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蕭鎭國大德提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
當知此陀羅尼經以六義故說：一、慧圓滿；二、
慈力淸淨；三、自性淸淨；四、令知他所作障；五、
攝一切菩提資糧；六、彼果，正智及眞如也。
復有異門：一、於苦時攝取有情界；二、於樂時
攝取有情界；三、於自斷資糧障；四、於他斷資
糧障；五、積集一切資糧；六、所集資糧爲自利
滿及顯利他滿也。
復有異門，從正遍知而退還者，有其六因：一、
棄背有情，於生死苦不能安受；二、於世富樂有
執著心；三、而積諸障；四、隨順惡友之所傾動；
五、不集資糧；六、而於諸有圓滿等法，有習近
心及未著心。對治彼故，隨其次第而說六門。
第一、第二而則顯其
有情；第五卽能成熟佛法；第三、第四斷除障
故，卽能成
不共之果淸淨法身，無超過故、而能行於利
生行故、是名住於盡生死際。
復有異門，以四淨心而當開示：一、了法無我
故，顚倒有情及流轉苦而不傾動；二、
時，而不起於有情之見、迷等雜染；三、與不淸淨
因麁重之果能生之力而不隨順；四、而能斷
除彼增長因。加行淸淨者當知，卽於波羅蜜
多相應善根而起加行。淨心果者，無上之智。
加行淸淨者，卽是解脫。所謂轉依，無上之智
及於解脫，而非加行淸淨果耶？是故經言「我
諸所有波羅蜜多所攝一切世及出世廣大善
根，願諸有情皆當速證無上智果」等，作如是
說。波羅蜜多若
無上智果，是故說彼名爲波羅蜜多之果，種
類同故。無上之智，當知卽是淨心果也。又彼
二之果，二俱所攝。淨心加行更互相待，爲究
竟故。謂由所有一切資糧無所得心修習迴
向卽得正智，及於如來諸餘功德是彼因故。
若不如是，所修淨心而空其果。又卽彼二亦
復名爲而不住於流轉涅槃。又彼二因，平等
智慧、大悲所攝，謂卽彼法之所成故。爲取如
是大功德故，菩薩所有一切善根應當如是
而迴向之。是故此則名爲所有善根廣大迴
向。如是所修六行之者，得六功德，如其次第。
若有菩薩具足如是善根之者，一、流轉生死
微薄受苦，彼不能壞；二、而常唯受無盡廣大
富貴世樂，及能成熟無量無邊有情之果；三、
以無障礙速攝善根，於善歡喜及有勝
四、於諸菩薩而不見有微細忘誤，善觀斷除；
五、速成資糧，及能證得成種智定；六、盡諸世
界及有情界，現利生事成就彼故。
經曰「如是我聞一時」者，此卽是其集經者辭，
爲欲顯示如來所說諸餘經等相連故也。若
不如是、不相連故，卽便輕賤，不生恭敬。又涅
槃時，世尊吿曰：「我滅度後，汝等善男子當結
集法，應置『如是我聞』等辭結集一切。」今欲隨
順先言敎故，爲結集時勸
言：「汝何所聞當如是說？」菩薩答言：「如是我聞。」
言「如是」者，
「聞」者，耳識持故。言「一
法時。言「薄伽梵」者，而能降伏貪等故也。言「在
在及大自在諸天子等所住處也。爲彼宮殿
在色究竟上空界住故。言「衆妙七寶莊嚴」者，
爲諸端嚴而莊飾故。何故住此處耶？爲顯此
法
薩？爲表此法不與聲聞等而共有故。言「與無
央數菩薩衆」者，有二因緣，菩薩無數，謂功德
無數及數無數也。言「利益安樂有情」者，爲欲
令得增上之生及解脫故。
此陀羅尼總攝義者，論曰「當知此陀羅尼經
以六義故說」。云何爲六？論曰「一慧圓滿、二
慈力
攝菩提資糧、六彼果。」果有二種，「正智及眞如
也」。
言「一慧力圓滿」者，當知證得，了於眞如。
是故經曰「謂我流轉於生死中諸所受苦，於
諸有情願證平等」。言一切有情平等者，謂一
切有情眞如之性。彼所受苦無知之相，作如
是說：願勿無知，明了證悟。言「二慈力淸淨」
者，慈卽力故，故言慈力。彼淸淨者，謂對治
品不屈伏故。爾時於自所有諸樂，願樂施他，
乃可名爲慈力淸淨，非唯願樂離苦解脫。是
故經曰「我有所受富貴世樂，願諸有情同受
斯樂」。言「三自性淸淨」者，謂自心淸淨，當知
盡於惡趣染汚及盡於業。是故經曰「我所作
惡若先未悔，以無上懺悔
懺悔」者，當知卽是無所得心。言「四令知他
所作障」者，謂他所
障者，知彼於我作如是障。是故經曰「我諸所
有衆魔之業若未先覺，以無上覺知願令覺
悟」。言「無上覺
知也。「衆魔業」者，當知卽是而能障於善法者
也。言「五攝一切菩提資糧」者，謂是無上正
等菩提一切資糧，卽是因也。攝彼一切者，謂
修習也。是故經曰「我
一切世及出世廣大善根，願諸有情皆當速
證無上智果」。言「波羅蜜多所攝一切」者，謂與
波羅蜜多相依故也，所
上正等菩
彼菩提資糧果也。言「正智及眞如」者，示彼果
也，依等流果及離繫果而宣說故。如經「我證
解脫亦願有情皆得解脫，勿令住著生死涅
槃」。隨次應知，此中離障智者，謂是解脫。願速
死及涅槃者，當知卽是眞如之性，彼於生死
及以涅槃無別異故。如經說言「生死眞如涅
槃眞如，於眞如界無有
如來淸淨法身，是故建立彼卽是其諸波羅蜜
多果，除
論言「復有異門」者，謂第一第二經之文者，當
知卽於苦時樂時攝取有情界，隨次應知。如
經「我所受苦，於諸有情願證平等。我有所受
富貴世樂，願諸有情同受斯樂。」於諸有情不
了知故。猶如念性，卽是其念，此則顯其彼所
受苦所有無知，願
有情等同一想，爲由此事而迴向故。是故當
知於受苦時攝取有情界，所受世間富樂之
時，於自所有富樂之事悉樂施與諸有情者，
此則名爲於受樂時攝有情界。
自斷資糧障」者，如經「我所作惡若未先悔，以
無上懺悔願懺悔之」，謂自造罪，從於自生所
有諸障，以無上懺悔而斷除故。
論言「四於
他斷資糧障」者，如經「我諸所有衆魔之業，以
無上覺知願令覺悟」，謂諸天魔而離於自，是
別心識，而從於彼所起障者，名於他也。
論
言「五積集一切資糧」者，謂集一切諸資糧故。
言「一切資糧」者，當知卽是福之資糧及智資
糧。彼謂應知卽六度性，如有說言：
如是當知，所集資糧悉皆迴向無上正等菩提。
是故經曰「我
當速證無上智果」。
論言「六所集資糧爲自利
滿及顯他利滿」者，此中且初依自利者，如經
「我證解脫亦願有情皆得解脫」，謂由依彼所
證解脫，令離煩惱、所知諸障，爲彼卽是一切
有情解脫因故。言「顯他利滿」者，如經「勿令住
著生死涅槃」，若住生死或住涅槃，而不能作
利有情事，諸染汚法而攝持故、爲無身故，隨
次應知。言顯者，與上諸門一一相合。
論
因」。釋曰：云何爲六？所謂論言「棄背有情於生
死苦不能安受」者，此是初因。對治此故，是故
經曰「我所受苦於諸有情願證平等」，於諸有
情心平等
受。
第二因者，論曰「於世富樂有執著心」，對
治此故。是故經曰「我有所受富貴世樂，願諸
有情同受斯樂」。
第三因者，論曰「而積煩惱
及諸業障」，對治此故，是故經曰「我所作惡
若未先悔，以無上懺悔願懺悔之」，謂異熟障
不可懺故。
第四因者，論曰「隨順惡友之所
傾動」。言「隨順」者，謂無覺悟。言「惡友」者，謂諸天
魔。言「傾動」者，謂令作惡，障礙於善。對治此故，
是故經曰「我
無上
第五因者，論曰「不集
資糧」，謂不具足雜資糧也。對治此故，是故經
曰「我
智果」，此
第六因者，論
曰「於諸有圓滿等法，有習近心及
言「諸有圓滿」者，
人
近」者，於圓滿法有悕望也。當
愛及自利愛有
曰「我證解脫亦願有情皆得解脫，勿令住著
生死涅槃」，隨次應知。論言「對治彼故，隨其次
第而說六門」者，謂有六種退還之因，對治
故，以此六門證遍知
此中說故，此陀羅尼名爲六門。
論言「第一第二」
苦及我有所受富貴世樂」也。是故論言「第一
第二而則顯其苦樂分位不捨有情成熟有
情」。云何知然？如是彼欲斷除一切有情苦故，
忍受其苦作饒益事，是故當知第一能顯於
苦分位不捨有情；自所有樂，樂施一切諸有
情故，是故第二於樂分位不捨有情，能除彼
苦令彼受樂，是則名爲成熟有情。若不如是，
於闕資緣及苦所逼諸有情所，殊勝善心無
由生故。云何名爲成熟之相？言成熟者，令諸
有情善根增盛。
論言「第五卽能成熟佛法」
者，如經「我諸所有波羅蜜多所攝善根」也。言
「佛法」者，
用故也。彼得，卽由所
菩提故得。
論言「第三第四斷除障故卽能成
就自彼之二」者，如經「
衆魔之業」也。言「斷除障故」
自他所生罪障故也。言「卽能成就自彼之二」
者，謂成熟有情及能成熟諸佛之法，能成故
也。
論言「第六」者，如經「我證解脫亦願有情
皆得解脫」也。言「聲聞獨覺不共之果淸淨法
身」者，謂一切種智及於眞如，以解脫聲而宣
說故。言「無超過故」者，經言「願諸有情
脫故」。言「而能行於利生行故，是名住於盡生
死際」者，經言「勿令住著生死涅槃」故。
論曰「復有異門」者，此則示其第五異門。是故
論言「以四淨心而當開示」。釋曰：云何爲四？是
故論曰「一了法無我故」，此是第一，如經「我所
受苦，於諸有情願證平等」。此言云何而能表
於了法無我，是故論曰「顚倒有情及流轉苦
而不傾動」。
等性故。彼亦若無了法無我，卽不如是。生等
流轉一切諸苦不傾動者，亦如上說，爲利有
情而樂彼故，彼亦了法無我之時乃能得故。
論曰「二於富盛時，而不起於有情之見、迷等
雜染」者，此是第二，如經「我有所受富貴世樂，
願諸有情同受斯樂」。言迷雜染者，謂煩惱雜
染等聲，卽攝業雜染也。
論曰「三與不淸淨
因麁重之果能生之力而不隨順」者，此是第
三，如經「我所作
願懺悔之」。言麁重
及異熟果，卽此名爲處不淨因，彼處自果。
能生力者，謂能引其等
不隨順彼因者，當知卽是懺悔之法。
論曰
「四而能斷除彼增
「我諸所有衆魔之業若未先覺，以無上覺知
願令覺悟」。言彼聲者，引麁重也，餘文可知。是
故當知有四
正等菩提，是故論曰「加行淸淨者當知，卽於
波羅蜜多相應善根而起加行」，如經「我諸所
有波羅蜜多攝所善根」，如是具說因圓滿也。
果圓滿者，論曰「淨心果者，無上之智」也，謂
如上說四種淨心，彼之果者是無上智，卽是
一切正遍知也，如經說言「彼當速證無上智
果」，論言「加行淸淨者卽是解脫」者，爲顯果也。
其相云何？論曰「所謂轉依」，謂轉煩惱、所知障
依阿賴耶識，如經「我證解脫亦願有情皆得
解脫」。論
淨果耶」者，謂當說彼是其果也。云何是彼淨
心之果？論曰「
多所攝一切世及出世廣大善根，願諸有情
皆當速證無上智果等。作如是說。』」是故無上
智果言淨心果者，與理相違。雖作是說，無有
相違。是故論曰「波羅蜜多若不圓滿，
淨心不能生長無上智果，是故說彼名爲波
羅蜜多之果」，謂諸經說故，論說言種類同故，
無上之智當知卽是淨心果也。言種類同者，
是心、心
故理合是彼如行之果。論言「又彼二之果二
俱所攝」者，謂前各各別說其果，今說二俱具
二果也。此復云何？是故論言「淨心加行更互
相待爲究竟故」，謂獨淨心或唯加行，於彼無
有無上正等菩提因故。論言「謂由所有一切
資糧無所得心修習迴向卽得正智，及於如
來諸餘功德是彼因故」者，此亦顯其二俱皆
有彼二果也。言「一切資糧」者，所謂諸度，此
名加行。言「無所得心修習」者，無染善心而修
習故，謂不染著我法故也。言「淨心」者，如論說
言「由迴向也」。論言「若不如是」者，施等不成遍
知因故。如是顯其淨心、加行彼一切果，是故
決定應如是
果，此我不欲。
論言「又卽彼二亦復名爲而
不住於流轉涅槃」者，謂如上說智及解脫二
種果法，而不住
生死涅槃」。云何知然？是故論言「又彼二因
「彼二因」者，謂淨心、加行。「
者，謂智及悲平等之性，卽名智悲平等性故。
彼二攝者，謂具
不捨流轉。如是智惠增多而無悲者，卽般涅
槃。是故當知彼二平等，不住於二。言「謂卽彼
法之所成故」者，謂智悲平等性之所成故，彼
二果法不住流轉及涅槃也。論言「爲取如是
大功德故，菩薩所有
迴向之」者，謂欲取證不住流轉及以涅槃諸
功德故。論言「是故此則名爲所有善根廣大
迴向」者，謂如所說以迴向故，名大迴向，於殊
勝義而加行故。論曰「如是所修六門之者，得
六功德」者，謂如所說六種加行所證善根，證
六德故。論言「如其次第」者，第一獲得第一之
德，乃至第六
如是善根之者」，謂具迴向善根故也。
論曰
「一流轉生死微薄受苦彼不能壞」者，此初果
利，如經「我所受苦」。言「彼不能壞」者，謂不屈伏
故。
論曰「二而常唯受無盡廣大富貴世樂及
能成熟有情之界」者，第二果利，如經「我有所
受富貴世樂」。此中成熟有情界者，卽彼世樂
而攝受故。論曰「以無障礙速攝善根於善歡
喜及有勝解」者，第三果利，如經「我所作惡」。此
中於善歡喜者，謂淨心也。於善有勝解者，謂
加行也。論曰「
誤善觀斷除」者，第四果利，如經「我諸所有衆
魔之業」。言「善觀斷除」者，謂善知已而修忘誤
對治法也。
論曰「速成資糧及
智定」者，第五果利，如經「我諸所有波羅蜜多
所攝善根」。言「及能證得成種智定」者，謂以其
次而證種智，當知卽是金剛喩定。彼亦而從
資糧圓滿乃能生長，非從餘得。論曰「六盡諸
世界及有情界現利生事成
六果利，如經「我證解脫」等。言「盡諸世界」者，謂
不分別有情界故。言「及
言「成就彼故」者，爲欲成其利有情事，不住流
轉及涅槃故。
之也
如來淸淨法身，是故建立彼卽是其諸波羅蜜
多果，除
人