復次受持福多，以十三種因而得成就，所謂： 處可恭敬故、人可尊崇故、一切勝因故、彼義 無上故、越外內多故、勝佛色因故、超內施福 故、同佛出現故、希能信解故、難有修行故、信 修果大故、信解成就故、威力無上故。世尊何 故慇懃說此諸因相耶？以諸衆生行資生施 求財位果，不持正法斷諸苦因。此中處可 恭敬者，經曰「復次須菩提！隨所有處說是法 門，乃至一四句頌，當知此處卽是支提」如是 等。人可尊崇者，經曰「當知是人成就最上希 有之法」如是等。一切勝因者，經曰「當何名此 法門，乃至名爲般若波羅蜜」如是等。此義云 何？諸佛菩薩以般若波羅蜜，於世出世最勝 了知，今此法門如是敎故。云何知然？如經「卽 非波羅蜜故」。此復云何？智功德岸無能量者。 復次非彼岸者，謂三界法智能稱量知不堅 固，第一義本性無生，是故說言非波羅蜜。彼 義無上者，卽如是義無有上故，如經「須菩提！ 於意云何？如來有所說法不」如是等。此義云 何？以般若波羅蜜中無法可得，是故如來亦 不能以文字而說，唯此分量說名菩提。如有 經言「空中鳥跡不可得，菩提性亦復如是」，言 菩薩者於無得中能覺了故。越外多者，經曰 「三千大千世界所有微塵是爲多不」如是等。此 中擧大千界微塵數多，爲欲對顯受持之福。 云何顯耶？比持經福卽非多故。如經「是諸微 塵，如來說非微塵」，非微塵者顯非多義。若以 非多名非微塵者，云何復說是名微塵？依自 分限是一大千微塵數故。越內多者，經曰「所 有世界，如來說非世界」等。此中世界者，謂衆 生界。大千界中一一衆生，出息入息微塵刹 那皆亦多故。非世界等如微塵說勝佛色因 者，經曰「可以三十二相見如來不」如是等。此 明何義？顯示法身無相爲體，如經「三十二相 卽是非相」。非相者，非法身相。是名相者，是佛 色身丈夫之相。受持等福是法身因，非諸相 因，是故此福最爲殊勝。超內施福者，經曰「若 善男子善女人，以恒河沙等身布施，乃至其 福勝彼無量阿僧祇」。此何所因？是財施故。捨 身尙爾，況外物耶。云何名爲同佛出現？佛興 于世，薄福難逢。此經亦然，預聞者少。如經「爾 時須菩提聞此法門深生信解，悲泣雨淚捫 淚而白佛言：希有世尊」如是等。須菩提阿羅 漢人，隨佛覺悟，於此正法昔尙不聞，是故希 有同於佛現。希能信解者，經曰「若復有人，得 聞此經生於實想，當知成就最上希有」如是 等。「實想」者，謂聞此法門是無邊福因，以爲實 故。復次謂聞難得同於佛興，以爲實故。復次 謂聞此說一切法無生無所得等，以爲實故。 若一切法無生，何故言當生實想？雖生實想， 不壞無生。如經「實想者卽是非想」。是故當知 生實想者依俗諦說，第一義卽非實想。復次 俗諦名實想者，俗諦之想，是人雖信諸法無 生，而不捨俗諦法故，以是當得最上希有。難 有修行者，經曰「我今得聞如是法門，信解受 持不足爲難」如是等。信修果大者，經曰「是諸 衆生，無復我想、衆生想、命想、取者想」如是等。 此義云何？以於此經信及行故，了生無我性， 不生我等想。何以故？有所取我是中乃生能 取想故。彼能取想，隨俗言說，第一義卽是非 想。何以故？諸佛世尊證法無我，遠離一切分 別想故，諸佛體相名爲大果。信解成就者，經 曰「若復有人得聞是經，不驚不怖不畏」如是 等。此中不驚者，謂於諸法無生之理，心不驚 愕趣生道故。不怖者，謂於諸法無和合相心 不怖懼。而於世俗和合相中，相續分別執爲 實故。不畏者，心不如是，永決定故。復次不驚 等者，如其次第，謂聞法時、思惟時、修習時心 安不動，衆生等想已遠離故。威力無上者，經 曰「須菩提！如來說第一波羅蜜。須菩提！此第 一波羅蜜如來說，彼無量諸佛亦如是說」如 是等。云何名第一？無與等者故。云何無與等？ 一切佛法中威力最勝故，一切諸佛同演說 故。以如是等十三種因，持經之福多於寶施。 復次疑曰：若一切佛法中般若波羅蜜最爲 上者，何用勤苦行餘度耶？爲遣此疑，示現般 若攝持餘度。經曰「須菩提！如來忍辱波羅蜜， 卽非波羅蜜」如是等。「非波羅蜜」者，遠離此分 別心故。云何無分別？經曰「如我昔爲歌利王 割截支體，我於爾時無我想、無衆生想、無命想、 無取者想」如是等。此義云何？若有我等想，卽 見有自他，他來犯己必生瞋恨。若謂無分別 想是愚癡心，癡心作因瞋念還起，於彼王所 孰能不校？以不校故證知無想亦非無想。無 想者，所謂無我等想、無自他想及瞋恨想。非 無想者，謂非愚癡。何故愚癡名爲無想？不能 觀察是應作、是不應作故。復次無想亦非無想 者，離於想無想染著分別故。此已說被虐害 時攝持忍辱，復欲顯示餘時攝持，經曰「又念 過去於五百世作忍辱仙人」如是等。此顯往 昔未遇惡王，已於多生斷我等想，皆由般若 攝持力故。復欲顯示攝持菩提，經曰「菩薩應 離一切想發阿耨多羅三藐三菩提心」，以離 諸想得菩提故，如說坐於菩提座永斷一切 想。云何離想耶？經曰「不應住色生心，不應住 聲香味觸法生心，應生無所住心」。若生無所 住心者，云何住菩提而發心耶？以住菩提故 無所住。如經「何以故？如是住者卽爲非住」。此 義云何？如是住者俗諦故，非住者第一義故。 復次言住菩提卽是非住。如有經說「菩提無 住處」，是故非住是住菩提之異名也。已說般 若攝持忍辱，攝持餘度其相云何？經曰「是故 佛說菩薩心不住色布施，不住聲香味觸法 布施」。三施攝六，如前說故。五波羅蜜離於施 物施者受者三種分別，卽是般若波羅蜜相， 故持餘度其義得成。如說五波羅蜜若離般 若，如闕目者而無導師。爲顯示彼方便故，經 曰「菩薩爲利益一切衆生應如是布施」。或念 言：若不住法而行施者，云何爲利益衆生？是 故經言「一切衆生想卽是非想」。爲利益者，俗 諦言說，第一義卽是非想。何以故？以衆生想 取諸衆生，計與蘊異或不異等，第一義中皆 不可得。如經「是諸衆生卽非衆生」，此顯遠離 智及所知二種分別。言非想者。顯智無性。非 衆生者，所知無性。彼二無性，如來證了諸想 永除，證無性故。