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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
從初如是至流血灑地，名不思議神通反示
分。〈
吿
功德，名方便修成分。〈師子吼品〉，名離諸放逸
入證分。〈迦葉品〉，名慈光善巧住持分。〈憍陳如
品〉，名顯相分。云何得長壽金剛不壞身？迦葉
欲共衆生同聞故問。答意我修三業故得長
壽。云何金剛不壞身問？一切衆生皆敗壞，云
何得不壞？如前所行得不壞。云何堅固力？心
無分別故得堅固。無來無去故長壽。不可說
故不壞。無流動故堅固。云何得長壽，金剛不
壞身故得長壽。云何不壞，得堅固力故不壞。
迦葉爲衆生非一問可了，答法相不盡故問。
願佛開微密，廣爲衆生說。云何微密？身外有
佛亦不密、身內有佛亦非密、非有非無亦非
密，衆生是佛故微密。云何衆生是佛？衆生非
有、非無、非非有非非無，是故衆生是佛。
云何得廣大，爲衆作依止？何以
無有識相、無不是佛、行無不淨、德無不滿，故
言爲衆作依止。見釋迦依止者，不名依止。小
乘解義，慈故令衆生依止。實非阿羅漢，如
與羅漢等者，昔敎王宮生得阿羅漢，今說王
宮非生、雙林非滅。云何非羅漢如與羅漢等？
迦葉未蒙佛敎，不問四依止。問：如來若王
宮非生、雙林非滅，自然得戒，不由四果，實
非阿羅漢。云何如來與羅漢等？解云：若如
來實是阿羅漢，四依可與羅漢等。佛實非羅
漢，那得言如與羅漢等？釋迦身有二名：一
名應來；二名菩薩實行。言應者，從蓮華藏世
界是大莊嚴佛，作太子現王宮生、雙林滅，此
是菩薩遊戲法。
羅漢等？佛有二種名：一眞佛，化同聲聞阿羅
漢，佛非實聲聞，云何與四聲聞等？解向前
實有羅漢，可言我與羅漢等；前不曾有羅漢，
言羅漢者我身自作，云何與等？又解釋迦身
名阿羅漢，性地菩薩云何與羅漢等。第二實
行菩薩應來，亦能化作佛。釋迦實是阿羅漢，
可言等；釋迦不曾是羅漢，云何等？是故
性地菩薩是阿羅漢，阿羅漢此菩薩，實非佛，
羅漢云何與佛等？釋迦實是阿羅漢，可言等；
釋迦不曾是羅漢，云何等？是故正實行菩
薩是阿羅漢，是故王宮生、雙林滅皆是遊戲，
菩薩現作，前實無阿羅漢，由我化故衆生得
阿羅漢，是故我作阿羅漢。第二
菩薩化，與我無異，是故實非阿羅漢如與羅
漢等。若我實是羅漢，菩薩可與我等；執我爲
羅漢者，此非菩薩法相化通，皆是不實。解
四依：歡喜地爲初依；六地爲二依；八地爲
三依；法雲地爲四依。化聲聞，聲聞虛斷，不曾
是阿羅漢，云何與等？菩薩名爲法佛，亦名緣
佛。云何法佛？從法中生，行法故得見故，名
法佛。云何緣佛？有緣故見，名爲緣佛。問：迦
葉意若自解，不須如此問；若不曾聞、不曾見，
云何作如此問？答：迦葉是十二童子，如來威
神力加敎故能問。迦葉所問，正是涅槃，更無
異外。
云何知天魔爲衆作留難？解：此迦葉正問如
來身，不問未來。何以
云何有外魔來作留難？如來今在道樹下始
成佛，正法將興，魔畏失其徒衆故作留難。
云何諸調御心喜說眞諦？云何名調御？凡夫
衆生無所知，聞大乘是大乘、聞小乘是小乘、
聞苦是苦、
苦、非樂說樂、非常說常、昔日說小今說大，
亦不名心喜說眞諦、不名爲調御。今說無常
非無常、苦樂非苦樂、無來無去，是名說眞
諦。
正善具成就，演說四顚倒。正善具成就者，菩
薩行四無量心，十波羅蜜無不平等，是名相
中正善，菩薩行無不正善。聲聞有彼此故，不
名爲正善；菩薩無彼此故，名爲正善。第二正
善者，昔敎不正，聲聞不具成就。今者涅槃理
正，無來無去無生無滅，名爲正善具成就。第
二從歡喜
說四顚倒，聲聞人言我常樂我淨、佛苦空無
常是倒，聲聞苦空無常、佛常樂我淨亦顚倒。
佛常樂我淨、衆生苦空無常亦是倒。云何如
來說四顚倒？爲聲聞說。正說四顚倒是不顚
倒，更無外法是顚倒不顚倒，是名心喜說眞
諦。經云「說法不有亦不無，是名眞諦」。
云何諸菩薩能見難見性？迦葉有二種意：一
欲使一切衆生知有佛性；二不欲使見佛性。
何以不欲使知見？欲令如來深解佛性。何以
故名深？佛性非是可作可造可修可得故，名
深。聲聞狹小不究竟，不能見。菩薩行慈悲
第二解：
知能修所修故，名能見難見性。
云何解滿字及與半字義？半字者漸敎，滿字
者涅槃，滿足敎故名滿字。攝佛敎果功德盡，
名滿字。聲聞緣覺敎不滿足故，名半字。涅槃
名頓亦名漸。今論涅槃，二諦相對中滿。就行
有滿不滿，故名漸敎；
槃名漸敎，形半字。涅槃名頓敎。第二復次
言滿半者，是衆生妄想，理不是滿不滿，是故
言涅槃漸敎。云何諸菩薩能見難見性？是或
但見法。又言云何解滿字及與半字義？今更
無見不見。
云何共聖行？如娑羅娑鳥。如來在王宮，取婦
有兒，或出家與聲聞同。譬如娑羅娑鳥，共爲
一群不可分別，聖者如來與一切衆生同修
同行故，言云何共聖行，如娑羅娑鳥。第二解：
色爲聖人，聲聞色心爲聖人，菩薩聖人非心
色。言有心色者，故非聖人。聲聞聖人形色爲
共，菩薩聖人無靑黃赤白心識，理共有心識
凡夫，無心識聖人故言聖人。言娑羅娑鳥者
總名，譬如來共一切衆生不可分別。迦隣提
者，譬涅槃別一切衆生，還去聲聞意。菩薩
知如來與一切衆生無差別，故名共。解有相
捨離。如來未出世，有凡有聖相捨離；如來出
世，一切衆生不相捨離。聲聞意。菩薩不相捨
離者，如來不出世不相捨離，如來出世不相
離。解世諦無苦空無常，第一義諦無常樂我
淨。有人言：無世諦，有常樂我淨。淺解義理。
又有人言：有是世諦，無是第一義諦；亦有亦
無是世諦，非有非無是第一義諦。非有非無
更無外法故，名共聖行。
迦隣提日月，太白與歲星。云何名日月？此日
月者，譬喩凡夫見日月有出沒，聖人不曾見
出沒。第二聲聞人，見佛王宮生、雙林滅。菩薩
不曾見王宮生、雙林入涅槃。第三日月沒故，
太白歲星出，世人生怪。如來入涅槃，聲聞緣
覺出，法與如來異，故言星出。衆生妄見日月
歲星有出沒，而實無出沒；衆生見如來有生
滅，而如來實無生滅。
云何未發心而名爲菩薩？聲聞有發不發，緣
覺亦有發不發，菩薩亦有發不發，此三種菩
薩名發心。云何發心者？果異可得名發心。如
來從初敎，衆生有發不發。昔敎有發，不名爲
發。云何不名發？見有佛異可得可求，差別不
名發。何者名發？今說無相涅槃理
一切發，名爲發。無有聲聞緣覺菩薩，有發不
發故。言未發心而名爲菩薩，涅槃平等照一
切故，一切未發心皆名爲菩薩。迦葉何故問
云何未發心而名爲菩薩？發心者，見日月。不
發心，不見日月。二發心者見常住，不發心
不發不見。今者涅槃平等照，發亦是發亦是
不發。
云何於大衆而得無所畏？菩薩出世慈悲平
等，不壞衆生相故。言無所畏，菩薩無畏、衆
生亦無畏。云何衆生不畏？菩薩出世不壞衆
生相，是故衆生亦不畏。如來出世，以慈悲喜
捨四無量心，平等無有差別，無有天魔外道
乃至一闡提，如一子想無所畏。何以衆生無
所畏？一切衆生視如來如父母，故無所畏。何
以名闡提？不識佛、不識內外道，名一闡提。問：
一闡提不識內外，與菩薩何異？解言：菩薩
不識內外不殺，一闡提不識故行殺。猶如
閻浮金無能說其過。解：此是和衆義。閻浮檀
金有四種。其四者何？一、靑；二、黃；三、赤；四、紫磨。
靑者喩外道，黃者喩聲聞緣覺，赤喩六波羅
蜜菩薩，紫磨喩如來。閻浮金亦有靑黃赤白，
有四種諸色。二者世間好物，雖復端正猶有
闕少。閻浮金者不如此物，不可說其過。喩如
來得涅槃，亦種種聲聞、外道、六波羅蜜菩薩，
猶如閻浮金不可說其過。紫磨金具有衆色，
喩涅槃具有天魔外道、聲聞緣覺、六波羅蜜菩
薩。何以如此？此外更無異法。紫磨金一切具
足，諸色不可說。聲聞緣覺、六波羅蜜、外道種
種有故不可說。涅槃理非靑黃赤白法，亦靑
黃赤白故，言不可說。若有靑黃赤白可說其
過，此靑黃赤白不曾有故不可說。云何處濁
世不汚如蓮華？濁世者五濁。云何五濁？劫濁、
煩惱濁。釋迦出於五濁，王宮生有妻子，金銀
七珍種種財物，皆名爲濁；不爲所染故，名處
濁世不汚如蓮華。第二第三乘法名之爲濁，
云何處煩惱，煩惱不能染？如醫療衆病，不爲
病所汚。迦葉問意據如來，三界煩惱、九十
八使，如來出世不爲所汚。一切衆生，三界煩
惱、九十八使所汚。第二聲聞緣覺、六波羅蜜，
計有煩惱可斷、佛果可得，是故爲煩惱所汚。
十地菩薩，行通達大智故，不爲煩惱所汚。第
四大菩薩望果，亦爲煩惱所汚。今者涅槃非
是因果所得，是故不爲所汚。第五四諦敎乃
至般若波羅蜜、法華，亦
槃理，無流動、無得失、無起滅，是故不爲所汚，
如醫療衆病，不爲病所汚。如來出世始從三
歸五戒，乃至菩薩戒彈指低頭，以漸敎化治
衆生病，知煩惱故不爲病所汚。衆生不知煩
惱故，恒爲病所汚。第二次第敎，亦名治衆
生病。第三名力敎，神通變化身一切降伏，亦
名治衆生病。第四今時說涅槃，治前別敎患，
亦名療衆病。云何名患？一切衆生未發心名
患。見丈六發心，又解非丈六使發心。涅槃
平等照，令使發心故，名療衆病。
生死大海中，云何作船師？三界名生死，如來
出世亦名生死。何以名生死？如來法能度衆
生令不生死，故言生死大海中作船師。第二
丈六說次第法，乃至法華亦名生死法。今說
涅槃，無來無去無生無滅，度前生死敎，故名
船師。初解丈六不生死，及敎不生滅。第二丈
六及敎亦生死，涅槃無生滅。第三佛滅度
菩薩亦不能度，大涅槃理能度生死。喩世間
船師，善解方便能知海難，煩惱大海三界爲
船，如來種種方便說三乘法爲船師。世間船
師指因指果，衆生上船；如來方便說三乘法，
說因說果，言出三
界爲船。初次第敎者，以生死度衆生故，名
爲船師；法華以萬行爲船
生死爲船，何以示病所汚？復有生死大海中，
云何作船師？前去煩惱。又煩惱大海中作船
師，度令到彼岸。云何捨生死？如蛇脫故皮。
迦葉問：如來出世生死，今說入涅槃道。我不
生不死，如蛇脫故皮不生滅。次第丈六所說
是生死法，今者說涅槃不滅。前次第敎此敎
無理，如蛇脫故皮，無利無功德。今者涅槃無
生無滅，亦不破敎。第二一切衆生，乃至言說
不言說，有形類悉有空名，唯涅槃是眞實理。
云何觀三寶，猶如天意樹？三寶名軌則，如來
出世
五戒，亦得彈指，亦得隨意所修隨意所得。如
來亦名如意
意。云何
薩悉得果報故，名衆生如意。如來如意者，隨
衆生根感，故名如意。今言涅槃如意者，一切
苦樂善惡無不是理，故名如意，故言觀三寶
猶如天意樹。喩
天意所得故，名如意樹。諸天行行久故，感得
此樹。三寶亦如是，衆生行行久故，感得丈
六，故名三寶猶如天意樹。
三乘若無性，云何而得說三乘者非，如來說
一法？三乘者，衆生根故，言一音說隨類解。如
來說三乘不名說，逐衆生根故，有小有大。如
來雖說三乘，非如來本意。何者如來本意？涅
槃是。迦葉問意，三乘若無性，云何而得說？如
來答
涅槃實相，小非小、大非大，當知三乘敎是一
相，無有大小。第三說涅槃理處，不道大、不道
小，衆生智差別，故敎差別，理無差別大小故，
得說大小。向者差別者，正是無差別，更無異
外。
猶如樂未生，云何名受樂？迦葉問言：衆生不
知樂，云何說受樂？凡夫有苦無樂，菩薩有樂
無苦。何以有樂？菩薩智通達到果故知樂，衆
生不知故苦。菩薩知果，言菩薩樂不是樂，衆
生苦不是苦，等是妄故。涅槃無苦無樂，名爲
大樂，故樂未生，云何名受樂？問：如來
說法，何以不純戒，持得福戒？不得福戒，外道
是，佛戒非。佛答意，向者雜敎是涅槃，更無外
道涅槃。云何諸菩薩而得不壞衆？一、解聲
聞緣覺六波羅蜜菩薩乃至外道，有彼此、有
得證，故名爲壞衆。第二菩薩密行密敎，知衆
生根性，不壞衆生相故名壞。菩薩所不壞者
能壞、不能壞非菩薩。能作法如此不乖法相
故，名不壞衆。第三菩薩知涅槃無靑黃赤白，
無彼此故，名不壞衆。第四不壞者，涅槃理非
得非證、非造非作故，得不壞衆。第五眞理不
壞衆生，衆生亦不壞理。何以如此？衆生是
理，理外更無衆生，故不壞衆。
云何爲生盲而作眼目導？迦葉問：云何作眼
目導？一解前敎聲聞緣覺六波羅蜜，隨其相
解名生盲。如來解聲聞緣覺六波羅蜜，若曾
有所得，是不可
人不知靑黃赤白，若有人語靑黃赤白轉迷。
若道無靑黃赤白，稱所解，名作開喩。三乘人
明有因有果，差別有得不得。今語涅槃，若有
長有短、有得有不得轉迷。言涅槃無靑黃赤
白，無得無證、無長無短故，名爲開因。丈六修
道持戒布施不是因，因佛性無得無修是名
爲因。一切衆生視三乘人以爲法，三乘者名
非可見不可見、可開不可開、可至不可至，
故道
可道不曾有、不曾無。何以說是有不有、無不
無、開不開都不乖，故言開。
云何
敎種種多頭，今涅槃何以唯一無二。如來答
非我多頭，衆生昔行多根故，是故說多頭。故
言示多頭。第二法多。何以名多？法相如此，
所以示多頭。第三所由說多。此法若有，可名
多說；此法不曾有，是故不多說。第四涅槃理
相如此，非是多不多。第五眞理本
有無法，是故說不說無所妨礙。
意。云何