。」

爾時，有大力鬼王名吉槃茶與十萬鬼王卽 從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：「世 尊！我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈， 其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我 當使其碎如微塵。」

佛說此經已，一切菩薩、天 龍、鬼神八部眷屬及諸天王、梵王等一切大 衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

 大方廣圓覺修多羅了義<anchor xml:id="nkr_note_orig_0922004" n="0922004"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0922004" n="0922004"/><anchor xml:id="beg0922004" n="0922004"/>經<anchor xml:id="end0922004"/> 校注

經經卷上 大 三藏沙門 於于 波羅蜜K13n0400_p0075c08波羅密波羅蜜 則卽 則卽 由猶 則卽 則卽 靜淨 恒常 不可說阿僧祇阿僧祇不可說 猶由 作T39n1795_p0547a26住作 任T39n1795_p0547a26作任 蒙朦 辨辯 猶由 幻X25n0478_p0118b06患幻 瞖翳 幻X25n0478_p0118b06患幻 瞖翳 瞖翳 瞖翳 辨辯 則卽 菩提菩薩 一切諸來諸來一切 諸菩薩及 猶由 辨辯 恒沙河沙 靜X09n0243_p0392c10淨靜 於于 順於 于於 復《金藏廣勝寺本》22册458頁作「復」字。後復 《金藏廣勝寺本》22册458頁無「及修」二字。及修 境境K13n0400_p0083a01F12n0546_p0086b26QC038n0414_p0674b02福州藏（日本宮內庁書陵部藏大藏經db2第2010帖第6圖第25行）世AC6282_001_0024a26 住《金藏廣勝寺本》22册459頁作「安住」。在住 說作 則卽 以認 卽則 憐怜 則卽 摶X09n0243_p0407a10X10n0251_p0164a05搏 則卽 正見正覺正見 常當 止正 今等 齊劑 求《金藏廣勝寺本》22册463頁作「求」字。行求 銷鎖消 《金藏廣勝寺本》22册463頁無「千」字。千 足，右繞三匝《金藏廣勝寺本》22册463頁作「足右繞三匝」。足足右繞三匝 天 茶荼 經經卷下

CBETA 校注

經【大】，經卷上【明】 大【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 三藏【大】，沙門【宋】【元】【明】 於【大】，于【宋】【元】 波羅蜜【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】，波羅密【大】 則【大】，卽【宋】【元】 則【大】＊，卽【宋】＊ 由【大】，猶【宋】【元】 則【大】，卽【宋】，明註曰則流行本作卽 則【大】，卽【明】 靜【大】，淨【宋】 恒【大】，常【宋】【元】 不可說阿僧祇【大】，阿僧祇不可說【元】【明】 猶【大】，由【宋】 作【CB】【宋】【元】【明】，住【大】 任【CB】【宋】【元】【明】，作【大】 蒙【大】，朦【宋】 辨【大】＊，辯【明】＊ 猶【大】，由【宋】【元】【明】 幻【CB】【宋】【元】【明】＊，患【大】＊ 瞖【大】＊，翳【宋】＊【元】＊【明】＊ 菩提【大】，菩薩【元】【明】 一切諸來【大】，諸來一切【明】 諸菩薩及【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 猶【大】，由【宋】【元】 恒沙【大】，河沙【宋】 卷上終【明】 卷下首【明】 靜【CB】【宋】【元】【明】，淨【大】 於【大】＊，于【明】＊ 順【大】，於【元】【明】 于【大】，於【明】 復【CB】【宋】【元】【明】，後【大】 ［－］【CB】【元】【明】，及修【大】 住【CB】【宋】【元】【明】，在【大】 說【大】，作【明】 則【大】，卽【宋】【元】【明】 以【大】，認【元】【明】 卽【大】，則【宋】【元】 憐【大】，怜【宋】【元】 正見【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】，正覺【大】 常【大】，當【元】【明】 止【大】，正【元】【明】 今【大】，等【宋】 齊【大】，劑【明】 求【CB】【宋】【元】【明】，行【大】 銷【大】，消【明】 ［－］【CB】【宋】【元】【明】，千【大】 足，右繞三匝【CB】【明】，足【大】 天【大】，〔－〕【明】 茶【大】，荼【宋】【元】 經【大】，經卷下【明】

大正藏 校注

本經明本分爲二卷 經＋（卷上）【明】 〔大〕－【三】 三藏＝沙門【三】 於＝于【宋】【元】 波羅密＝波羅蜜【三】 則＝卽【宋】【元】 則＝卽【宋】＊ 由＝猶【宋】【元】 則＝卽【宋】，明註曰則流行本作卽 則＝卽【明】 靜＝淨【宋】 恒＝常【宋】【元】 不可說阿僧祇＝阿僧祇不可說【元】【明】 猶＝由【宋】 住＝作【三】 作＝任【三】 蒙＝朦【宋】 辨＝辯【明】＊ 猶＝由【三】 患＝幻【三】＊ 瞖＝翳【三】＊ 菩提＝菩薩【元】【明】 一切諸來＝諸來一切【明】 〔諸菩薩及〕－【三】 猶＝由【宋】【元】 恒沙＝河沙【宋】 卷上終【明】 卷下首【明】 淨＝靜【三】 於＝于【明】＊ 順＝於【元】【明】 于＝於【明】 後＝復【三】 〔及修〕－【元】【明】 在＝住【三】 說＝作【明】 則＝卽【三】 以＝認【元】【明】 卽＝則【宋】【元】 憐＝怜【宋】【元】 正覺＝正見【三】 常＝當【元】【明】 止＝正【元】【明】 今＝等【宋】 齊＝劑【明】 行＝求【三】 銷＝消【明】 〔千〕－【三】 足＋（右繞三匝）【明】 〔天〕－【明】 茶＝荼【宋】【元】 經＋（卷下）【明】

新增校注

境【大】【麗-CB】【房山-CB】【磧乙-CB】【宮-CB】，世【金藏乙-CB】 摶【CB】，搏【大】

其他校注

明註曰則流行本作卽