三時有者，無有是義。若有是三世者，爲一義 遍三世、爲一一義各各三世？如此二義並皆 不然。何以故？若一義遍三世者，不得一世有 三。何以故？相妨礙故。若義依時，則過去未 來分分無窮。若時依義，義一故則無三世。離 義故則無別時，是故三時皆不成就。若一物 遍三世者，是物則不可說名。何以故？一物二 成就故，若爾生死涅槃則是一。若各各世有 者，三世各自有，如現世能生果，過去未來何 意不能生？若具能生，則無一人得解脫者。若 不能生過去未來，誰斷果報？言過去未來是 有者，爲體故說有、爲用故說有？若爲體說有， 云何可破而爲三分？若爲用說有者，過去滅、 未來未生，云何起用？若汝思惟三世是有爲 能說，三世不爲能說、三世不爲體說。若同 有體，一則有能、二則無能，是義不然。若汝思 惟爲時節有，能、不說能。知芭蕉一生果，不能 重生。義亦不然。何以故？義不定故。此三時 誰之所有？若有因生，難則無窮；若無因生， 則時節義不成就。若汝思惟未來是前、現在 是中、過去是後，作三世者。何以故？未來力 逼出故現在，現在力逼出過去。如恒河水，未 來水逼現在水，現在水逼過去水。若一世成 就，則三世成就。是義不然。何以故？水是同 時，處所別故。故說三時三世有義，是故不 然。無無是處者，如小乘說無是處，如外道說 無是處。破小乘外道如是，偈義一破邪義、二 立正義。破邪義者，依語言說。立正義者，依 於義說。所言正義者，本有今有，過於三世，是 名正義。本有今有者，從初發心至得涅槃，一 味無異，不依生因、不依滅因；有則淸淨，凡夫 法不能染、聖人法不能淸淨。若起四重五逆 不能令減、若修慧斷惡不能令增。若有見 得淸淨眼、若有見得毒惡眼，依方便則過 語言道及一切思惟，不可說不可思惟攝受 因果非因非果。是地非數量一時能分別，是 諸佛如來境界，生死涅槃是地逆順故，若逆 是生死、若順是涅槃地。是前際、是後際，是發 心地、是金剛後心地，破一切見、淸淨一切見， 一切衆生應當受用，如來一體最歸依處，攝 受一切寶。是大涅槃過三世者，爲用說涅槃 功德。何者過三世？爲生故分別三世。涅槃無 生故，不可分別。三世者，未生得生、已生卽 滅。涅槃無滅故常住，是故自在。以自在故，是 故最樂。爲體故說淸淨，爲用故說常樂我。自 體故淸淨，對生死故常樂我。復次有二種義： 若本有今有，則是常見；若過三世，則是斷 見。若二義待來，離斷常是中道。如是俗諦眞 諦相待故，有如是十二因緣眞實。何以故？離 二邊是眞十二因緣。若能善解，卽見如來現 在於世，是故如來說十二因緣是如來身。於 眞俗二諦，以不二故，是十二緣眞佛道。如是 偈有二義：一則對因義，斷於邪道；二、理得義， 顯示實。如是二義，是如來事，依大智、依大 慈悲。

五常義： 一、無窮常；二、無起常；三、恒在常；四、湛然常；五、 無變常。無窮常者有十：一、因無邊故常；二、衆 生無邊故常；三、大悲無邊故常；四、四如意足 無邊故常；五、慧無邊故常；六、恒在定故常；七、 安樂淸涼故常；八、行於世間八法不能染故 常；九、甘露寂靜遠離四魔故常；十、性無生故 常。因無邊者，無量劫來捨身命財，爲攝持正 法。正法旣無邊際、無窮盡，此卽以無窮之因， 得無窮之果。果卽三身也。