論曰：

此下第四爲欲得法身住處。於中二 種：一言說法身，二證得法身。

爲欲得此言 說法身故，經言「世尊！頗有衆生，於未來世 末世得聞如是修多羅章句」等。於中，修多 羅章句者，謂所有義應知。何者爲句？如上 所說七種義句。於不顚倒義想，是謂實相 應知；如言執義，彼非實相。上座須菩提作 是念「於未來世，無有生實相」者，爲遮此故， 世尊言「有正法欲滅時」者，謂修行漸滅時 應知。

次後，世尊爲如是義，顯示五種：一、顯 示修行，二、顯示集因，三、顯示善友攝受，四、 顯示攝福德相應，五、顯示實相中當得實 想。故經言「有持戒、修福德、智慧者」，此增上 戒等三學，顯示修行功德。少欲等功德爲 初，乃至三摩提等。經言「已得供養無量百 千諸佛，乃至一心淨信」等，此顯示集因。一 心淨信尙得如是，何況生實想也。經言「如 來悉知、悉見是諸衆生」者，此顯示善友所 攝。知者，知名身。見者，見色身。謂一切行、住 所作中，知其心，見其依止故。經言「生取無 量福聚」者，此顯示攝福德。生者，福正起時 故。取者，卽彼滅時攝持種子故。經言「是諸 菩薩無復我相、衆生相」，乃至「若是菩薩有 法想，卽著我相、人相、衆生相、壽者相」者，此 顯示實想，對治五種邪取故。何者五邪取？ 一、外道，二、內法凡夫及聲聞，三、增上慢菩 薩，四、世間共想定，五、無想定。第一者，我等 想轉。第二，法相轉。第三者，無淨想轉，此猶 有法取。有法取者，謂取無法故。第四者，有 想轉。第五者，無想轉。是諸菩薩於彼皆不 轉也，此中顯了有戒乃至當生無量福聚 等。

經言「何以故」者，此言是中邪取，但法及 非法想轉，非我等想，以我想及依止不轉 故。然於我想中隨眠不斷故，則爲有我取， 是故經言「是諸菩薩，若取法想，則爲著我 等取」、「若無法想轉，則爲有我取」等。此我等 想轉中，餘義猶未說。經言「若是菩薩有法 相，卽著我」等者，於中，取自體相續爲我想， 我所取爲衆生想，謂我乃至壽住取爲命 想，展轉取餘趣取爲人想應知。

於中，言當 生實想者，此爲依義應知，顯示對治不實 想故。言於此修多羅章句說中者，此爲說 相，顯示言說法身故，卽彼當生實想。中言 當生者，是欲願攝持故。是諸菩薩無復我 想轉等者，是安立第一義。「須菩提！不應取 法，非不取法」者，是顯了，謂相應三摩鉢帝 及散心時，不應取法者，於法體及法無我 竝不分別。

又，言說法身要義者，經言：「以是 義故，如來常說栰喩法門，若解此者，法尙 應捨，何況非法。」故法尙應捨，實想生故。何 況非法者，理不應故。略說顯示，菩薩欲得 言說法身，不應作不實想故。