問曰：「復以何義，如來說此修多羅？」

答曰：「爲遮 無因、顚倒因，隨順正因果，是故如來說此修多 羅。此義云何？言不退阿耨多羅三藐三菩提 者，以深心成就故，此明何義？以諸菩薩摩 訶薩見法界時卽得永離菩提心障，謂身見 等一切煩惱，出過聲聞、辟支佛地入菩薩位， 起於初地，菩提之心不失因故，證得深心，是 故名爲不退阿耨多羅三藐三菩提。

「又言 不轉者，以證勝法故。此明何義？以成就施 行故。此復何義？以起無損害心根本業道，攝 取上上勝行，是故不轉離根本業道修行施 等行一切處不退，以是義故名爲不轉。

「又言 行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵者，以善知 迴向方便心成就故。此明何義？略說四魔，謂 煩惱魔、陰魔、死魔及以天魔，唯煩惱魔以爲 根本，依煩惱魔有餘三魔。何以故？以諸凡夫 煩惱纏心，依此煩惱所纏之心，樂於世間求 彼處樂，布施等法迴向天道。以此義故，爲彼 陰魔、死魔所纏繫屬天魔。是故菩薩斷身見 等一切煩惱，復能遠離不活等畏，捨自身樂， 爲欲利益諸衆生故，修集慈悲布施等行善 根功德，皆悉迴向薩婆若智，遠離一切諸魔 惡道，是故名爲行菩薩行時降伏一切諸魔 怨敵。

「又言於諸世間心不疲惓者，以大慈大 悲心成就故。此明何義？以諸菩薩摩訶薩，常 爲世間一切衆生愚箭所射心受苦惱，以大慈 大悲心成就故，見衆生利卽是己利，是故大 慈大悲心生，則能利益一切衆生，是故名爲 於諸世間心不疲惓。

「又言如實知一切法自 體相者，以方便成就故。此明何義？以知諸法 自相同相故。此復何義？以諸菩薩善知世諦、 善知第一義諦方便，是故不著有無二邊。此 明何義？菩薩雖見識境界事，而先已觀察識 境界事。何以故？以常不捨第一義諦深心力 故，是故不墮著有邊見，雖常不捨第一義 諦、而常善知世諦之事。何以故？以常明見諸 有爲行不捨世間心念言說故，是故不墮著 無邊見。以能善知此二種義，是故名爲如實 知一切法自體相。

「又言以心不疲惓故，不依他 智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提者，以般 若波羅蜜成就故。此明何義？以諸菩薩摩訶 薩般若觀察有爲法故。此復何義？菩薩觀察 諸有爲行，無人無衆生無主無自在，迭共相 因增長有力，依於本業造一切業，猶如幻師 所作幻人，往來跳躑種種技術無疲惓者，是 故名爲以心不疲惓故。又心不疲惓者，以離 衆生相故。此明何義？有爲諸行一切無實，唯 有種種諸業使行他力相依故，能成就有爲 諸行。是故菩薩知有爲法實無神我，而不依 他智，隨所修行，皆以毘離耶波羅蜜增長成 辦，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。以諸菩 薩摩訶薩求薩婆若，示現遠離無因、顚倒因， 隨順正因果，是故如來說此修多羅。」

問曰：「復 以何義如來說此修多羅？」

答曰：「依不定聚菩 薩求定聚故，成就何等行得入正定聚，示現 彼菩薩入正定聚修正因行，是故如來說此修 多羅。此義云何？菩薩未證初地正位，雖無量 劫修集善根，而未能得不退轉位、未得畢竟 無怖畏處，心未安隱，常爲世間苦惱所逼。未 得菩提心根本慈悲心力，未得增上力故，以 世間道智觀察十二因緣，如實觀有爲行，以 依世間道觀寂靜法界，求大涅槃無方便智 故，墮聲聞、辟支佛地。若墮聲聞、辟支佛地有 三種失。何等爲三？一者、退失一切大乘善根 種子；二者、退失能與一切衆生樂因；三者、退 失薩婆若智。以是義故，如來經中說言：『迦葉！ 譬如一切世間天人，雖復修治僞琉璃珠，而 彼僞珠終不能作眞琉璃寶。如是，迦葉！一切 聲聞修戒定慧，及頭陀等一切功德，終不能 得坐於道場成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！ 譬如修治大毘琉璃，隨意能得無量百千萬 億珍寶。如是，迦葉！修菩薩行故能出生一切 聲聞辟支佛等及以人天。』依此義故，如來《寶 積經》中說，菩薩有四種非善知識。何等爲四？ 一者、求聲聞人但欲自度；二者、求緣覺人喜 樂小事；三者、讀外經典路伽耶等；四者、習學 一切文辭嚴飾。所有親近此四種者，但增世 利不增法利。