Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1520 妙法蓮華經論優波提舍 大正新脩大藏經數位版, No. 1520 妙法蓮華經論優波提舍 婆藪般豆菩薩造 元魏 勒那摩提共僧朗等譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 1卷 T.26.1520 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 妙法蓮華經論優波提舍

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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點

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如是我聞：一時佛住王舍城耆闍崛山中， 與大比丘衆萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏 已盡無復煩惱，心得自在，善得心解脫、善得 慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作，所作 已辦，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，善得 正智心解脫一切，心得自在，到第一彼岸。菩 薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩 提不退轉，皆得陀羅尼、大辯才樂說，轉不退 法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所種諸善 根，常爲諸佛之所稱歎，以大慈悲而修身心， 善入佛慧通達大智到於彼岸，名稱普聞無 量世界，能度無數百千衆生。

此法門中初第 一品明七種功德成就。何等爲七？一者序分 成就；二者衆成就；三者如來欲說法時至成 就；四者所依說法隨順威儀住成就；五者依 止說因成就；六者大衆現前欲聞法成就；七 者文殊師利答成就。又序分成就者，此法門 示現二種義成就。何等爲二？一者示現一 切諸法門中最勝成就故；二者示現自在 功德成就故。如王舍城勝餘一切城舍故， 耆闍崛山勝餘諸山故。如經「如是我聞：一時 佛住王舍城耆闍崛山中」故。衆成就者，有四 種義成就。何等爲四？一者數成就；二者行成 就；三者攝功德成就；四者威儀如法住成就。 數成就者，謂大衆無數故。行成就者有四種： 一者諸聲聞修小乘行；二者諸菩薩修大乘 行；三者諸菩薩隨時示現能行大乘，如颰 陀婆羅等十六人，具足菩薩不可思議事， 而能示現種種形相，優婆塞、優婆夷、比丘、 比丘尼等故；四者出家人威儀一定，不同菩 薩故。「皆是阿羅漢」等者十六句，示現聲聞功 德成就故。「皆不退轉阿耨多羅三藐三菩提」 等者十三句，示現菩薩功德成就故。

阿羅 漢功德成就者，彼十六句示現三種門攝義 應知。何等三門？一者上上起門；二者總別 相門；三者攝取事門。上上起門者，謂諸漏已 盡故名爲羅漢，以心得自在故名諸漏已 盡，諸漏已盡故名爲阿羅漢。以心無煩惱 故名心得自在，以善得心解脫、善得慧解脫 故名心得自在。以遠離能見所見故名無 復煩惱。已善得心解脫、慧解脫故名心善 調伏。人中大龍者，行諸惡道如平坦路無所 拘礙。應行者已行，應到處已到故。應作者已 作，人中大龍已盡對治，降伏煩惱怨敵故。 所作已辦者，更不後生，如相應事已成故。 離諸重擔者，已應作者作、所作已辦，後生重 擔已捨故。逮得己利者，已捨重擔證涅槃 故。盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱因故。 善得正智心解脫者，諸漏已盡故。一切心得 自在者，善知見道修道智故。到第一彼岸者， 善得正智心得解脫、善得神通無諍三昧等諸 功德故。大羅漢等者，心得自在，到彼岸故。 衆所知識者，諸王、王子、大臣、帝釋、梵天王 等皆識知故。復聲聞、菩薩、佛等是勝智，彼 勝智者皆善知故，名衆所知識。

總別門者， 皆是羅漢等十六句，初句總，餘句別故。皆 是羅漢者，彼羅漢名有十五種義應知： 一者應受飮食臥具供養恭敬等故；二者應 將大衆敎化一切故；三者應入聚落城邑等 故；四者應降伏諸外道等故；五者應以智慧 速觀察法故；六者應不疾不遲說法，如法相 應不疲惓故；七者應靜坐空閑處，飮食衣服 一切資生不積不聚，少欲知足故；八者應一 向行善行不著諸禪故；九者應行空聖行故； 十者應行無相聖行故；十一者應行無願聖 行故；十二者應降伏世間禪淨心故；十三者 應起諸通勝功德故；十四者應證第一義功 德故；十五者應如實知同生衆得諸功德，爲 利益一切衆生故。攝取事門者，此十五句 攝取十種功德，示現可說果不可說果故。 一者攝取得功德二句示現，如經「諸漏已盡 無復煩惱」故。二者三句攝取諸功德，一句降 伏世間功德，如經「心得自在」故；二句降伏出 世間學人功德，如經「善得心解脫、善得慧解 脫」故。三者攝取不違功德，隨順如來敎行故， 如經「心善調伏」故。四者攝取勝功德，如經「人 中大龍」故。五者攝取所應作勝功德。所應作 者，依法供養恭敬尊重如來故，如經「應作者 作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如經 「所作已辦」故。七者三句攝取過功德：一者過 受故；二者過求命供養恭敬故；三者過上下 界已過學地故。如經「離諸重擔，逮得己利， 盡諸有結」故。八者攝取上上功德，如經「善得 正智心解脫」故。九者攝取應作利益衆生功 德，如經「一切心得自在」故。十者攝取上首功 德，如經「到第一彼岸」故。

彼諸菩薩十三句 功德二門攝應知：一者上支下支門；二者 攝取事門。上支下支門者，所謂總相、別相 應知。「皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」者， 是總相，餘者是別相。彼不退轉有十種示 現：一者住聞法不退轉，如經「皆得陀羅尼 故」。二者樂說不退轉，如經「大辯才樂說」故。三 者說不退轉，如經「轉不退法輪」故。四者依止 善知識不退轉，以身心業依色身攝取故，如 經「供養無量百千諸佛」故，「於諸佛所種諸善 根」故。五者斷一切疑不退轉，如經「常爲諸佛 之所稱歎」故。六者爲何等何等事說法，入彼 彼法不退轉，如經「以大慈悲而修身心」故。七 者入一切智如實境界不退轉，如經「善入佛 慧」故。八者依我空法空不退轉，如經「通達大 智」故。九者入如實境界不退轉，如經「到於彼 岸」故。十者應作所作住持不退轉，如經「能度 無量百千衆生」故。

攝取事門者，示現諸菩薩住何等淸淨地中， 因何等方便、何等境界中應作所作故。地淸 淨者，八地已上三地無相行寂靜淸淨故。方 便者有四種：一者攝取妙法方便住持妙法，以 樂說力爲人說故；二者攝取善知識方便，以 依善知識所作應作故；三者攝取衆生方便， 以不捨衆生故；四者攝取智方便，以敎化衆 生令入彼智故。境界者易解。復有攝取事 門，示現諸地攝取勝功德，不同二乘功德故。 八地者，無功用智不同下上故。不同下 者，下功用行不能動故；不同上者，上無相行 不能動自然而行故。於九地中，得勝進陀羅 尼門，具足四無礙自在故。於第十地中不退 轉法輪得佛受位，如轉輪王子故，以得同攝 功德故。攝功德成就者，示現依何處、依何 心、依何智、依何境界行、依何等能辦故。依 何處者，依善知識故。依何心者，我依衆生心 敎化，畢竟利益一切衆生故。依何智者，依 三種智：一者授記密智；二者諸通智；三者眞 實智。依何等境界行、依何等能辦者，卽三 種智攝應知。

威儀如法住成就者，有四種示 現。何等爲四？一者四衆圍繞；二者前後；三 者供養恭敬；四者尊重讚歎。如經「爾時世尊 四衆圍繞，供養恭敬尊重讚歎」故。

如來欲說 法時至成就者，爲諸菩薩說大乘經故。此大 乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應知。 一名無量義經者，成就字義故，以此法門說 彼甚深妙境界法故。甚深妙境界者，諸佛 如來最勝境界故。二名最勝修多羅者，三藏 中最妙勝藏成就故。三名大方廣者，無量大 乘門隨衆生根住持成就故。四名敎菩薩法 者，爲敎化根熟菩薩，隨器法成就故。五 名佛所護念者，依佛如來有此法故。六名一 切諸佛祕密法者，此法甚深如來知故。七名 一切佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。 八名一切諸佛密處者，根未熟衆生非法 器不與故。九名能生一切諸佛者，聞此法 門能成佛菩提故。十名一切諸佛道場者， 聞此法門能成阿耨多羅三藐三菩提，非餘 修多羅故。十一名一切諸佛所轉法輪者，此 法門能破一切諸障故。十二名一切諸佛 堅固舍利者，謂如來眞如法身於此修多羅 不壞故。十三名一切諸佛大巧方便經者，依 此法門成大菩提，已爲衆生說天人聲聞辟 支佛等法故。十四名說一乘經者，此法門 顯示如來阿耨多羅三藐三菩提究竟之體， 二乘非究竟故。十五名第一義住者，此法 門卽是如來法身究竟住處故。十六名妙法 蓮華者，有二種義。何等二種？一者出水義， 不可盡出離小乘泥濁水故。復有義，蓮 華出泥水，喩諸聲聞入如來大衆中坐，如 諸菩薩坐蓮華上，聞說無上智慧淸淨境界， 證如來密藏故。二華開者，衆於大乘中 心怯弱不能生信故，開示如來淨妙法身 令生信心故。十七名法門者，攝成就故。攝 成就者，攝取無量名句字身、頻婆羅阿閦婆 等偈故。此十七句法門者是總，餘句是別 故。如經「爲諸菩薩說大乘經名無量義」如是 等。所依說法隨順威儀住成就者，示現依何 等法說法。依三種法故：一、依三昧成就故， 以三昧成就二種示現。何等爲二？一者成就 自在力，身心不動故；二者離一切諸障，隨自 在力故。此自在力有二種：一者爲隨順衆 生，示現對治攝取覺菩提分法故；二者爲對 治無量世來堅執煩惱故，如經「說此經已， 結跏趺坐，入於無量義處三昧」等。二、依器 世間，三、依衆生世間，震動世界及知過去無 量劫事等故。如經「是時天雨曼陀羅華，乃至 歡喜合掌一心觀佛」故。

依止說因成就者，彼諸大衆現見異相不可 思議事，如來應爲我說，渴仰欲聞生希有 心，名依止說因成就。是故放大光明，示 現諸世界中種種事故。先示現外事六種 震動等，次示現此法門內證深密法故。又 依器世間、衆生世間，數種種、量種種，具足煩 惱差別、具足淸淨差別，佛法、弟子差別，示現 三寶故。復乘差別，有世界有佛、有世界無佛， 令衆生見修行者未得果、得道者已得果。如 經諸「修行得道者」故。數種種者，示現種種觀 故。略說四種觀：一者食；二者聞法；三者明 修行；四者樂。如經「爾時佛放眉間白毫相光， 乃至以佛舍利起七寶塔」故。行菩薩道者，敎 化衆生依四攝法方便攝取應知，如經中說， 當推取。

自此以下，示現大衆現前欲聞法成就，問一 人，多人欲聞生希有心，是故唯問文殊師利， 如是示現世尊弟子隨順法不相違故。今佛 世尊現神變相者，爲何等義？爲現大相因 故。爲大相者，爲說《妙法蓮華經》故現大瑞 相，爲說所得妙法不可思議等文句故。有 二種法故推文殊師利：一者現見諸法； 二者離諸因緣，自心成就彼法故。示現種 種瑞相者，示現彼彼事如彼事現沒住 滅應知，以文殊師利能記彼事故，以文殊師 利所作成就因果成就現見彼法故。所作成 就者有二種：一者功德成就；二者智慧成 就。因成就者，一切智成就。因緣者，相也。果 者，說大法。種種佛國土者，示現彼國土中 種種差別應知。淨妙國土者，無煩惱衆生住 處故。如經「照於東方萬八千世界，乃至悉見 彼佛國界莊嚴」故。如來爲上首者，諸菩薩等 依如來住故，以如來於彼國土一切大衆中 得自在故。如經「又見彼土現在諸佛」如是等 故。

自此已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智 現見過去因果相，成就十種事如現在前，是 故能答彌勒。現見過去因相者，自見己身 於彼諸佛國土中修種種行事故。現見 過去果相者，文殊師利自見己身是過去妙 光菩薩，於彼佛所聞此法門爲衆生說故。成 就十種事者，何等爲十？一者現見大義因成 就；二者現見世間文字章句甚深意因成就； 三者現見希有因成就；四者現見勝妙因成 就；五者現見受用大因成就；六者現見攝取 一切諸佛法輪因成就；七者現見善堅實如 來法輪因成就；八者現見能進入因成就；九 者現見憶念因成就；十者現見自身所經事因 成就。大義因成就者，八句示現應知：一者欲 轉大法輪；二者欲雨大法雨；三者欲擊大 法鼓；四者欲建大法幢；五者欲然大法燈； 六者欲吹大法䗍；七者欲不斷大法鼓；八者 欲說大法。此八句示現如來欲說大法等 故。何等爲八種大義？謂疑者斷疑故，已 斷疑者增長淳熟智身故。根熟者爲說二種 密境界，謂聲聞密境界、菩薩密境界。大 法鼓二句，示現以遠聞故。入密境界者，令進 取上上淸淨義故。取上上淸淨義者，進取 一切智現見故。取一切智現見者，爲一切 法建立名字章句義故。建立名字章句義者， 令入不可說證智轉法輪故，現見世間名字 章句意甚深因成就故。如經「我於過去諸佛 曾見此瑞，乃至故現斯瑞」故。現見希有因成 就者，無量時不可得故。不可思議不可稱不 可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。復示 現五種劫：一者夜；二者晝；三者月；四者時； 五者年，示現彼無量無邊劫故。如經「如過 去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛 號日月燈明，乃至得阿耨多羅三藐三菩 提，成一切種智」故。現見勝妙因成就者，以 諸佛菩薩自受用示現故。如經「次復有佛 亦名日月燈明，乃至所可說法初中後善」故。 現見受用大因成就者，是時王子受勝妙樂 各捨出家，復彼大衆於爾許時不生疲惓心 故。如經「其最後佛未出家時，乃至佛授記已 便於中夜入無餘涅槃」故。現見攝取一切諸 佛轉法輪因成就者，法輪不斷故。如經「佛滅 度後妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫 爲人演說」故。現見堅實如來法輪因成就者， 佛滅度後無量時說法故。如經「日月燈明佛 八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多羅三 藐三菩提」故。現見進入因成就者，彼諸王子 得大菩提故。如經「是諸王子乃至皆成佛道」 故。現見憶念因成就者，爲他說法利益他故。 如經「其最後成佛者名曰然燈，乃至尊重讚 歎」故。現見自身所經事因成就者，以自身受 勝妙樂故。如經「彌勒當知，乃至佛所護念」故。 汝號求名者，示現知過去事故，復示現得彼 法具足故。

 2 方便品方便品第二

爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如實智 觀從三昧安詳而起。起已吿舍利弗：諸佛智 慧甚深無量，其智慧門難見難覺難知難解 難入，如來所證一切聲聞辟支佛所不能知。 何以故？舍利弗！如來、應、正遍知已曾親近供 養無量百千萬億那由他佛，於諸佛所盡行 諸佛所修阿耨多羅三藐三菩提法。舍利弗！ 如來已於無量百千億那由他劫，勇猛精進 所作成就名稱普聞。舍利弗！如來畢竟成就 希有之法。舍利弗！難解之法如來能知。舍利 弗！難解法者，諸佛如來隨宜所說意趣難解， 一切聲聞辟支佛所不能知。何以故？舍利弗！ 諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成 就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言辭。 舍利弗！吾從成佛已來，於彼彼處廣演言敎， 無數方便引導衆生於諸著處令得解脫。舍 利弗！如來知見方便到於彼岸。舍利弗！如來 知見廣大深遠，無障無礙，力、無畏、不共法、根、 力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆已具 足。舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未 曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法， 言辭柔軟悅可衆心。止舍利弗！不須復說。 舍利弗！佛所成就第一希有難解之法。舍利 弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟 實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯 佛如來能說一切法，何等法、云何法、何似法、 何相法、何體法。何等、云何、何似、何相、何體，如 是等一切法，如來現見非不現見。

論曰：自此已下，示現所說法因果相應知。 如經「爾時世尊入甚深三昧正念不動，以如 實智觀從三昧安詳而起，起已吿舍利弗」者， 示現如來得自在力故，如來入定無能驚寤 故。何故吿舍利弗、不吿餘聲聞等？隨深智 慧與如來相應故。何故不吿諸菩薩？有五 種義：一者爲諸聲聞所作事故；二者爲令 聲聞迴趣大菩提故；三者護諸聲聞恐怯弱 故；四者爲令餘人善思念故；五者爲諸聲聞 不起所作已辦心故。諸佛智慧甚深無量者， 爲諸大衆生尊重心，畢竟欲聞如來說故。甚 深者，顯示二種甚深義應知。何等爲二？一 者證甚深，謂諸佛智慧甚深無量故；二者阿 含甚深，謂智慧門故。甚深者是總，餘者 是別。證甚深者有五種：一者義甚深，依何 等義甚深故；二者實體甚深；三者內證甚深； 四者依止甚深；五者無上甚深。甚深者，謂 大菩提故。大菩提者，如來所證阿耨多羅三 藐三菩提故。又甚深者，一切聲聞辟支佛 所不能知故。智慧者，謂一切種一切智智 義故。如經「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難 見難覺難知難解難入，一切聲聞辟支佛所 不能知」故。智慧門者，謂說 阿含。義甚深者，示現有八種：一者受持讀 誦甚深，如經「舍利弗！如來、應、正遍知已曾親 近供養無量百千萬億那由他佛」故。二者修 行甚深，如經「於諸佛所盡行諸佛所修阿 耨多羅三藐三菩提法」故。三者果行甚深，如 經「舍利弗！如來已於無量百千億劫勇猛精 進所作成就」故。四者增長功德心甚深，如經 「名稱普聞」故。五者快妙事甚深，如經「成就 希有法」故。六者無上甚深，如經「舍利弗！難解 之法如來能知」故。七者入甚深，入甚深者名 字章句意難得，自在住持不同外道，說因 緣法名爲甚深。如經「舍利弗！難解法者，諸佛 如來隨宜所說，意趣難解」故。八者不共聲聞 辟支佛所作，住持甚深，如經「一切聲聞辟支 佛所不能知」故。

如是說妙法功德已，次說如來法師 功德成就應知。如經「何以故？諸佛如來自在 說因成就」故。如來成就四種功德故，能度衆 生。何等爲四？一者住成就，如經「如來成就 種種方便」故。種種方便者，從兜率天退，乃 至示現入涅槃故。二者敎化成就，如經「種種 知見」故。種種知見者，示現染淨諸因故。三者 功德畢竟成就，如經「種種念觀」故。種種念觀 者，以說彼法成就因緣如法相應故。四者說 成就，如經「種種言辭」故。種種言辭者，以四無 礙，依何等何等名字章句，隨何等何等衆 生能受爲說故。復有義：種種方便者，示現 外道邪法如是如是種種過失故；示現諸 佛正法，如是如是種種功德故。如經「吾從 成佛已來，廣演言敎，無數方便引導衆生於諸 著處令得解脫」故。復無數方便者，方便令入 諸善法故。復方便者，斷諸疑故。復方便者， 令入增上勝智故。復方便者，依四攝法攝 取衆生令得解脫故。諸著者，彼處處著，或 著界、或著諸地、或著分、或著乘故。著界者， 著欲、色、無色界故。著地者，著戒取三昧初 禪定地，乃至非非想及滅盡定地故。著 分者，著在家、出家分故。著在家分者，著 已同類作種種業邪見等故。著出家分者，著 名聞利養種種諸覺煩惱等故。著乘者，著 聲聞乘、菩薩乘故。著聲聞乘者，樂持小乘戒， 求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等故。著大 乘者，著利養供養恭敬等，著分別觀種種 法相乃至佛地故。復種種知見者，自身成就 不可思議境界，與聲聞菩薩故。如經「舍利 弗！如來知見方便到於彼岸」故。到彼岸者，勝 餘一切諸菩薩故。復種種念觀者，如經「舍利 弗！如來知見廣大深遠無障無礙，力、無畏、不 共法、根、力、菩提分、禪定、解脫三昧三摩跋提皆 已具足」故。又第一成就可化衆生，依止善知 識成就故。第二成就根熟衆生，令得解脫 故。第三成就力家，得自在淨降伏故。第四 說成就者有七種：一者種種成就，如經「舍 利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法」 故。二者言成就，得五種美妙音聲說法， 如經「如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟悅 可衆心」故。三者相成就，如經「止舍利弗！不須 復說」故，有法器衆生心已滿足故。四者堪成 就，一切可化衆生知如來成就第一希有 功德能說法故，如經「舍利弗！佛所成就第 一希有難解之法」故。五者無量種成就，說不 可盡，如經「舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來 能知彼法究竟實相」故。實相者，謂如來藏法 身之體不變故。六者覺體成就，如來所說一 切諸法，如來自證得故，如經「舍利弗！唯佛如 來知一切法」故。七者隨順衆生意爲說修行 法成就，彼法何等如是等，如經「舍利弗！唯佛 如來能說一切法」故。第一種種法門攝取衆 生故，第二令不散亂住故，第三令取故，第四 令得解脫故，第五令彼修行成就得對治法 故，第六能令修行進趣成就故，第七令得 修行不失故。此七種法爲諸衆生、自身所作 成就故。又與敎化成就者，依證法故。又 說成就者，依說法故。此二種法，如向前說。 依此二種法，有何次第而得修行？卽彼前文 句再說應知。

又依證法有五種：一者何等法；二者云何 法；三者何似法；四者何相法；五者何體法故。 何等法者，聲聞法、辟支佛法、佛法故。云何 法者，起種種事說故。何似法者，依三種門 得淸淨故。何相法者，三種義一相法故。何 體法者，無二體故。無二體者，無量乘唯一 佛乘，無二乘故。復有義：何等法者，謂有爲 法、無爲法。云何法者，謂因緣法、非因緣法 等。何似法者，謂常法、無常法如是等。何相 法者，生等三相法、不生等三相法。何體法 者，謂五陰體、非五陰體。又何似法者，謂無 常法、有爲法、因緣法。又何相法者，謂可見相 等法。又何體法者，謂五陰能取可取，五陰 是苦集體故，五陰者是道諦體。復有依說 法：何等法者，謂名句字身故。云何法者， 依如來所說法故。何似法者，能敎化可化衆 生故。何相法者，依音聲取故，以依音聲取 彼法故。何體法者，假名體法相故。

自此以下，依三種義示現：一者決定義；二者 疑義；三者依何事疑義。決定義者，有聲聞方 便證得深法作決定心，於聲聞道中得方便 涅槃證故。如是三種證法，示現有爲、無爲法 故。如經「爾時大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢， 乃至亦得此法到於涅槃」故。疑義者，謂聲 聞、辟支佛不能知故，是故生疑。如經「而今不 知是義所趣」故。依何事疑者，如來說聲聞解 脫與我解脫不異，是故生疑。生疑者，生因中 疑：此云何？云何如來數數說甚深境界，前 說甚深、後說甚深，不同聲聞。如是等，是故生 疑。如經「爾時舍利弗知四衆心疑，乃至而說偈 言」故。自此已下，依四種事說：一者決定心；二 者因受記；三者取受記；四者與授記應知。 云何決定心？已生驚怖者令斷驚怖，爲利益 二種人故，如來有決定心。此驚怖有五種應 知：一者損驚怖，如所聞聲取以爲實，謗無 大乘而作是言：如來說言阿羅漢究竟涅槃， 我畢竟取如是涅槃，是故羅漢不入涅槃故。 二者多事驚怖，以大乘衆生生如是心：我 無量無邊劫行菩薩行，生驚怖心起取異 乘心故。三者顚倒驚怖，分別我我所身見 不善法故。四者悔驚怖，悔驚怖者謂大德 舍利弗等：我不應證如是小乘法自止，卽 此悔心名爲驚怖應知。五者誑驚怖，謂增上 慢聲聞作如是心：云何如來誑於我等故。因 授記者，如經「止止舍利弗！不須復說。若說是 事，一切世間諸天人等皆生驚怖」故。因授記 生驚怖者，有三種義：一者欲令彼大衆推 覓甚深境界故；二者欲令大衆生尊重心畢 竟欲聞故；三者爲令增上慢聲聞離法座 而去故。第二請示現過去無量佛敎化衆 生，如經「是會無數，乃至聞佛所說則能敬信」 故。第三請示現現在佛敎化衆生，如經「今此 會中如我等比，乃至長夜安隱多所饒益」故。 取授記者，以舍利弗等欲得授記，如經「吿舍 利弗：汝以三請，豈得不說？汝今諦聽」如是等 故。與授記者，有六種應知：一者未聞令聞；二 者說；三者依何等義；四者令住；五者依法；六 者遮。未聞令聞者，如經「舍利弗！如是妙法，諸 佛如來時乃說之，如優曇華」如是等。說者，如 經「舍利弗！我以無數方便，種種因緣譬喩言 辭演說諸法」如是等。種種因緣者，謂三 乘。彼三乘者，唯名字章句說，非有實義故， 以彼實義不可說故。

依何等義者，如經「舍利弗！諸佛世尊唯以一 大事因緣故出現於世」如是等故。彼一大事 者，依四種義應知。何者爲四？一者無上義， 除一切智智更無餘事，如經「欲開佛知見，令 衆生知得淸淨故出現於世」。佛知見者，如來 能證，如實知彼義故。二者同義，以聲聞、辟 支佛、佛法身平等故，如經「欲示衆生佛知見 故出現於世」故。法身平等者，佛性法身更無 差別故。三者不知義，以一切聲聞、辟支佛不 知彼眞實處故。不知眞實處者，不知究竟唯 一佛乘故。如經「欲令衆生悟佛知見故，出現 於世」。四者爲令證不退轉地，示現與無量智 業故，如經「欲令衆生入佛知見道故，出現於 世」。又示者，爲諸菩薩有疑者令知如實修 行故。又悟入者，未發菩提心者令發心故， 已發心者令入法故。復悟者，令外道衆生生 覺悟故。復入者，令得聲聞果者入大菩提 故。令住者，如經「舍利弗！如來但以一佛乘故， 爲衆生說法」。依法者，如經「舍利弗！過去諸 佛以無量無數方便，種種譬喩因緣念觀方便 說法，是法皆爲一佛乘」故。如是等譬喩者，如 依牛有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐，醍醐爲第 一。小乘如乳，大乘如醍醐故。此譬唯明 大乘無上，諸聲聞等亦同大乘無上故。聲聞 同者，示諸佛如來法身之性同，諸凡夫、聲聞、 辟支佛等，法身平等無差別故。此譬喩示現 因緣如向說。念觀者，於小乘諦中人無我 等；於大乘諦中眞如、法界、實際、人無我、法無 我等觀故。方便者，小乘中觀陰界入，厭苦 離苦得解脫故；大乘中修諸波羅蜜、四攝 法，攝取自身他身利益對治法故。遮者，如經 「舍利弗！十方世界中尙無二乘，何況有三」如是 等故。無二乘者，無二乘涅槃，唯佛如來證大 菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，非諸聲 聞辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。一佛乘 者，依四種義說應知。如來依此六種授記，是 故前說何等法、云何法、何似法、何相法、何體法。 如是示現何等法者，謂未曾聞故。云何法者， 謂種種言語譬喩說故。何似法者，唯爲一大 事故。何相法者，爲隨衆生器說佛法故。何 體法者，唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如 來平等法身，聲聞、辟支佛乘非彼平等法身 之體，以因果行觀不同故。

自此已下，說法爲斷四種疑應知。何等四 種？一者何時說？二者云何知增上慢？ 三者云何堪說？四者云何不成妄語。何時 說者，諸佛如來於何等時起種種方便說法， 爲斷彼疑。如經「佛吿舍利弗：諸佛出於五濁 惡世，所謂劫濁」等故。云何知增上慢者，如 來不爲增上慢人說法，云何知彼是增上慢？ 爲斷彼疑，如經「若有比丘實得阿羅漢者，若 不信是法無有是處」等故。云何堪說者，從佛 聞法而起謗心。云何如來不成不堪說法人？ 爲斷此疑，如經「除佛滅度後現前無佛」如是 等故。云何不成妄語者，如來先說法異今 說法異，云何如來不成妄語？爲斷此疑故，如 經「舍利弗！汝等當一心信解受持佛語，諸佛如 來言無虛妄，無有餘乘唯一佛乘」故。乃至童子 戲聚沙爲佛塔，如是諸人等皆已成佛道者， 謂發菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩 提，非諸凡夫及決定聲聞未發菩提心者之 所能得故，如是乃至小低頭等亦如是。

 3 譬喩品譬喩品第三

舍利弗說偈：

「金色三十二，十力諸解脫， 同共一法中，而不得此事。 八十種妙好，十八不共法， 如是等功德，而我皆已失。」

此偈示現何義？舍利弗自呵責身：我不見 諸佛、不往佛所聞法、不供養恭敬諸佛、無 利益衆生事、未得法退，是故舍利弗呵責 自身。不見者，不見諸佛如來大人相生恭 敬供養心故。往者，示現敎化衆生力故。放 金色光明者，見佛自身異身得無量功德故。 聞者，能作利益一切衆生故。力者，衆生有 疑，依十力斷疑故。供養者，示現敎化衆生 力故。十八不共法者，遠離諸障礙故。恭敬者， 生無量福德，依如來敎得解脫故。人無我 法無我，一切法平等故。是故舍利弗自呵責 身：我未得如是法，於未得中退故。自此已 下，爲七種具足煩惱性衆生說七譬喩， 對治七種增上慢應知。又三種染無煩惱 人三昧解脫見等染慢，對治此故說三平等 應知。何者七種具足煩惱性人？一者求勢 力人；二者求聲聞解脫人；三者求大乘人；四 者有定人；五者無定人；六者集功德人；七者 不集功德人。七種增上慢者，顚倒求功德增 上慢，以世間諸煩惱熾然而求天人妙境 果報；對治此故，說火宅譬喩應知。聲聞人 一向增上慢，我乘與如來乘無差別，如是 顚倒取；對治此故，說窮子譬喩應知。大乘 人一向增上慢，無別聲聞、辟支佛乘，顚倒 取；對治此故，說雨譬喩應知。實無而有 增上慢人，以有世間三昧三摩跋提，實無涅 槃而生涅槃想；對治此故，說化城譬喩應 知。散亂心實無有定，過去有大乘善根而 不覺知，彼不求大乘，於狹劣心中生虛妄 解以爲第一乘；對治此故，說繫寶珠譬喩 應知。有功德人說大乘法，而取非大乘；對 治此故，說王解髻中明珠與之譬喩應知。 無功德人於第一乘不集諸善根，說第一 乘不取爲第一；對治此故，說醫師譬喩應 知。第一人者，以世間種種善根三昧功德方 便令戲，後令入涅槃故。第二人者，以三爲 一，令入大乘故。第三人者，令知種種乘諸佛 如來平等說法，隨衆生善根種子生芽故。 第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者， 諸禪三昧城，過彼城已令入大涅槃城故。 第五人者，示過去善根令憶念，敎入三昧 故。第六人者，說大乘法，以此法門同十地行 滿，諸佛如來密與授記故。第七人者，根未 熟爲令熟故，示現涅槃量。爲是義故，如來 說此七種譬喩。何者三種無煩惱人？染慢顚 倒信故。一者信種種乘異；二者信世間涅槃 異；三者信彼此身異。爲對治此三種染，說 三種平等應知。一者乘平等，與聲聞授記， 唯有大乘無二乘故；二者世間涅槃平等，以 多寶如來入涅槃，世間、涅槃平等故；三者 身平等，多寶如來已入涅槃，復示現身，自身、 他身法身平等無差別故。是無煩惱人，染慢 見彼此身所作差別，以不知彼此佛性法身 平等故，卽彼人我證此法、彼人不得。對治 此故，與諸聲聞授記應知。彼聲聞等爲實成 佛故與授記、爲不成佛與授記也？若實成佛 者，菩薩何故於無量劫修集無量功德？若 不成佛者，云何虛妄授記？彼聲聞授記者， 得決定心，非成就法性故。如來依三平等說 一乘法故，以如來法身與彼聲聞法身無異 故與授記，非卽具足修行功德故。是故菩薩 功德具足，諸聲聞人功未具足。言授記者， 有六處示現，五者如來記、一者菩薩記。如來 記者，舍利弗、摩訶迦葉等衆所知識故，名號 不同，故與別記。富樓那等五百人、千二百人 等，同一名故，俱時與記。學無學等俱同一號， 非衆所知識故，一時與記。與提婆達多記 者，示現如來無怨故。與比丘尼及諸天女 記者，示現女人在家、出家修菩薩行者皆證 佛果故。菩薩授記者，如〈不輕菩薩品〉示 現禮拜讚歎言：我不輕汝，汝等皆當作 佛者，示諸衆生皆有佛性故。言聲聞授記 者，聲聞有四種：一者決定聲聞；二者增上慢 聲聞；三者退菩提心聲聞；四者應化聲聞。二 種聲聞，如來與授記，謂應化聲聞、退已還發 菩提心者。決定、增上慢二種聲聞，根未熟 故，如來不與授記。菩薩與授記，菩薩授記 者，方便令發心故。

又依何義故，如來說三乘名爲一乘？依同義 故，與諸聲聞授記。同義者，以如來法身、聲聞 法身平等無差別故。以聲聞、辟支佛異乘 故有差別，以彼非大乘故。如來說言不離我 身是無上義，一切聲聞、辟支佛法中不說此 義，以不能解故，是故諸菩薩行菩薩行非 爲虛妄。無上義者，餘殘修多羅明無上義，無 上義有十種應知。一者示現種子無上故 說雨譬喩。「汝等所行是菩薩道」者，謂發菩提 心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得 果故。二者示現行無上故，說大通智勝如來 本事等故。三者示現增長力無上故，說商主 譬喩。四者示現令解無上故，說繫寶珠譬喩。 五者示現淸淨國土無上故，示現多寶如來 塔。六者示現說無上故，說髻中明珠譬喩。七 者示現敎化衆生無上故，地中踊出無量菩 薩摩訶薩等故。八者示現成大菩提無上者， 示現三種佛菩提：一者應化佛菩提，隨所應 見而爲示現故，如經「皆謂如來出釋氏宮，去 伽耶城不遠，坐於道場得阿耨多羅三藐三菩 提」故。二者報佛菩提，十地行滿足得常涅槃 證故，如經「善男子！我實成佛已來無量無邊 百千萬億那由他劫」故。三者法佛菩提，謂如 來藏性淨涅槃常恒淸涼不變故，如經「如來 如實知見三界之相，乃至不如三界見於三界」 故。三界相者，謂衆生界卽涅槃界，不離衆生 界有如來藏故。「無有生死若退若出」者，謂常 恒淸涼不變故。「亦無在世及滅度」者，謂如 來藏眞如之體，不卽衆生界、不離衆生界故。 「非實非虛非如非異」者，謂離四種相故，有四 種相者是無常故。「不如三界見三界」者，如來 能見能證眞如法身，凡夫不見故。是故經言 「如來明見無有錯謬」故。「我本行菩薩道今猶 未滿」者，以本願故，衆生界未盡，願非究竟故。 言未滿者，非謂菩提不滿足故。「所成壽命復 倍上數」者，示現如來常命方便，顯多數過 上數量不可數知故。「我淨土不毀而衆見燒 盡」者，報佛如來眞實淨土，第一義諦攝故。九 者示現涅槃無上故，說醫師譬喩。十者示現 勝妙力無上故，說餘殘修多羅應知。多寶 如來塔顯示一切佛土淸淨者，示現諸佛實 相境界中種種間錯莊嚴故。塔者，示現如 來舍利住持故。量者，方便示現一切佛國土 淸淨，出世間無漏善根所生，非世間有 漏善所生故。略者，多寶如來身一體，示 現攝取一切佛法身故。住持者，示現諸佛如 來法身自在身力故。示現無量佛者，示現彼 此所作業無差別故。遠離穢不淨者，示現一 切佛國土平等淸淨故。言多寶者，示現一切 佛土同寶性故。同一塔坐者，示現化佛非化 佛，法佛報佛等皆爲成大事故。自此已下，示 現法力、持力、修行力應知。法力者，五種門示 現：一者證；二者信；三者供養；四者聞法； 五者讀誦持說。四種門〈彌勒品〉中示現，一法 門〈常精進菩薩品〉示現。〈彌勒品〉中四種門者， 一者證，如經「我說是如來壽命長遠，時六百 八十萬億那由他恒河沙衆生得無生法忍」 故。此言無生法忍者，謂初地證智應知。八生 乃至一生得阿耨多羅三藐三菩提者，謂證 初地菩提故。八生乃至一生者，謂諸凡夫決 定能證初地，隨力隨分八生乃至一生證 初地故。言阿耨多羅三藐三菩提者，以離三 界中分段生死，隨分能見眞如佛性名得菩 提，非謂究竟滿足，如來方便涅槃故。信者， 如經「復有八世界微塵衆生，皆發阿耨多羅 三藐三菩提心」故。供養者，如經「是諸菩薩摩 訶薩得大法利，時於虛空中雨曼陀羅華」如是 等故。聞法者，如〈隨喜品〉說應知。一法門，〈常 精進菩薩品〉示現者謂讀誦解說書寫等，得 六根淸淨故。如經「若善男子善女人受持法 華經，若讀若誦若解說若書寫，是人當得八百 眼功德，乃至千二百意功德」故。此得六根淸 淨者，謂凡夫人以經力故得勝根用，未入 初地菩薩位應知。如經「以父母所生淸淨肉 眼，見於三千大千世界」如是等。又六根淸淨 者，於一一根中悉能具足見色、聞聲、知香味 觸法等用應知。眼見者，聞香能知，如經「釋 提桓因在勝殿上五欲娛樂，乃至說法聞香知」 者，此是智境鼻根知故。持力者，有三種法 門示現，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等廣說 法力應知。「其心決定知水必近」者，受持此經 得佛性水，成阿耨多羅三藐三菩提故。修行 力者五門示現：一者說力；二者行苦行力；三 者護衆生諸難力；四者功德勝力；五者護法 力。說力者有三種法門，〈神力品〉中示現：一 出廣長舌者，憶念故；二𡄇咳聲者，說偈令 聞故，聞聲已如實修行不放逸故；三彈指 令覺悟者，令修行者覺悟故。行苦行力者， 〈藥王菩薩品〉示現敎化衆生。行苦行者，〈妙 音菩薩品〉示現敎化衆生。護衆生難，〈觀世 音品〉、〈陀羅尼品〉示現。功德勝力者，〈妙莊嚴王 品〉示現，依過去功德，彼童子有如是力故。 護法力者，〈普賢品〉及後品中示現。又說言受 持觀世音菩薩名及受持六十二恒河沙諸 佛名彼福德平等者，有二種義：一者信力 故；二者畢竟知故。信力者有二種：一者求我 身如觀世音，畢竟信故；二者生恭敬心，如 彼功德我亦畢竟得故。畢竟知者，決定知 法界故。法界者名法性。彼法性，入初地菩 薩能證入一切諸佛菩薩平等身故。平等身 者，謂眞如法身。是故受持六十二恒河沙 佛名、受持觀世音菩薩名，功德無差別。

第一序品示現七種功德成就。

第二方便品有五分，示現破二明一。餘品如 向處分易解。

妙法蓮華經論優婆提舍 校注

舍舍論本內廣略俱備舍卷上論本內廣略俱備舍卷上 婆大乘論師婆 般槃 中 三藏三藏法師 時時婆伽婆 此法門中釋曰此法門 何應知何 現前欲聞法欲聞現前 門門中 就就此義應知 示現 勝勝義 德德義 餘於諸餘 故故顯此法最勝義故 如是我聞：一時婆伽婆 就就示現應知 者者謂 薩薩以神通自在力 行修行 羅羅菩薩 而而常 相相謂 家家聲聞 者有 十有十 三三種 羅漢阿羅漢 名名爲 阿 諸漏已盡故名爲〔阿〕－【宋】【元】阿【大】，〔－〕【宋】【元】阿羅漢 煩復煩 名名爲 名名爲 名名爲 已以 脫脫善得 名名爲 盡得 成成就 捨捨離 羅漢阿羅漢 大臣大臣人民 帝釋帝釋天王 復又復 智智者 善知悉善知是 別別相 羅漢阿羅漢 初句等初句是 羅漢阿羅漢 羅漢阿羅漢 名名之爲應 知知何等十五 法諸法 淨定 衆諸衆 衆諸衆 示應知示 故故何等爲十 者者謂能 受愛 擔擔故 利利故 上下 彼得 薩薩功德成就者彼 攝攝義示現 知知何等二門 相相此義 於得 現現應知何等爲十 身己身 經經名稱普聞無量世界 何於何 故故又 境界者易解 有更有 八謂八 者中 下下功 動動故 自在自在智 王子王之太子 德德義 何何心 何何等 等等境界 智智所 四 知知何等十七云何顯示 深深法 故故彼 深深法 三藏於三藏 最妙勝藏最勝妙藏此法門中善 爲以爲 隨隨順法 法善 如來唯佛如來 佛佛之 密祕密 根以根 非等非受 不不授 佛佛經 佛諸佛 菩提大菩提 佛佛之 成成諸佛 此以此 障障礙 利利經 壞敗壞 法諸善法 此以此 二乘非二乘道彼二乘道 此以此 等等爲 不以不 復又復 蓮如彼蓮 泥於泥 入得入 說說如來 證得證 密深密 者，衆義者 於以諸衆生於 心其心 故是故 如來諸佛如來 法最上法 等等舒盧迦 等等故 一一者 種種法 有復有 爲 示現不見 說佛說 已名已 昧昧身心不同如是 等等故 三三者 喜欣 事事大衆見已生希有心渴仰欲聞生如是念如來今者應爲我說故 名故名 故故如來 現現他方 事諸事 先先爲大衆 示爲示 內證深密中內證甚深微密之 量無量 果果故 明 光光次第 取取此義 當當自 人人者 順順於 現大相說大法故現大相以爲說 故。爲現故現大相以爲說因緣爲 說說如來 文句文字章句 故是故 推仰推 一者何等爲二一者 法法故 自唯自 種種諸 示以爲示 事事故 事事相 者者此 因緣者，相也。果者又復有因謂緣因因成就者衆相具足也果成就者 法法也 種種異 者者爲此 差異異差 以以彼 已以巳K15n0561_p0374b16巳Q15_p0102b25已 因因相 現云何現 者者謂文殊師利 身身曾 彼彼彼 中中處處 修修行 現云何現 者謂 法輪轉法輪 轉論 輪 燈炬 䗍螺 示欲示 說論 等者 謂謂有 者者爲 已以 熟熟彼 密微密 界界一者 菩二者菩 鼓鼓者 者者令彼 一切智一切種智得 取令彼進取 一切智一切種智得 故者 無以無 得令得 成成就 以以示現 菩薩及諸菩薩 堅善堅 法 進能進 知知彼 故故自此已下示現所說法說因果相應知 方便品妙法蓮華經方便品 爾經爾經曰爾 難見 佛佛等 千千萬 辭詞 無無所 辭詞 如經 故故唯 故 薩薩者 所所應 令諸 趣趣向 甚言甚 深深之 知如是知 故甚深無量故 甚言甚 是總此是總相 者是 別別相 種種示現 依謂依 甚深者何者甚深 故 又甚深者云何甚深 佛佛等 故故名甚深言 智 佛佛等 智慧門者，謂說 含舍 義 示現有八種八種示現 舍利弗！如來、應、正遍知 那由他佛」故無數諸佛故 於於百千萬億那由他 諸 億億那由他 劫如 事事心 經經舍利弗如來畢竟 有有之 得得故以得故自以 自在 所說說法 佛佛等 說已說 德德具 已足 故故舍利弗 故 住至往 經經舍利弗 從謂從 天天中 退退沒 礙礙智 復又復 示種種方便示 道道所有 示種種方便示 佛佛所有 經經舍利弗 復又 復又 復又 智智中 復又 諸言 著著處 界諸界 分諸分 乘故。著界者諸乘著諸界者謂 地諸地 著戒取謂著界故依於 初取 地地謂初禪地 至至非想 想想地 及及取 地地等 分諸分 著謂著 著者 諸 乘諸乘 著謂著 著故著 議議勝妙 與與諸 薩薩等 復又 無無所 止 成而成 得 說 者復 言言語 得謂得 說法聞說法故言語說法 一所有一 知皆知 第一 功勝功 能說法 故義故 如唯佛如 等等故 令令得 能令＋（得）【宋】【元】【宮】令【大】，令得【宋】【元】【宮】令令得令彼 失退失 成令成 者者與二種法令彼成就何等爲二一與證法二與說法一與證法令成就者謂 故。又說而授與故二與說法令 者者謂 法法說與法而說與 種 句重 有復有 者者謂 佛諸佛 者者謂 種種諸 者者謂 者者謂 復又復 謂所謂 法 法法等 謂所謂 如是 者者謂 體體故 謂所謂 取取以 五又五 復有故復有異義故體復有異義 法法說法法說 謂所謂 者者謂 衆生者 故 者者謂 故義故 以已 三二 故言 謂諸 佛佛等 者義者聞 故故謂 云何事云何此事 何何云何 如以如 受授 受授 故故是故 如所聞聲謂如聲聞 漢漢果 衆生衆生聞菩薩道劫數長遠種種苦行 心心佛道長遠 劫劫中 行行久受勤苦如是念故 分別謂心分別有 見見諸 者者心 悔驚怖者 等等起如是心言 法之法如是悔已心卽 爲爲念 授受 故故此 生皆生 彼彼諸 令令彼諸 聞聞如來說 爲爲欲 請請者 佛諸佛 請請者 吿佛吿 等等故 辭詞 等等故 謂所謂 者者Q15_p0105c21K15n0561_p0378b21 唯唯有 句句言 者等 除一切唯除如來一切義 無無Q15_p0105c26旡K15n0561_p0378c02 世世故 如以如 彼彼深 故故言 現現欲 道 又故又復 疑疑心 心菩提心 復又復 復又復 果小果 如來 法法故 過是過 等等故言 牛牛故得 酥蘇 酥蘇 醍醐乃至醍醐此五味中 乘乘不如其猶 如爲最猶如 唯喩 上上義 示此中示現 此此義皆是 如向說之義如向前說言 際際法界法性及 觀故種種觀故言 小於小 K15n0561_p0379a10於 四以四 乘乘所得 者者所謂 佛諸佛 者者所謂 謂所謂 因因緣 說如來說 疑疑心 者者疑 二一 者者疑 知知是 慢人 者者疑 者者疑 何何如來 疑疑故 心心如來應是不堪說人 何何如來 如以如 等等皆 譬喩品妙法蓮華經譬喩品 此釋曰此 舍利弗尊者舍利弗 身身言 往住 佛所聞諸佛所及聞佛說 未於未 弗弗作如是言 者者示現 人人之 生不生 往往佛所住佛所 身身獲 聞聞說法示現 故故示現 疑彼疑 現現能 生示現出生 故故以 法諸佛法悉皆 身身言 於故於 爲次爲 惱惱染 七七種 慢慢心此義 又又復次爲 染染慢 應知此義應知 惱惱染 者，顚倒求心者云何七種譬喩對治一者顚倒求諸 以世間諸煩惱熾然心以世間中諸煩惱染熾然增上 妙境勝妙境界有漏 故故爲 知知二者 向向決定 慢慢心自言 別別故 顚 知知三者 向向決定 慢慢心起如是意 乘乘如是 故故爲 說爲說雲 實無而四者實無而謂 世間世間漏 想想如是倒取 說爲說 散亂五者散亂增上慢 去去雖 彼不覺知故 乘乘如是倒取 故故爲 有六者有實 人人增上慢心聞佛 乘乘如是倒取 說爲說輪 知知七者 功德實功德增上慢 集諸善根曾修集諸善根本聞 不取爲第一心中不取以爲第一如是倒取 故故爲 戲嬉戲然 涅槃大涅槃 衆生諸衆生 子子而 者者所謂 已已然後 大大般 過去其過去所有 敎已然後敎令 熟淳熟 涅槃得涅槃 染慢三種染慢所謂三種 一何等爲三一 染染慢故 知知何者名三種平等云何對治 記菩提記 故故是乘平等無差別也 入入於 平等彼此平等無差別 是如是三種 見之心現之心見 平等悉平等 法法故 對治此此法對治 彼問曰彼 無量無量種種 何何與之 記記答曰 非非謂聲聞 無異平等無異 功功德 舍利弗謂大德舍利弗 人人等 非又復非是 記授記 怨怨惡 記授佛記 菩與授記菩 如如下文 品品中 禮應知禮 言作如是言 當當得 示示現 授記人得授記 決定若決定者 慢慢者 菩薩應化聲聞是大菩薩 授與授 心菩提心 義義者 授記大菩提記言 以以諸 乘乘不同 以彼不以彼二乘 佛佛等二乘 以以其 能能如實 菩薩菩薩等 義義者略 一者何者爲十一者 國土一切國土 踊涌 者者示現 者者示現 變變等義 恒恒淸淨 變變義 故 如來諸佛如來 有 示此文示 命念 方便善巧方便 諦諦之所 力力士 說 羅羅說 種種諸寶 故故示現有八一者塔二者量三者略四者住持五者示現無量佛六者離穢七者多寶八者同一塔坐 淸淨淸淨莊嚴是 世間世間淸淨 K15n0561_p0381c08是 善善根之 略異 者者示現 業諸業 佛土諸佛國土 已以 持力 證證門 信信門 養養門 法法門 說說門 品品中 證證門 十千 沙沙等 乃至 初地初地歡喜地 證皆證 言此言 性性者 故也 信二信門 微塵微塵數 供養三供養門 聞法四聞法門 說應知。一所說應知一淨故如經所說應知一 謂謂諸 位正位 味味覺 用諸根互用 見所見 鼻以鼻 現現持力 力力如經 力力無上 一一者 者相者令 二二者謂 故故令 三三者 者衆生 覺得覺 行故又行 者力者 生生故 難故護衆生諸難力者 觀世音觀世音菩薩 現現二童子 過去過去世 名名號 二二億 名名號 如如彼 音音無異 亦亦如是 者者謂能 法言法 名名爲 性性者名爲 身法身 身身初地菩薩乃至證入 佛名等諸佛名號有能 菩薩名名號所得 七十 婆波 舍舍卷下 優婆＝波【元】【明】婆【大】，波【元】【明】婆波提舍＋（卷下）【元】【明】舍【大】，舍卷下【元】【明】舍舍卷下一卷

CBETA 校注

舍【大】，舍論本內廣略俱備【宋】【宮】，舍卷上論本內廣略俱備【元】，舍卷上【明】 婆【大】，大乘論師婆【宋】【元】【明】【宮】 般【大】，槃【宋】【元】【明】【宮】 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 三藏【大】，三藏法師【宋】【元】【明】【宮】 時【大】，時婆伽婆【宋】【元】【明】【宮】 此法門中【大】，釋曰此法門【宋】【元】【明】【宮】 何【大】，應知何【宋】【元】【明】【宮】 現前欲聞法【大】，欲聞現前【宮】 門【大】，門中【宋】【元】【明】【宮】 就【大】，就此義應知【宋】【元】【明】【宮】 示現【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 勝【大】，勝義【宋】【元】【明】【宮】 德【大】，德義【宋】【元】【明】【宮】 餘【大】，於諸餘【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，故顯此法最勝義故【宋】【元】【明】【宮】 如是我聞一時【大】，婆伽婆【宋】【元】【明】【宮】 就【大】，就示現應知【宋】【元】【明】【宮】 者【大】下同，者謂【宋】【元】【明】【宮】下同 薩【大】，薩以神通自在力【宋】【元】【明】【宮】 行【大】，修行【宋】【元】【明】【宮】 羅【大】，羅菩薩【宋】【元】【明】【宮】 而【大】，而常【宋】【元】【明】【宮】 相【大】，相謂【宋】【元】【明】【宮】 家【大】，家聲聞【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，有【宋】【元】【明】【宮】 十【大】，有十【宋】【元】【明】【宮】 三【大】，三種【宋】【元】【明】【宮】 羅漢【大】＊，阿羅漢【宋】【元】【明】【宮】＊ 名【大】＊，名爲【宋】【元】【明】【宮】＊ （諸漏…漢）十字【大】，〔－〕【明】【宮】 阿【大】，〔－〕【宋】【元】 煩【大】，復煩【宋】【元】【明】【宮】 已【大】下同，以【宋】【元】【明】【宮】下同 脫【大】，脫善得【宋】【元】【明】【宮】 盡【大】，得【宋】【元】【明】【宮】 成【大】，成就【宋】【元】【明】【宮】 捨【大】，捨離【宋】【元】【明】【宮】 大臣【大】，大臣人民【宋】【元】【明】【宮】 帝釋【大】，帝釋天王【宋】【元】【明】【宮】 復【大】，又復【宋】【元】【明】【宮】 智【大】，智者【宋】【元】【明】【宮】 善知【大】，悉善知是【宋】【元】【明】【宮】 別【大】，別相【宋】【元】【明】【宮】 初句【大】，等初句是【宋】【元】【明】【宮】 名【大】，名之爲應【宋】【元】【明】【宮】 知【大】，知何等十五【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，諸法【宋】【元】【明】【宮】 淨【大】，定【宮】 衆【大】＊，諸衆【宋】【元】【明】【宮】＊ 示【大】，應知示【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，故何等爲十【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，者謂能【宋】【元】【明】【宮】 受【大】，愛【宋】【元】【明】【宮】 擔【大】，擔故【宋】【元】【明】【宮】 利【大】，利故【宋】【元】【明】【宮】 上【大】，下【元】【明】 彼【大】，得【宋】【元】【明】【宮】 薩【大】，薩功德成就者彼【宋】【元】【明】【宮】 攝【大】，攝義示現【宋】【元】【明】【宮】 知【大】，知何等二門【宋】【元】【明】【宮】 相【大】，相此義【宋】【元】【明】【宮】 於【大】，得【宋】【元】【明】【宮】 現【大】，現應知何等爲十【宋】【元】【明】【宮】 身【大】，己身【宋】【元】【明】【宮】 經【大】，經名稱普聞無量世界【宋】【元】【明】【宮】 何【大】，於何【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，故又【宋】【元】【明】【宮】 境界者易解【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 有【大】，更有【宋】【元】【明】【宮】 八【大】，謂八【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，中【宋】【元】【明】【宮】 下【大】，下功【宋】【元】【明】【宮】 動【大】，動故【宋】【元】【明】【宮】 自在【大】，自在智【宋】【元】【明】【宮】 王子【大】，王之太子【宋】【元】【明】【宮】 德【大】，德義【宋】【元】【明】【宮】 何【大】，何心【宮】 何【大】，何等【宋】【元】【明】【宮】 等【大】，等境界【宋】【元】【明】【宮】 智【大】，智所【宋】【元】【明】【宮】 四【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 知【大】，知何等十七云何顯示【宋】【元】【明】【宮】 深【大】＊，深法【宋】【元】【明】【宮】＊ 故【大】，故彼【宋】【元】【明】【宮】 三藏【大】，於三藏【宋】【元】【明】【宮】 最妙勝藏【大】，最勝妙藏此法門中善【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，以爲【宋】【元】【明】【宮】 隨【大】，隨順法【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，善【宋】【元】【明】【宮】 如來【大】，唯佛如來【宋】【元】【明】【宮】 佛【大】＊，佛之【宋】【元】【明】【宮】＊ 密【大】，祕密【宋】【元】【明】【宮】 根【大】，以根【宋】【元】【明】【宮】 非【大】，等非受【宋】【元】【明】【宮】 不【大】，不授【宋】【元】【明】【宮】 佛【大】，佛經【宋】【元】【明】【宮】 佛【大】，諸佛【明】 菩提【大】，大菩提【明】【宮】 成【大】，成諸佛【宋】【元】【明】【宮】 此【大】＊，以此【宋】【元】【明】【宮】＊ 障【大】，障礙【宋】【元】【明】【宮】 利【大】，利經【宋】【元】【明】【宮】 壞【大】，敗壞【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，諸善法【宋】【元】【明】【宮】 二乘【大】，非二乘道【宋】【元】【明】，彼二乘道【宮】 等【大】，等爲【宋】【元】【明】【宮】 不【大】，以不【宋】【元】【明】【宮】 復【大】，又復【宋】【元】【明】【宮】 蓮【大】，如彼蓮【宋】【元】【明】【宮】 泥【大】，於泥【宋】【元】【明】【宮】 入【大】，得入【宋】【元】【明】【宮】 說【大】，說如來【宋】【元】【明】【宮】 證【大】，得證【宋】【元】【明】【宮】 密【大】，深密【宋】【元】【明】【宮】 者衆【大】，義者【宋】【元】【明】【宮】 於【大】，以諸衆生於【宋】【元】【明】【宮】 心【大】，其心【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，是故【宋】【元】【明】【宮】 如來【大】，諸佛如來【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，最上法【宋】【元】【明】【宮】 等【大】，等舒盧迦【宋】【元】【明】【宮】 等【大】＊，等故【宋】【元】【明】【宮】＊ 一【大】，一者【宋】【元】【明】【宮】 種【大】，種法【宋】【元】【明】【宮】 有【大】，復有【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 示現【大】，不見【宋】【元】【明】【宮】 說【大】，佛說【宋】【元】【明】【宮】 已【大】，名已【宋】【元】【明】【宮】 昧【大】，昧身心不同如是【宋】【元】【明】【宮】 三【大】，三者【宋】【元】【明】【宮】 喜【大】，欣【宋】【元】【明】【宮】 事【大】，事大衆見已生希有心渴仰欲聞生如是念如來今者應爲我說故【宋】【元】【明】【宮】 名【大】，故名【元】【明】 故【大】，故如來【宋】【元】【明】【宮】 現【大】，現他方【宋】【元】【明】【宮】 事【大】，諸事【宋】【元】【明】【宮】 先【大】，先爲大衆【宋】【元】【明】【宮】 示【大】，爲示【宋】【元】【明】【宮】 內證深密【大】，中內證甚深微密之【宋】【元】【明】【宮】 量【大】，無量【宋】【元】【明】 果【大】，果故【宋】【元】【明】【宮】 明【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 光【大】，光次第【宋】【元】【明】【宮】 取【大】，取此義【宋】【元】【明】【宮】 當【大】，當自【宋】【元】【明】【宮】 人【大】，人者【宋】【元】【明】【宮】 順【大】，順於【宋】【元】【明】【宮】 現大相【大】，說大法故現大相以爲說【明】 故爲【大】，現【明】，故＋（現大相以爲說因緣）【宋】【元】【宮】 說【大】，說如來【宋】【元】【明】【宮】 文句【大】，文字章句【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，是故【宋】【元】【明】【宮】 推【大】，仰推【宋】【元】【明】【宮】 一者【大】，何等爲二一者【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，法故【宋】【元】【明】【宮】 自【大】，唯自【宋】【元】【明】【宮】 種【大】，種諸【宋】【元】【明】【宮】 示【大】，以爲示【宋】【元】【明】【宮】 事【大】，事故【宋】【元】【明】【宮】 事【大】，事相【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，者此【宋】【元】【明】【宮】 （因緣…果者）七字【大】，又復有因謂緣因因成就者衆相具足也果成就者【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，法也【宋】【元】【明】【宮】 種【大】，種異【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，者爲此【宋】【元】【明】【宮】 差【大】，異異差【宋】【元】【明】【宮】 以【大】，以彼【宋】【元】【明】【宮】 已【CB】【宮】，以【大】，巳【麗-CB】【磧-CB】 因【大】，因相【宋】【元】【明】【宮】 現【大】＊，云何現【宋】【元】【明】【宮】＊ 者【大】，者謂文殊師利【宋】【元】【明】【宮】 身【大】，身曾【宋】【元】【明】【宮】 彼【大】，彼彼【宋】【元】【明】【宮】 中【大】，中處處【宋】【元】【明】【宮】 修【大】，修行【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，謂【宋】【元】【明】【宮】 法輪【大】，轉法輪【宋】【元】【明】【宮】 轉【大】，論【宋】【元】【明】【宮】 輪【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 燈【大】，炬【宋】【元】【明】【宮】 䗍【大】，螺【宋】【元】【明】【宮】 示【大】，欲示【宋】【元】【明】【宮】 說【大】，論【宋】【元】【明】【宮】 等【大】，者【宋】【元】【明】【宮】 謂【大】，謂有【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，者爲【宋】【元】【明】【宮】 已【大】，以【宋】【元】【宮】 熟【大】，熟彼【宋】【元】【明】【宮】 密【大】，微密【宋】【元】【明】【宮】 界【大】，界一者【宋】【元】【明】【宮】 菩【大】，二者菩【宋】【元】【明】【宮】 鼓【大】，鼓者【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，者令彼【宋】【元】【明】【宮】 一切智【大】＊，一切種智得【宋】【元】【明】【宮】＊ 取【大】，令彼進取【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，者【宋】【元】【明】 無【大】，以無【宋】【元】【明】【宮】 得【大】，令得【宋】【元】【明】【宮】 成【大】，成就【宋】【元】【明】【宮】 以【大】，以示現【宋】【元】【明】【宮】 菩薩【大】，及諸菩薩【宋】【元】【明】【宮】 堅【大】，善堅【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 進【大】，能進【元】【明】 知【大】，知彼【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，故自此已下示現所說法說因果相應知【宋】【元】【明】【宮】 方便品【大】，妙法蓮華經方便品【宋】【元】【宮】 爾【大】，經爾【宋】【宮】，經曰爾【元】【明】 難見【大】，〔－〕【宮】 佛【大】＊，佛等【宋】【元】【明】【宮】＊ 千【大】，千萬【宋】【元】【明】【宮】 辭【大】＊，詞【宋】【元】【明】【宮】＊ 無【大】，無所【宋】【元】【明】【宮】 如經【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，故唯【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 薩【大】，薩者【宋】【元】【明】【宮】 所【大】，所應【宋】【元】【明】【宮】 令【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 趣【大】，趣向【宋】【元】【明】【宮】 甚【大】＊，言甚【宋】【元】【明】【宮】＊ 深【大】，深之【宋】【元】【明】【宮】 知【大】，如是知【明】 故【大】，甚深無量故【明】 是總【大】，此是總相【宋】【元】【明】【宮】 者是【大】，〔－〕【明】 別【大】，別相【宋】【元】【明】【宮】 種【大】，種示現【宋】【元】【明】【宮】 依【大】，謂依【宋】【元】【明】【宮】 甚深者【大】，何者甚深【明】 故【大】，〔－〕【明】 又甚深者【大】，云何甚深【明】 佛【大】＊，佛等【明】＊ 故【大】，故名甚深言【宋】【元】【明】【宮】 智【大】，〔－〕【明】 智慧門者謂說【大】，〔－〕【明】 含【大】，舍【明】 義【大】，〔－〕【明】 示現有八種【大】，八種示現【明】 （舍利…知）九字【大】，〔－〕【明】 那由他佛故【大】，無數諸佛故【明】 於【大】，於百千萬億那由他【宋】【元】【明】【宮】 諸【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 億【大】，億那由他【宋】【元】【明】【宮】 劫【大】，如【元】 事【大】，事心【宋】【元】【明】【宮】 經【大】，經舍利弗如來畢竟【宋】【元】【明】【宮】 有【大】，有之【宋】【元】【明】【宮】 得【大】，得故以【宋】【元】【宮】，得故自以【明】 自在【大】，〔－〕【明】 所說【大】，說法【明】 卷上終【元】【明】 卷下首【元】【明】，如是前行元本有妙法蓮華經方便品之餘十字明本有方便品之餘五字 說【大】，已說【宋】【元】【明】【宮】 德【大】，德具【宋】【元】【明】【宮】 已【大】，足【明】 故【大】，故舍利弗【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】 住【CB】【宋】【元】【明】【宮】，往【大】 經【大】＊，經舍利弗【宋】【元】【明】【宮】＊ 從【大】，謂從【宋】【元】【明】【宮】 天【大】，天中【宋】【元】【明】【宮】 退【大】，退沒【宋】【元】【明】【宮】 礙【大】，礙智【宋】【元】【明】【宮】 復【大】＊，又復【明】＊ 示【大】＊，種種方便示【明】＊ 道【大】，道所有【明】 佛【大】，佛所有【明】 復【大】＊，又【明】＊ 智【大】，智中【明】 諸【大】，言【宋】【元】【宮】 著【大】，著處【明】 界【大】，諸界【明】 分【大】＊，諸分【明】＊ 乘故著界者【大】，諸乘著諸界者謂【明】 地【大】，諸地【明】 著戒取【大】，謂著界故依於【明】 初【大】，取【明】 地【大】，地謂初禪地【明】 至【大】，至非想【明】 想【大】，想地【明】 及【大】，及取【明】 地【大】，地等【明】 著【大】，謂著【明】 著【大】，者【宋】 諸【大】，〔－〕【明】 乘【大】，諸乘【明】 著【大】，謂著【明】 著【大】，故著【明】 議【大】，議勝妙【明】 與【大】，與諸【宋】【元】【明】【宮】 薩【大】，薩等【明】 無【大】，無所【宋】【元】【明】【宮】 止【大】，〔－〕【明】 成【大】，而成【明】 得【大】，〔－〕【明】 說【大】，〔－〕【明】 者【大】，復【明】 言【大】，言語【宋】【元】【明】【宮】 得【大】，謂得【明】 說法【大】，聞說法故【宋】【元】【宮】，言語說法【明】 一【大】，所有一【明】 知【大】，皆知【宋】【元】【明】【宮】 第一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 功【大】，勝功【明】 能說法【大】，〔－〕【明】 故【大】，義故【宋】【元】【明】【宮】 如【大】，唯佛如【宋】【元】【明】【宮】 等【大】＊，等故【明】＊ 能令【大】，令彼【明】 令【大】，令得【宋】【元】【宮】 失【大】，退失【宋】【元】【明】【宮】 成【大】，令成【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，者與二種法令彼成就何等爲二一與證法二與說法一與證法令成就者謂【宋】【元】【明】【宮】 故又說【大】，而授與故二與說法令【宋】【元】【明】【宮】 者【大】＊，者謂【宋】【元】【明】【宮】＊ 法【大】，法說與【宋】【元】【宮】，法而說與【明】 種【大】，〔－〕【明】 句【大】，重【明】 有【大】，復有【宋】【元】【明】【宮】 佛【大】＊，諸佛【宋】【元】【明】【宮】＊ 種【大】，種諸【宋】【元】【明】【宮】 復【大】＊，又復【宋】【元】【明】【宮】＊ 謂【大】＊，所謂【明】＊ 法【大】，〔－〕【明】 法【大】，法等【宋】【元】【明】【宮】 如是【大】，〔－〕【明】 體【大】＊，體故【明】＊ 取【大】，取以【宋】【元】【明】【宮】 五【大】，又五【宋】【元】【明】【宮】 復有【大】，故復有異義【宋】【元】【明】，故體復有異義【宮】 法【大】，法說法【宋】【元】【宮】，法說【明】 衆生【大】，者【明】 故【大】，〔－〕【明】 故【大】，義故【明】 以【大】，已【宋】【元】【明】【宮】 三【大】，二【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，言【宋】【元】【明】【宮】 謂【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 佛【大】，佛等【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，義者聞【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，故謂【宋】【元】【明】【宮】 云何【大】，事云何此事【宋】【元】【明】【宮】 何【大】，何云何【宋】【元】【明】【宮】 如【大】，以如【宋】【元】【明】【宮】 受【大】＊，授【宋】【元】【明】【宮】＊ 故【大】，故是故【宋】【元】【明】【宮】 如所聞聲【大】，謂如聲聞【宋】【元】【明】【宮】 漢【大】，漢果【宋】【元】【明】【宮】 衆生【大】，衆生聞菩薩道劫數長遠種種苦行【宋】【元】【明】【宮】 心【大】，心佛道長遠【宋】【元】【明】【宮】 劫【大】，劫中【宋】【元】【明】【宮】 行【大】，行久受勤苦如是念故【宋】【元】【明】【宮】 分別【大】，謂心分別有【宋】【元】【明】【宮】 見【大】，見諸【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，者心【明】 悔驚怖者【大】，〔－〕【明】 等【大】，等起如是心言【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，之法如是悔已心卽【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，爲念【宋】【元】【明】【宮】 授【大】下同，受【宋】【宮】下同 故【大】，故此【宋】【元】【明】【宮】 生【大】，皆生【宋】【元】【明】【宮】 彼【大】，彼諸【宋】【元】【明】【宮】 令【大】，令彼諸【宋】【元】【明】【宮】 聞【大】，聞如來說【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，爲欲【宋】【元】【明】【宮】 請【大】＊，請者【宋】【元】【明】【宮】＊ 吿【大】，佛吿【宋】【元】【明】【宮】 等【大】＊，等故【宋】【元】【明】【宮】＊ 辭【大】，詞【宋】【元】【明】【宮】 謂【大】＊，所謂【宋】【元】【明】【宮】＊ 唯【大】，唯有【宋】【元】【明】【宮】 句【大】，句言【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，等【宋】【元】【明】【宮】 除一切【大】，唯除如來一切義【宋】【元】【明】【宮】 世【大】，世故【宋】【元】【明】【宮】 如【大】，以如【宋】【元】【明】【宮】 彼【大】，彼深【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，故言【宋】【元】【明】【宮】 現【大】，現欲【宋】【元】【明】【宮】 道【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 又【大】，故又復【宋】【元】【明】【宮】 疑【大】＊，疑心【宋】【元】【明】【宮】＊ 心【大】，菩提心【宋】【元】【明】【宮】 果【大】，小果【宋】【元】【明】【宮】 如來【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，法故【宋】【元】【明】【宮】 過【大】，是過【宋】【元】【明】【宮】 等【大】，等故言【宋】【元】【明】【宮】 牛【大】，牛故得【宋】【元】【明】【宮】 酥【大】＊，蘇【宮】＊ 醍醐【大】，乃至醍醐此五味中【宋】【元】【明】【宮】 乘【大】，乘不如其猶【宋】【元】【明】【宮】 如【大】，爲最猶如【宋】【元】【明】【宮】 唯【大】，喩【宋】【元】【明】【宮】 上【大】，上義【宋】【元】【明】【宮】 示【大】，此中示現【宋】【元】【明】【宮】 此【大】，此義皆是【宋】【元】【明】【宮】 如向說【大】，之義如向前說言【宋】【元】【明】【宮】 際【大】，際法界法性及【宋】【元】【明】【宮】 觀故【大】，種種觀故言【宋】【元】【明】【宮】 小【大】，於小【宋】【元】【明】【宮】 四【大】，以四【宋】【元】【明】【宮】 乘【大】＊，乘所得【宋】【元】【明】【宮】＊ 者【大】＊，者所謂【宋】【元】【明】【宮】＊ 因【大】，因緣【宋】【元】【明】【宮】 說【大】，如來說【宋】【元】【明】【宮】 者【大】＊，者疑【宋】【元】【明】【宮】＊ 二【大】，一【宋】【元】 者【大】，者疑【明】 知【大】，知是【宋】【元】【明】【宮】 慢【大】，人【宋】【元】【明】【宮】 何【大】＊，何如來【宋】【元】【明】【宮】＊ 疑【大】，疑故【宋】【元】【明】【宮】 心【大】，心如來應是不堪說人【宋】【元】【明】【宮】 如【大】，以如【宋】【元】【明】【宮】 等【大】，等皆【宋】【元】【明】【宮】 譬喩品【大】，妙法蓮華經譬喩品【元】 此【大】，釋曰此【宋】【元】【明】【宮】 舍利弗【大】＊，尊者舍利弗【宋】【元】【明】【宮】＊ 身【大】＊，身言【宋】【元】【明】【宮】＊ 往【大】，住【宋】【元】【宮】 佛所聞【大】，諸佛所及聞佛說【宋】【元】【明】【宮】 未【大】，於未【宋】【元】【明】【宮】 弗【大】，弗作如是言【宋】【元】【明】【宮】 者【大】下同，者示現【宋】【元】【明】【宮】下同 人【大】，人之【宋】【元】【明】【宮】 生【大】，不生【明】 往【大】，往佛所【宋】【元】【明】【宮】，住【元】【宮】 身【大】，身獲【宋】【元】【明】【宮】 聞【大】，聞說法示現【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，故示現【宋】【元】【明】【宮】 疑【大】，彼疑【宋】【元】【明】【宮】 現【大】，現能【宋】【元】【明】【宮】 生【大】，示現出生【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，故以【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，諸佛法悉皆【宋】【元】【明】【宮】 於【大】，故於【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，次爲【宋】【元】【明】【宮】 惱【大】＊，惱染【宋】【元】【明】【宮】＊ 七【大】，七種【宋】【元】【明】【宮】 慢【大】，慢心此義【宋】【元】【明】【宮】 又【大】，又復次爲【宋】【元】【明】【宮】 染【大】，染慢【宋】【元】【明】【宮】 應知【大】，此義應知【宋】【元】【明】【宮】 者顚倒求【大】，心者云何七種譬喩對治一者顚倒求諸【宋】【元】【明】【宮】 （以世…然）八字【大】，心以世間中諸煩惱染熾然增上【宋】【元】【明】【宮】 妙境【大】，勝妙境界有漏【宋】【元】【明】【宮】 故【大】＊，故爲【宋】【元】【明】【宮】＊ 知【大】，知二者【宋】【元】【明】【宮】 向【大】＊，向決定【宋】【元】【明】【宮】＊ 慢【大】，慢心自言【宋】【元】【明】【宮】 別【大】，別故【宋】【元】【明】【宮】 顚【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 知【大】，知三者【宋】【元】【明】【宮】 慢【大】，慢心起如是意【宋】【元】【明】【宮】 乘【大】，乘如是【宋】【元】【明】【宮】 說【大】，爲說雲【宋】【元】【明】【宮】 實無而【大】，四者實無而謂【宋】【元】【明】【宮】 世間【大】，世間漏【宋】【元】【明】【宮】 想【大】，想如是倒取【宋】【元】【明】【宮】 說【大】＊，爲說【宋】【元】【明】【宮】＊ 散亂【大】，五者散亂增上慢【宋】【元】【明】【宮】 去【大】，去雖【宋】【元】【明】【宮】 彼【大】，不覺知故【宋】【元】【明】【宮】 乘【大】＊，乘如是倒取【宋】【元】【明】【宮】＊ 有【大】，六者有實【宋】【元】【明】【宮】 人【大】，人增上慢心聞佛【宋】【元】【明】【宮】 說【大】，爲說輪【宋】【元】【明】【宮】 知【大】，知七者【宋】【元】【明】【宮】 功德【大】，實功德增上慢【宋】【元】【明】【宮】 集諸善根【大】，曾修集諸善根本聞【宋】【元】【明】【宮】 不取爲第一【大】，心中不取以爲第一如是倒取【宋】【元】【明】【宮】 戲【大】，嬉戲然【宋】【元】【明】【宮】 涅槃【大】，大涅槃【宋】【元】【明】【宮】 衆生【大】，諸衆生【宋】【元】【明】【宮】 子【大】，子而【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，者所謂【宋】【元】【明】【宮】 已【大】，已然後【宋】【元】【明】【宮】 大【大】，大般【宋】【元】【明】【宮】 過去【大】，其過去所有【宋】【元】【明】【宮】 敎【大】，已然後敎令【宋】【元】【明】【宮】 熟【大】，淳熟【宋】【元】【明】【宮】 涅槃【大】，得涅槃【宋】【元】【明】【宮】 染慢【大】，三種染慢所謂三種【宋】【元】【明】【宮】 一【大】，何等爲三一【宋】【元】【明】【宮】 染【大】，染慢故【宋】【元】【明】【宮】 知【大】，知何者名三種平等云何對治【宋】【元】【明】【宮】 記【大】，菩提記【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，故是乘平等無差別也【宋】【元】【明】【宮】 入【大】，入於【宋】【元】【明】【宮】 平等【大】，彼此平等無差別【宋】【元】【明】【宮】 是【大】，如是三種【宋】【元】【明】【宮】 見【大】，之心現【宋】【元】【明】，之心見【宮】 平等【大】，悉平等【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，法故【宋】【元】【明】【宮】 對治此【大】，此法對治【宋】【元】【明】【宮】 彼【大】，問曰彼【宋】【元】【明】【宮】 無量【大】，無量種種【宋】【元】【明】【宮】 何【大】，何與之【宋】【元】【明】【宮】 記【大】，記答曰【宋】【元】【明】【宮】 非【大】，非謂聲聞【宋】【元】【明】【宮】 無異【大】，平等無異【宋】【元】【明】【宮】 功【大】，功德【宋】【元】【明】【宮】 舍利弗【大】，謂大德舍利弗【宋】【元】【明】【宮】 人【大】，人等【宋】【元】【明】【宮】 非【大】，又復非是【宋】【元】【明】【宮】 記【大】，授記【宋】【元】【明】【宮】 怨【大】，怨惡【宋】【元】【明】【宮】 記【大】，授佛記【宋】【元】【明】【宮】 菩【大】，與授記菩【宋】【元】【明】【宮】 如【大】，如下文【宋】【元】【明】【宮】 品【大】，品中【宋】【元】【明】【宮】 禮【大】，應知禮【宋】【元】【明】【宮】 言【大】，作如是言【宋】【元】【明】【宮】 當【大】，當得【宋】【元】【明】【宮】 示【大】，示現【宋】【元】【明】【宮】 授記【大】，人得授記【宋】【元】【明】【宮】 決定【大】，若決定者【宋】【元】【明】【宮】 慢【大】，慢者【宋】【元】【明】【宮】 菩薩【大】，應化聲聞是大菩薩【宋】【元】【明】【宮】 授【大】，與授【宋】【元】【明】【宮】 心【大】，菩提心【宋】【元】【明】【宮】 義【大】，義者【宋】【元】【明】【宮】 授記【大】，大菩提記言【宋】【元】【明】【宮】 以【大】，以諸【宋】【元】【明】【宮】 乘【大】，乘不同【宋】【元】【明】【宮】 以彼【大】，不以彼二乘【宋】【元】【明】【宮】 佛【大】，佛等二乘【宋】【元】【明】【宮】 以【大】，以其【宋】【元】【明】【宮】 能【大】，能如實【宋】【元】【明】【宮】 菩薩【大】，菩薩等【宋】【元】【明】【宮】 義【大】，義者略【宋】【元】【明】【宮】 一者【大】，何者爲十一者【宋】【元】【明】【宮】 國土【大】，一切國土【宋】【元】【明】【宮】 踊【大】，涌【宋】【元】【明】【宮】 者【大】＊，者示現【宋】【元】【明】【宮】＊ 變【大】，變等義【宋】【元】【明】【宮】 恒【大】，恒淸淨【宋】【元】【明】【宮】 變【大】，變義【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 如來【大】，諸佛如來【宋】【元】【明】【宮】 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 示【大】，此文示【宋】【元】【明】【宮】 命【大】，念【宋】【元】【明】【宮】 方便【大】，善巧方便【宋】【元】【明】【宮】 諦【大】，諦之所【宋】【元】【明】【宮】 力【大】，力士【宋】【元】【明】【宮】 說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 羅【大】，羅說【宋】【元】【明】【宮】 種【大】，種諸寶【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，故示現有八一者塔二者量三者略四者住持五者示現無量佛六者離穢七者多寶八者同一塔坐【宋】【元】【明】【宮】 淸淨【大】，淸淨莊嚴是【宋】【元】【明】【宮】 世間【大】，世間淸淨【宋】【元】【明】【宮】 善【大】，善根之【宋】【元】【明】【宮】 略【大】，異【宋】【元】【宮】 業【大】，諸業【宋】【元】【明】【宮】 佛土【大】，諸佛國土【宋】【元】【明】【宮】 已【大】，以【明】 持力【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 證【大】＊，證門【宋】【元】【明】【宮】＊ 信【大】，信門【宋】【元】【明】【宮】 養【大】，養門【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，法門【宋】【元】【明】【宮】 說【大】，說門【宋】【元】【明】【宮】 品【大】，品中【宋】【元】【明】【宮】 十【大】，千【宮】 沙【大】，沙等【宋】【元】【明】【宮】 乃至【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 初地【大】，初地歡喜地【宋】【元】【明】【宮】 證【大】，皆證【明】 言【大】，此言【宋】【元】【明】【宮】 性【大】，性者【宋】【元】【宮】 故【大】，也【明】 信【大】，二信門【宋】【元】【明】【宮】 微塵【大】，微塵數【宋】【元】【明】【宮】 供養【大】，三供養門【宋】【元】【明】【宮】 聞法【大】，四聞法門【宋】【元】【明】【宮】 說應知一【大】，所說應知一淨故如經【宋】【元】【明】，所說應知一【宮】 謂【大】，謂諸【宋】【元】【明】【宮】 位【大】，正位【宋】【元】【明】【宮】 味【大】，味覺【宋】【元】【明】【宮】 用【大】，諸根互用【宋】【元】【明】【宮】 見【大】，所見【宋】【元】【明】【宮】 鼻【大】，以鼻【宋】【元】【明】【宮】 現【大】，現持力【宋】【元】【明】【宮】 力【大】，力如經【宋】【元】【明】【宮】 力【大】，力無上【宋】【元】【明】【宮】 一【大】，一者【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，相者令【宋】【元】【明】【宮】 二【大】，二者謂【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，故令【宋】【元】【明】【宮】 三【大】，三者【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，衆生【宋】【元】【明】【宮】 覺【大】，得覺【宋】【元】【明】【宮】 行【大】，故又行【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，力者【宋】【元】【明】【宮】 生【大】，生故【宋】【元】【明】【宮】 難【大】，故護衆生諸難力者【宋】【元】【明】【宮】 觀世音【大】，觀世音菩薩【宋】【元】【明】【宮】 現【大】，現二童子【宋】【元】【明】【宮】 過去【大】，過去世【宋】【元】【明】【宮】 名【大】＊，名號【宋】【元】【明】【宮】＊ 二【大】，二億【宋】【元】【明】【宮】 如【大】，如彼【宋】【元】【明】【宮】 音【大】，音無異【宋】【元】【明】【宮】 亦【大】，亦如是【宋】【元】【明】【宮】 者【大】，者謂能【宋】【元】【明】【宮】 法【大】，言法【宋】【元】【明】【宮】 名【大】，名爲【宋】【元】【明】【宮】 性【大】，性者名爲【宋】【元】【明】【宮】 身【大】，法身【宋】【元】【明】【宮】 身【大】，身初地菩薩乃至證入【宋】【元】【明】【宮】 佛名【大】，等諸佛名號有能【宋】【元】【明】【宮】 菩薩名【大】，名號所得【宋】【元】【明】【宮】 七【大】，十【宮】 優婆提舍【大】，一卷【宋】【宮】 婆【大】，波【元】【明】 舍【大】，舍卷下【元】【明】

大正藏 校注

舍＋（論本內廣略俱備）【宋】【宮】，（卷上論本內廣略俱備）【元】，（卷上）【明】 （大乘論師）＋婆【三】【宮】 般＝槃【三】【宮】 〔中〕－【三】【宮】 三藏＋（法師）【三】【宮】 如是前行宋本元本明本宮本俱有頂禮正覺海，淨法無爲僧，爲深利智者，開示毘伽典，祇䖍牟尼尊，及菩薩聲聞，令法自他利，略出勒伽辯，歸命過去未來世，現在一切佛菩薩，弘慈降神力，願施我無畏，大悲止四魔，護菩提增長，十四句七十四字，次宋本元本宮本俱有妙法蓮華經序品第一之九字，明本作序品第一之四字 時＋（婆伽婆）【三】【宮】 此法門中＝釋曰此法門【三】【宮】 （應知）＋何【三】【宮】 現前欲聞法＝欲聞現前【宮】 門＋（中）【三】【宮】 就＋（此義應知）【三】【宮】 〔示現〕－【三】【宮】 勝＋（義）【三】【宮】 德＋（義）【三】【宮】 （於諸）＋餘【三】【宮】 故＋（顯此法最勝義故）【三】【宮】 如是我聞一時＝婆伽婆【三】【宮】 就＋（示現應知）【三】【宮】 者＋（謂）【三】【宮】下同 薩＋（以神通自在力）【三】【宮】 （修）＋行【三】【宮】 羅＋（菩薩）【三】【宮】 而＋（常）【三】【宮】 相＋（謂）【三】【宮】 家＋（聲聞）【三】【宮】 者＝有【三】【宮】 （有）＋十【三】【宮】 三＋（種）【三】【宮】 （阿）＋羅漢【三】【宮】＊ 名＋（爲）【三】【宮】＊ 〔諸漏…漢〕十字－【明】【宮】 〔阿〕－【宋】【元】 （復）＋煩【三】【宮】 已＝以【三】【宮】下同 脫＋（善得）【三】【宮】 盡＝得【三】【宮】 成＋（就）【三】【宮】 捨＋（離）【三】【宮】 大臣＋（人民）【三】【宮】 帝釋＋（天王）【三】【宮】 （又）＋復【三】【宮】 智＋（者）【三】【宮】 善知＝悉善知是【三】【宮】 別＋（相）【三】【宮】 初句＝等初句是【三】【宮】 名＋（之爲應）【三】【宮】 知＋（何等十五）【三】【宮】 （諸）＋法【三】【宮】 淨＝定【宮】 （諸）＋衆【三】【宮】＊ （應知）＋示【三】【宮】 故＋（何等爲十）【三】【宮】 者＋（謂能）【三】【宮】 受＝愛【三】【宮】 擔＋（故）【三】【宮】 利＋（故）【三】【宮】 上＝下【元】【明】 彼＝得【三】【宮】 薩＋（功德成就者彼）【三】【宮】 攝＋（義示現）【三】【宮】 知＋（何等二門）【三】【宮】 相＋（此義）【三】【宮】 於＝得【三】【宮】 現＋（應知何等爲十）【三】【宮】 （己）＋身【三】【宮】 經＋（名稱普聞無量世界）【三】【宮】 （於）＋何【三】【宮】 故＋（又）【三】【宮】 〔境界者易解〕－【三】【宮】 （更）＋有【三】【宮】 （謂）＋八【三】【宮】 者＝中【三】【宮】 下＋（功）【三】【宮】 動＋（故）【三】【宮】 自在＋（智）【三】【宮】 王子＝王之太子【三】【宮】 德＋（義）【三】【宮】 何＋（心）【宮】 何＋（等）【三】【宮】 等＋（境界）【三】【宮】 智＋（所）【三】【宮】 〔四〕－【三】【宮】 知＋（何等十七云何顯示）【三】【宮】 深＋（法）【三】【宮】＊ 故＋（彼）【三】【宮】 （於）＋三藏【三】【宮】 最妙勝藏＝最勝妙藏此法門中善【三】【宮】 （以）＋爲【三】【宮】 隨＋（順法）【三】【宮】 法＝善【三】【宮】 （唯佛）＋如來【三】【宮】 佛＋（之）【三】【宮】＊ （祕）＋密【三】【宮】 （以）＋根【三】【宮】 非＝等非受【三】【宮】 不＋（授）【三】【宮】 佛＋（經）【三】【宮】 （諸）＋佛【明】 （大）＋菩提【明】【宮】 成＋（諸佛）【三】【宮】 （以）＋此【三】【宮】＊ 障＋（礙）【三】【宮】 利＋（經）【三】【宮】 （敗）＋壞【三】【宮】 （諸善）＋法【三】【宮】 二乘＝非二乘道【三】，彼二乘道【宮】 等＋（爲）【三】【宮】 （以）＋不【三】【宮】 （又）＋復【三】【宮】 （如彼）＋蓮【三】【宮】 （於）＋泥【三】【宮】 （得）＋入【三】【宮】 說＋（如來）【三】【宮】 （得）＋證【三】【宮】 （深）＋密【三】【宮】 者衆＝義者【三】【宮】 （以諸衆生）＋於【三】【宮】 （其）＋心【三】【宮】 （是）＋故【三】【宮】 （諸佛）＋如來【三】【宮】 （最上）＋法【三】【宮】 等＋（舒盧迦）【三】【宮】 等＋（故）【三】【宮】＊ 一＋（者）【三】【宮】 種＋（法）【三】【宮】 （復）＋有【三】【宮】 〔爲〕－【三】【宮】 示現＝不見【三】【宮】 （佛）＋說【三】【宮】 （名）＋已【三】【宮】 昧＋（身心不同如是）【三】【宮】 三＋（者）【三】【宮】 喜＝欣【三】【宮】 事＋（大衆見已生希有心渴仰欲聞生如是念如來今者應爲我說故）二十五字【三】【宮】 （故）＋名【元】【明】 故＋（如來）【三】【宮】 現＋（他方）【三】【宮】 （諸）＋事【三】【宮】 先＋（爲大衆）【三】【宮】 （爲）＋示【三】【宮】 內證深密＝中內證甚深微密之【三】【宮】 （無）＋量【三】 果＋（故）【三】【宮】 〔明〕－【三】【宮】 光＋（次第）【三】【宮】 取＋（此義）【三】【宮】 當＋（自）【三】【宮】 人＋（者）【三】【宮】 順＋（於）【三】【宮】 現大相＝說大法故現大相以爲說【明】 故＋（現大相以爲說因緣）【宋】【元】【宮】，故爲＝現【明】 說＋（如來）【三】【宮】 文句＝文字章句【三】【宮】 （是）＋故【三】【宮】 （仰）＋推【三】【宮】 （何等爲二）＋一者【三】【宮】 法＋（故）【三】【宮】 （唯）＋自【三】【宮】 種＋（諸）【三】【宮】 （以爲）＋示【三】【宮】 事＋（故）【三】【宮】 事＋（相）【三】【宮】 者＋（此）【三】【宮】 （（因緣…果者））七字＝（（又復有因謂緣因因成就者衆相具足也果成就者））二十字【三】【宮】 法＋（也）【三】【宮】 種＋（異）【三】【宮】 者＋（爲此）【三】【宮】 （異異）＋差【三】【宮】 以＋（彼）【三】【宮】 以＝已【宮】 因＋（相）【三】【宮】 （云何）＋現【三】【宮】＊ 者＋（謂文殊師利）【三】【宮】 身＋（曾）【三】【宮】 彼＋（彼）【三】【宮】 中＋（處處）【三】【宮】 修＋（行）【三】【宮】 者＝謂【三】【宮】 （轉）＋法輪【三】【宮】 轉＝論【三】【宮】 〔輪〕－【三】【宮】 燈＝炬【三】【宮】 䗍＝螺【三】【宮】 （欲）＋示【三】【宮】 說＝論【三】【宮】 等＝者【三】【宮】 謂＋（有）【三】【宮】 者＋（爲）【三】【宮】 已＝以【宋】【元】【宮】 熟＋（彼）【三】【宮】 （微）＋密【三】【宮】 界＋（一者）【三】【宮】 （二者）＋菩【三】【宮】 鼓＋（者）【三】【宮】 者＋（令彼）【三】【宮】 一切智＝一切種智得【三】【宮】＊ （令彼進）＋取【三】【宮】 故＝者【三】 （以）＋無【三】【宮】 （令）＋得【三】【宮】 成＋（就）【三】【宮】 以＋（示現）【三】【宮】 （及諸）＋菩薩【三】【宮】 （善）＋堅【三】【宮】 〔法〕－【三】【宮】 （能）＋進【元】【明】 知＋（彼）【三】【宮】 故＋（自此已下示現所說法說因果相應知）十五字【三】【宮】 （妙法蓮華經）＋方便品【宋】【元】【宮】 （經）＋爾【宋】【宮】，（經曰）【元】【明】 〔難見〕－【宮】 佛＋（等）【三】【宮】＊ 千＋（萬）【三】【宮】 辭＝詞【三】【宮】＊ 無＋（所）【三】【宮】 〔如經〕－【三】【宮】 故＋（唯）【三】【宮】 〔故〕－【三】【宮】 薩＋（者）【三】【宮】 所＋（應）【三】【宮】 令＝諸【三】【宮】 趣＋（向）【三】【宮】 （言）＋甚【三】【宮】＊ 深＋（之）【三】【宮】 （如是）＋知【明】 （甚深無量）＋故【明】 是總＝此是總相【三】【宮】 〔者是〕－【明】 別＋（相）【三】【宮】 種＋（示現）【三】【宮】 （謂）＋依【三】【宮】 甚深者＝何者甚深【明】 〔故〕－【明】 又甚深者＝云何甚深【明】 佛＋（等）【明】＊ 故＋（名甚深言）【三】【宮】 〔智〕－【明】 〔智慧門者謂說〕－【明】 含＝舍【明】 〔義〕－【明】 示現有八種＝八種示現【明】 〔舍利…知〕九字－【明】 那由他佛故＝無數諸佛故【明】 於＋（百千萬億那由他）【三】【宮】 〔諸〕－【三】【宮】 億＋（那由他）【三】【宮】 劫＝如【元】 事＋（心）【三】【宮】 經＋（舍利弗如來畢竟）【三】【宮】 有＋（之）【三】【宮】 得＋（故以）【宋】【元】【宮】，（故自以）【明】 〔自在〕－【明】 所說＝說法【明】 卷上終【元】【明】 卷下首【元】【明】，如是前行元本有妙法蓮華經方便品之餘十字明本有方便品之餘五字 （已）＋說【三】【宮】 德＋（具）【三】【宮】 已＝足【明】 故＋（舍利弗）【三】【宮】 〔故〕－【宋】【元】【宮】 往＝住【三】【宮】 經＋（舍利弗）【三】【宮】＊ （謂）＋從【三】【宮】 天＋（中）【三】【宮】 退＋（沒）【三】【宮】 礙＋（智）【三】【宮】 （又）＋復【明】＊ （種種方便）＋示【明】＊ 道＋（所有）【明】 佛＋（所有）【明】 復＝又【明】＊ 智＋（中）【明】 諸＝言【宋】【元】【宮】 著＋（處）【明】 （諸）＋界【明】 （諸）＋分【明】＊ 乘故著界者＝諸乘著諸界者謂【明】 （諸）＋地【明】 著戒取＝謂著界故依於【明】 初＝取【明】 地＋（謂初禪地）【明】 至＋（非想）【明】 想＋（地）【明】 及＋（取）【明】 地＋（等）【明】 （謂）＋著【明】 著＝者【宋】 〔諸〕－【明】 （諸）＋乘【明】 （謂）＋著【明】 （故）＋著【明】 議＋（勝妙）【明】 與＋（諸）【三】【宮】 薩＋（等）【明】 無＋（所）【三】【宮】 〔止〕－【明】 （而）＋成【明】 〔得〕－【明】 〔說〕－【明】 者＝復【明】 言＋（語）【三】【宮】 （謂）＋得【明】 說法＝聞說法故【宋】【元】【宮】，（言語）＋說【明】 （所有）＋一【明】 （皆）＋知【三】【宮】 〔第一〕－【三】【宮】 （勝）＋功【明】 〔能說法〕－【明】 （義）＋故【三】【宮】 （唯佛）＋如【三】【宮】 等＋（故）【明】＊ 能令＝令彼【明】 令＋（得）【宋】【元】【宮】 （退）＋失【三】【宮】 （令）＋成【三】【宮】 者＋（與二種法令彼成就何等爲二一與證法二與說法一與證法令成就者謂）二十九字【三】【宮】 故又說＝而授與故二與說法令【三】【宮】 者＋（謂）【三】【宮】＊ 法＋（說與）【宋】【元】【宮】，（而說與）【明】 〔種〕－【明】 句＝重【明】 （復）＋有【三】【宮】 （諸）＋佛【三】【宮】＊ 種＋（諸）【三】【宮】 （又）＋復【三】【宮】＊ （所）＋謂【明】＊ 〔法〕－【明】 法＋（等）【三】【宮】 〔如是〕－【明】 體＋（故）【明】＊ 取＋（以）【三】【宮】 （又）＋五【三】【宮】 復有＝故復有異義【三】，故體復有異義【宮】 法＋（說法）【宋】【元】【宮】，（說）【明】 衆生＝者【明】 〔故〕－【明】 （義）＋故【明】 以＝已【三】【宮】 三＝二【三】【宮】 故＝言【三】【宮】 謂＝諸【三】【宮】 佛＋（等）【三】【宮】 者＝義者聞【三】【宮】 故＋（謂）【三】【宮】 云何＝事云何此事【三】【宮】 何＋（云何）【三】【宮】 （以）＋如【三】【宮】 受＝授【三】【宮】＊ 故＋（是故）【三】【宮】 如所聞聲＝謂如聲聞【三】【宮】 漢＋（果）【三】【宮】 衆生＋（聞菩薩道劫數長遠種種苦行）【三】【宮】 心＋（佛道長遠）【三】【宮】 劫＋（中）【三】【宮】 行＋（久受勤苦如是念故）【三】【宮】 分別＝謂心分別有【三】【宮】 見＋（諸）【三】【宮】 者＋（心）【明】 〔悔驚怖者〕－【明】 等＋（起如是心言）【三】【宮】 法＝之法如是悔已心卽【三】【宮】 爲＋（念）【三】【宮】 授＝受【宋】【宮】下同 故＋（此）【三】【宮】 （皆）＋生【三】【宮】 彼＋（諸）【三】【宮】 令＋（彼諸）【三】【宮】 聞＋（如來說）【三】【宮】 爲＋（欲）【三】【宮】 請＋（者）【三】【宮】＊ （佛）＋吿【三】【宮】 等＋（故）【三】【宮】＊ 辭＝詞【三】【宮】 （所）＋謂【三】【宮】＊ 唯＋（有）【三】【宮】 句＋（言）【三】【宮】 者＝等【三】【宮】 除一切＝唯除如來一切義【三】【宮】 世＋（故）【三】【宮】 （以）＋如【三】【宮】 彼＋（深）【三】【宮】 故＋（言）【三】【宮】 現＋（欲）【三】【宮】 〔道〕－【三】【宮】 又＝故又復【三】【宮】 疑＋（心）【三】【宮】＊ （菩提）＋心【三】【宮】 （小）＋果【三】【宮】 〔如來〕－【三】【宮】 法＋（故）【三】【宮】 （是）＋過【三】【宮】 等＋（故言）【三】【宮】 牛＋（故得）【三】【宮】 酥＝蘇【宮】＊ 醍醐＝乃至醍醐此五味中【三】【宮】 乘＋（不如其猶）【三】【宮】 （爲最猶）＋如【三】【宮】 唯＝喩【三】【宮】 上＋（義）【三】【宮】 示＝此中示現【三】【宮】 此＋（義皆是）【三】【宮】 如向說＝之義如向前說言【三】【宮】 際＋（法界法性及）【三】【宮】 觀故＝種種觀故言【三】【宮】 （於）＋小【三】【宮】 （以）＋四【三】【宮】 乘＋（所得）【三】【宮】＊ 者＋（所謂）【三】【宮】＊ 因＋（緣）【三】【宮】 （如來）＋說【三】【宮】 者＋（疑）【三】【宮】＊ 二＝一【宋】【元】 者＋（疑）【明】 知＋（是）【三】【宮】 慢＝（人）【三】【宮】 何＋（如來）【三】【宮】＊ 疑＋（故）【三】【宮】 心＋（如來應是不堪說人）【三】【宮】 （以）＋如【三】【宮】 等＋（皆）【三】【宮】 （妙法蓮華經）＋譬喩品【元】 （釋曰）＋此【三】【宮】 （尊者）＋舍利弗【三】【宮】＊ 身＋（言）【三】【宮】＊ 往＝住【宋】【元】【宮】 佛所聞＝諸佛所及聞佛說【三】【宮】 （於）＋未【三】【宮】 弗＋（作如是言）【三】【宮】 者＋（示現）【三】【宮】下同 人＋（之）【三】【宮】 （不）＋生【明】 往＋（佛所）【三】【宮】，往＝住【元】【宮】 身＋（獲）【三】【宮】 聞＋（說法示現）【三】【宮】 故＋（示現）【三】【宮】 （彼）＋疑【三】【宮】 現＋（能）【三】【宮】 （示現出）＋生【三】【宮】 故＋（以）【三】【宮】 法＝諸佛法悉皆【三】【宮】 （故）＋於【三】【宮】 （次）＋爲【三】【宮】 惱＋（染）【三】【宮】＊ 七＋（種）【三】【宮】 慢＋（心此義）【三】【宮】 又＋（復次爲）【三】【宮】 染＋（慢）【三】【宮】 （此義）＋應知【三】【宮】 者顚倒求＝心者云何七種譬喩對治一者顚倒求諸【三】【宮】 （（以世…然））八字＝（（心以世間中諸煩惱染熾然增上））十三字【三】【宮】 妙境＝勝妙境界有漏【三】【宮】 故＋（爲）【三】【宮】＊ 知＋（二者）【三】【宮】 向＋（決定）【三】【宮】＊ 慢＋（心自言）【三】【宮】 別＋（故）【三】【宮】 〔顚〕－【三】【宮】 知＋（三者）【三】【宮】 慢＋（心起如是意）【三】【宮】 乘＋（如是）【三】【宮】 說＝爲說雲【三】【宮】 實無而＝四者實無而謂【三】【宮】 世間＋（漏）【三】【宮】 想＋（如是倒取）【三】【宮】 （爲）＋說【三】【宮】＊ 散亂＝五者散亂增上慢【三】【宮】 去＋（雖）【三】【宮】 彼＝不覺知故【三】【宮】 乘＋（如是倒取）【三】【宮】＊ 有＝六者有實【三】【宮】 人＋（增上慢心聞佛）【三】【宮】 說＝爲說輪【三】【宮】 知＋（七者）【三】【宮】 功德＝實功德增上慢【三】【宮】 集諸善根＝曾修集諸善根本聞【三】【宮】 不取爲第一＝心中不取以爲第一如是倒取【三】【宮】 戲＝嬉戲然【三】【宮】 （大）＋涅槃【三】【宮】 （諸）＋衆生【三】【宮】 子＋（而）【三】【宮】 者＋（所謂）【三】【宮】 已＋（然後）【三】【宮】 大＋（般）【三】【宮】 過去＝其過去所有【三】【宮】 敎＝已然後敎令【三】【宮】 （淳）＋熟【三】【宮】 （得）＋涅槃【三】【宮】 染慢＝三種染慢所謂三種【三】【宮】 （何等爲三）＋一【三】【宮】 染＋（慢故）【三】【宮】 知＋（何者名三種平等云何對治）【三】【宮】 （菩提）＋記【三】【宮】 故＋（是乘平等無差別也）【三】【宮】 入＋（於）【三】【宮】 平等＝彼此平等無差別【三】【宮】 是＝如是三種【三】【宮】 見＝之心現【三】，之心見【宮】 （悉）＋平等【三】【宮】 法＋（故）【三】【宮】 對治此＝此法對治【三】【宮】 （問曰）＋彼【三】【宮】 無量＋（種種）【三】【宮】 何＋（與之）【三】【宮】 記＋（答曰）【三】【宮】 非＋（謂聲聞）【三】【宮】 （平等）＋無異【三】【宮】 功＋（德）【三】【宮】 （謂大德）＋舍利弗【三】【宮】 人＋（等）【三】【宮】 非＝又復非是【三】【宮】 （授）＋記【三】【宮】 怨＋（惡）【三】【宮】 （授佛）＋記【三】【宮】 （與授記）＋菩【三】【宮】 如＋（下文）【三】【宮】 品＋（中）【三】【宮】 （應知）＋禮【三】【宮】 （作如是）＋言【三】【宮】 當＋（得）【三】【宮】 示＋（現）【三】【宮】 （人得）＋授記【三】【宮】 決定＝若決定者【三】【宮】 慢＋（者）【三】【宮】 （應化聲聞是大）＋菩薩【三】【宮】 （與）＋授【三】【宮】 （菩提）＋心【三】【宮】 義＋（者）【三】【宮】 授記＝大菩提記言【三】【宮】 以＋（諸）【三】【宮】 乘＋（不同）【三】【宮】 以彼＝不以彼二乘【三】【宮】 佛＋（等二乘）【三】【宮】 以＋（其）【三】【宮】 能＋（如實）【三】【宮】 菩薩＋（等）【三】【宮】 義＋（者略）【三】【宮】 （何者爲十）＋一者【三】【宮】 （一切）＋國土【三】【宮】 踊＝涌【三】【宮】 者＋（示現）【三】【宮】＊ 變＋（等義）【三】【宮】 恒＋（淸淨）【三】【宮】 變＋（義）【三】【宮】 〔故〕－【三】【宮】 （諸佛）＋如來【三】【宮】 〔有〕－【三】【宮】 （此文）＋示【三】【宮】 命＝念【三】【宮】 （善巧）＋方便【三】【宮】 諦＋（之所）【三】【宮】 力＋（士）【三】【宮】 〔說〕－【三】【宮】 羅＋（說）【三】【宮】 種＋（諸寶）【三】【宮】 故＋（示現有八一者塔二者量三者略四者住持五者示現無量佛六者離穢七者多寶八者同一塔坐）三十八字【三】【宮】 淸淨＋（莊嚴是）【三】【宮】 世間＋（淸淨）【三】【宮】 善＋（根之）【三】【宮】 略＝異【宋】【元】【宮】 （諸）＋業【三】【宮】 佛土＝諸佛國土【三】【宮】 已＝以【明】 〔持力〕－【三】【宮】 證＋（門）【三】【宮】＊ 信＋（門）【三】【宮】 養＋（門）【三】【宮】 法＋（門）【三】【宮】 說＋（門）【三】【宮】 品＋（中）【三】【宮】 十＝千【宮】 沙＋（等）【三】【宮】 〔乃至〕－【三】【宮】 初地＋（歡喜地）【三】【宮】 （皆）＋證【明】 （此）＋言【三】【宮】 性＋（者）【宋】【元】【宮】 故＝也【明】 信＝二信門【三】【宮】 微塵＋（數）【三】【宮】 供養＝三供養門【三】【宮】 聞法＝四聞法門【三】【宮】 說應知一＝所說應知一淨故如經【三】，所說應知一【宮】 謂＋（諸）【三】【宮】 （正）＋位【三】【宮】 味＋（覺）【三】【宮】 （諸根互）＋用【三】【宮】 （所）＋見【三】【宮】 （以）＋鼻【三】【宮】 現＋（持力）【三】【宮】 力＋（如經）【三】【宮】 力＋（無上）【三】【宮】 一＋（者）【三】【宮】 者＝相者令【三】【宮】 二＋（者謂）【三】【宮】 故＋（令）【三】【宮】 三＋（者）【三】【宮】 者＝衆生【三】【宮】 （得）＋覺【三】【宮】 （故又）＋行【三】【宮】 （力）＋者【三】【宮】 生＋（故）【三】【宮】 難＝故護衆生諸難力者【三】【宮】 觀世音＋（菩薩）【三】【宮】 現＋（二童子）【三】【宮】 過去＋（世）【三】【宮】 名＋（號）【三】【宮】＊ 二＋（億）【三】【宮】 如＋（彼）【三】【宮】 音＋（無異）【三】【宮】 亦＋（如是）【三】【宮】 者＋（謂能）【三】【宮】 （言）＋法【三】【宮】 名＋（爲）【三】【宮】 性＋（者名爲）【三】【宮】 （法）＋身【三】【宮】 身＋（初地菩薩乃至證入）【三】【宮】 佛名＝等諸佛名號有能【三】【宮】 菩薩名＝名號所得【三】【宮】 七＝十【宮】 優婆提舍＝一卷【宋】【宮】 婆＝波【元】【明】 舍＋（卷下）【元】【明】

新增校注

者【大】【磧-CB】，［－］【麗-CB】 無【大】【磧-CB】，旡【麗-CB】 ［－］【CB】【麗-CB】，於【大】 ［－］【CB】【麗-CB】，是【大】