「法」者，以軌則爲能。又法名自體不失己相。何 者是法家自體相而言不失？明此金剛般若 甚深妙法能防生死非法，不令衆生墮三惡 道，能令衆生得人天二乘果，乃能令衆生十 地行滿終得佛果至極之樂，故名爲法也。 「門」者，明此金剛般若理之與敎皆能津通行 人遠詣佛果，故名爲門也。「句」者，卽此金剛般 若能詮之敎也。「義」者，是所詮證理。明此般若 理敎深妙，非諸凡夫二乘心心意識之所能 解，乃是如來八部之終、隱覆之說。所以得知， 如下經云「如來說衆生卽非衆生」等，此卽是 句義。理敎難解，故言句義也。「及次第」者，明此 法門十二段分數次第。從此一段至此一段 生起法用，或時次第、或時超越，所以難知。下 經文「云何住」者，生下住分。「云何修行？云何 降伏其心」，生下如實修行分。此卽是次第之 意難識，故言及次第也。

「世間不解離明慧」者， 上句雖明般若，理敎難，法體未知，不解者 誰？是以第二句明世間愚人不能解。世間者， 衆生世間也。不能解者，此凡夫之人未得聞 思修等法出世間勝解斷除惑障永盡生死， 故不能窮達理原悟此深法也。應問：世間愚 人何故不解？卽答云：以離明慧。離明慧者，前 愚人未得初地已上眞無漏解斷除癡闇，故 言離明慧，以離此出世間明慧故，不能解此 般若深法也。

「大智通達敎我等」者，上句雖明 不解之人，猶未影能解之者，是以第三句明 諸佛菩薩俱秉妙解能達斯理，此卽並出佛 僧二寶也。大智通達者，諸佛如來二障永盡、 種智圓滿，照窮此法門理敎斯盡，更無勝者， 故言大智通達也。若據菩薩而論，亦漸除惑 障，分有種智，片悟同佛，解此法門句義次第 所以，亦得云大智通達也。第二意若此般若 理敎甚深難解者，論主何由得解作論解釋？ 故答大智通達敎我等也。敎我等者，此明論 主自云諸佛菩薩有大方便，於己所得無名 相理作名相說，訓導於我幷餘論師及一切 衆生，故得解此般若深義、作論解釋，功由大 聖，非我自力能解，故言敎我等也。

「歸命無量 功德身」者，上雖辨所敬人法，未論致敬之意， 是以第四顯吏敬之。或此金剛般若甚深法 門，乃是諸佛之母，能出生現果常住涅槃體 偏無量功德，故所以歸命。又諸佛菩薩各有 十力、四無所畏等無量大功德聚，能以前理 敎導於我，有莫大之恩，故亦言歸命。此一句 應遍在上第三句下，皆言歸命也。

「應當敬彼 如是等」者，此下兩句重釋第四句致敬之意。 上雖云歸命，猶未展敬仰之心，將欲更重以 三業致敬故，以總擧前所敬人法來，故應當 敬我如是等也。

「頭面禮足而頂戴」者，上雖云 致敬，未出致敬之所以，此句正辨恭敬之事 也。頭者一形之重，足者身之所輕，今以己 所尊，禮彼佛僧之早，此乃方顯處敬之至 也，故言頭面禮足而頂戴。亦應言意業尊重、 口業讚嘆，但以偈使故略也。此一句亦遍在 上三寶之下，皆言頂禮也。

「以能荷佛難勝事 者」，此兩句半偈別釋菩薩有可敬之德。論主 此中假設疑意云：諸佛如來具三達明解鑒 盡萬法，超學地之表，無能過者，可名大智，理 合致敬。菩薩旣位居學地，處不足之境，理 解未圓、斷惑不盡，何得名爲大智，敬同佛 也？故偈釋言以能荷佛難勝事。何者是佛 家難勝事而云菩薩荷負也？今明佛家難勝 事者，卽此般若理敎宗深致遠，非是凡夫二 乘圖度之境，故不堪受持流通益物。然菩薩 大士獨秉妙解負斯重任，於如來滅後像 正法中受持洪化、繼軌先聖。此卽是荷負佛 難勝事，故功齊諸佛，故得名爲大智通達，致 敬同佛也。此明菩薩有二種：一者初地已上 菩薩，已積行僧祇，現見理原，斷除煩惱，自證 而說，故能荷負受持流通益物。二者地前信 地菩薩，亦積行來久，一大僧祇欲滿不滿，雖 未現見理原，以能髣髴見理相似解，深伏煩 惱，故亦能荷負受持流通益物也。

「攝受衆生 利益故」者，今言菩薩在像正流通般若勝 法，爲當自爲悕於名利？爲當爲利於物？故 偈下句言攝受衆生利益故，明菩薩大士於 佛滅後流通此經，乃爲曠兼群生、等潤含識。 故以法錄物令從己化，使獲出世無上菩 提無盡之福。此明不爲自利，故言攝受衆生 利益故也。

此前二偈，是論主歸敬三寶，申己 造論之意也。如是已下訖於經末，正辨經體。 序、正、流通義如常辨。於中隨義曲分，凡有十 二段，始從序分終訖流通，卽其事也。十二段 解名生起，如下次第廣釋釋可知也。

然十二 段中，所以初明序分者，然如來將欲說法故， 以威神冥加召集有緣爲興發之由，故名爲 序。然諸經明序義次第發起，皆先放光動地 召集有緣，廣作由致然後方說。此經所以異 於衆經者，以如來說法序義凡有多種：一、放 光動地召集有緣廣現瑞相，然後說法。二、不 放光動地廣現瑞相，如來知衆生機感，自然 說法不待請問。三、衆中有怯弱衆生，內心懷 疑不放問佛，是故如來自唱：「我是一切智人， 汝何故不問於我？汝若問我，我當爲汝說法。」 四、如來威神冥加，與其智力令其說法。五、諸 菩薩在餘處說法竟，至如來所印其所說。 六、有人生疑發問，如來爲說。七、如來直以己 相貌爲說法之序。今此經序卽是第四如來 威神冥加，故說此爲序也。如十萬偈般若，如 來具足以三業加須菩提；如大品、八千偈般 若等，此六部中但以口意二業加須菩提；此 金剛般若唯以意加，不具身口也。若此經意 加故說，何故經文不辨其事？以如來說八部 般若，勢分相續不斷不絕故，更不別明也。

經 初五句，衆經通序：一、如是；二、我聞；三、一時；四、 婆伽婆；五、住處也。所以一切經初置斯五句 者，有三種義：一、爲證成經理不虛，末代生 信。二、爲表異外道，以阿憂爲吉。三、爲息於諍 論，表己推宗有在也。等證生信，所以先明。

「如 是」者，欲使人識經達旨，明金剛般若理敎正 如是我之所說，與佛昔說不異故，初明如是 也。雖云今說般若理敎與佛昔說不異，而未 知聞者是誰；若無聞者，未必可信。是以第二 次言「我聞」，此明聞之有人，非爲傳聽，所以可 信也。須菩提雖云我聞，然說必有時。若說無 時節，亦未必可信，故第三次明一時也。雖出 說經時節，然說必有人。未知說者是誰，若是 天魔外道餘人說者，未必可信，故第四次明 能說之人是佛婆伽婆，所說故所以可信也。 雖云此般若理敎是佛之所說，未知如來在 何處說。若說無方所，亦未必可信，是故第五 次明說經之處在舍婆提城給孤獨園也。

五 句中何故初名「如是」者？若依世辨釋名，如是 之義乃有多途，略而言之凡有四種：一者發 心如是；二者敎他；三者譬喩；四者決定。發心 如是者，自念：「我當如是發菩提心修諸善行」 等，是名發心如是也。敎他如是者，敎前人言： 「汝當如是發菩提心修諸善行」等也。譬喩如 是者，又威德熾盛如日光明，智慧深廣猶如 大海，面貌端政喩如滿月，勇健雄猛如師子 王，是名譬喩如是也。決定如是者，我如是見 聞等，是名決定如是也。今言如是者，但取第 四決定如是，明須菩提自云我親從如來聞 此金剛般若理之與敎，我之所說如佛所說， 不多不少不飾不謬，決定如是，無有傳聞之 失，故曰如是也。

「我聞」者，如是之義聞必有人， 故次云我聞。此中誰自稱我而言我聞？解者 多道：須菩提言我與千二百五十比丘同聞 此經，故曰我聞。然理通而言亦得通。阿難云 我聞別義則非也。三種阿難，大小中乘傳持 三乘法藏，其義可知也。何以得知？須菩提云 我聞，非餘人也。凡有二義驗知也：一以經文 下校量分中須菩提問「當何名此經？我等云 何奉持」，以此文來驗，故知今言我聞者是 須菩提。雖復當時須菩提有如是問，後時言 我聞者，何必是須菩提也？復更以何文驗知 是須菩提云我聞也？昔如來滅後，凡有三時 結集法藏。初在王舍城因陀羅窟中，五百比 丘結集法藏，舍利弗等諸羅漢比丘各自稱 言：某甲經如是我聞佛在某處說。後時爲惡 國王壞滅佛法，自此以後復有七百比丘重 結集法藏，皆云某甲經我從某甲比丘邊聞， 不云我從佛聞。此之再集，並是小乘之人結 集法藏。又復如來在鐵圍山外不至餘世界 二界中間，無量諸佛共集於彼，說佛話經 訖，欲結集大乘法藏，復召集徒衆，羅漢有八 十億那由他，菩薩衆有無量無邊恒河沙不 可思議，皆集於彼。當於爾時，菩薩聲聞皆云 如是我聞如來在某處說某甲經。須菩提云 金剛般若經如是我聞佛在舍婆提城說，故 知今言我聞者是須菩提也。

「一時」者，旣曰 我聞，說必有時，故次云一時。然時有多種，或 有一念時、有日夜時、有百年時、有一劫時、有 春秋冬夏時。今言一時者，非此等時，正是如 來說此金剛般若經時。雖言一時，不云某年 某月某日說，故不知何時也。如《大華嚴･世間 淨眼品》，如來卽成道日，在寂滅道場說；〈十地 品〉，第二七日，在他化自在天中說；如十萬偈 般若，如來成道五年說。經有成文。餘七部般 若但云一時，皆不知何年說也。《如來藏經》，佛 成道十年說。如《大集･寶幢品》，佛成道一年， 王舍城迦蘭陀竹園說。〈陀羅尼自在王品〉， 成道十六年，在欲色二界中間說。經有明 文者卽便可知，經無明文者卽不可知也。 然說此經時雖不知幾年，足知中後時說。何 以得知？經云「食時著衣持鉢入城乞食，得食 還園食訖，諸比丘方集說此經」，故知中後說 也。相傳云：如來一代成道乃至涅槃，恒說《摩 訶般若》、《華嚴》、《大集》未曾斷絕。此《金剛般若》八 部之中是最後說也，須菩提直道我聞一時， 不云幾年，是故但言一時也。上雖云如是 般若理敎我聞一時，未知從誰邊聞。若餘人 邊聞，則不可信。今言我從佛聞，明知是如來 所說，所以可信故。

次言「婆伽婆」。然此名乃是 西國正音，魏無正名相播，故仍存胡本。義 釋云能破煩惱，或云具足功德智慧，亦言有 大名稱天人歸敬，亦云能降伏天摩制諸外 道。如是等義乃衆多，非可具論，且云斯四 耳。依西國正本，一切經首皆言婆伽婆。此 方經初多云佛在，時有安婆伽婆，亦有並存 二名者。此第四明能說人也。

前雖云從佛邊 聞，未知如來於何處說。若無方所，則不可信， 故次云「在舍婆提城」也。然如來法身妙絕形 相，常在聖行梵行中住。故下經言「諸佛以不 住道爲處」，如是身者豈有頑域方處？而言 在舍婆提者，明諸佛應現正欲赴衆生感。衆 生旣有方所，故聖亦同之。又欲令未來衆生 知如來在此處說金剛般若，生敬重心，或時 禮拜、或復讚嘆、或時起塔、香華供養尊重，器 世間生功德故。此舍婆提城者，昔劫初有仙 兄弟二人，弟名舍婆，魏云幼小；兄阿婆提， 魏云不可害。此二人住彼處求道，卽因爲 名。弟略去婆，兄略去阿，二名雙存，故曰 舍婆提城，亦言舍衛城。如因拘尸那仙人，名 拘尸那城；因迦毘羅仙人，名迦毘羅衛城。此 皆因人爲名也。唯阿踰闍城因事爲名，魏云 不可除伏城也。

「祇樹給孤獨園」者，上雖云在 舍婆提城，其處猶寬，是以第二指其別處也。 祇者，外國音，其國太子名祇陀鳩摩羅。祇陀 者魏播云太子，鳩摩羅者魏播云童子。 樹者此方之名也。此園先屬太子，須達長者 後時以黃金布地買得此園，廣集貧窮孤老 於中養濟，又復於中造立精舍，時人因名給 孤獨園。雙擧兩主，並置胡漢之名，故曰祇 樹給孤獨園也。