Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1529 遺敎經論 大正新脩大藏經數位版, No. 1529 遺敎經論 天親菩薩造 陳 眞諦譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 1卷 T.26.1529 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 遺敎經論

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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點

新式標點

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【麗-CB】 【磧-CB】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB01900 U+F076C U+61F6normalized form懶composition[悚*頁] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1529 遺敎經論一卷 天親菩薩造 眞諦三藏譯 頂禮三世尊，無上功德海， 哀愍度衆生，是故我歸命。 淸淨深法藏，增長修行者， 世及出世間，我等皆南無。 我所建立論，解釋佛經義， 爲彼諸菩薩，令知方便道。 以知彼道故，佛法得久住， 滅除凡聖過，成就自他利。

此修多羅中建立菩薩所修行法，有七分：一、 序分；二、修集世間功德分；三、成就出世間 大人功德分；四、顯示畢竟甚深功德分；五、顯 示入證決定分；六、分別未入上上證爲斷疑 分；七、離種種自性淸淨無我分。

釋迦牟尼佛初轉法輪度阿若憍陳如，最後 說法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖，於娑 羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲，爲 諸弟子略說法要。

論曰：初序分，修多羅顯示利益成就畢竟故。 是中成就畢竟，有六種功德：一、法師成就畢 竟功德；二、開法門成就畢竟功德；三、弟子成 就畢竟功德；四、大總相成就畢竟功德；五、因 果自相成就畢竟功德；六、分別總相成就畢 竟功德。

初成就畢竟有三種相：一、總相；二、別相；三、 總別相。總相者，如經「牟尼」故。別相者，如經 「釋迦」故。總別相者，「佛」故。是中釋迦者，示現 化衆生巧便故，復家姓尊貴故。牟尼者，一切 諸佛功德故，復示自體淸淨故。

開法門成就 畢竟功德者，有二白淨法句：一、道場白淨法 句；二、涅槃白淨法句。此二白淨法前後二句， 說示轉說義應知。道場白淨法者，如經「初轉 法輪」故。涅槃白淨法句者，如經「最後說法」故。

弟子成就畢竟功德者，示能受持二種白淨 法門故，成就自利益行故，顯現如來快說法 門功德故，如經「度阿若憍陳如」故，「度須跋陀 羅」故。此二句修多羅，示八種成就故。 云何爲八？謂二種受持成就故，二種白淨法 門成就故，二種自利益行成就故，二種快說 法門功德成就故。

大總相成就畢竟功德者， 二八成就總故，如經「所應度者皆已度訖」故。

因果自相成就畢竟功德者，有四種自相：一、 因自相，如經「娑羅雙樹間」故。二、因共果自相， 如經「將入涅槃」故。三、總自相，如經「是時中夜」 故。四、果自相，如經「寂然無聲」故。於中總自 相者，遠離二邊故，成就二種中道故。一者正 覺中道；二者離正覺中道。是中離正覺中道 者，卽果自相應知。此果有二種：一者自性無 說離念涅槃果；二者遠離覺觀涅槃果故。

分 別總相成就畢竟功德者，分別人、法二位差 別故。人位差別者，上首眷屬差別故，如經 「爲諸弟子」故。法位差別者，世間出世間法等 故，如經「略說法要」故。已說序分，次說修集 世間功德分。此功德有三：一者修集對治邪 業功德；二者修集對治止苦功德；三者修集 對治滅煩惱功德。

對治邪業功德者：

經曰：汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波 羅提木叉，如闇遇明貧人得寶。當知此則是 汝大師，若我住世，無異此也。

論曰：此修多羅中每說比丘者，示現遠離相 故。復示摩訶衍方便道，與二乘共故。又於四 衆亦同遠離行故。「於我滅後」者，此言示現遺 敎義故，不盡滅法故。以不盡法淸淨法身，常 爲世間作究竟度故。如經「當尊重珍敬波羅 提木叉」故。此木叉亦是毘尼相順法故，復是 諸行調伏義故，如來不滅法身自體解脫說 波羅提木叉。依此法身，得度二種障故。一者 有煩惱暗障；二者空無善根障。得度煩惱暗 障者，如盲得眼相似法故。如經「如暗遇明」故。 得度空無善根障者，滿足財寶相似法故。如 經「貧人得寶」故。餘者示現波羅提木叉是修 行大師故。如經「當知此則是汝大師」故。又示 住持利益人法相似故。如經「若我住世，無異 此也」故。依根本淸淨戒已說，次說方便遠離 淸淨戒。

經曰：持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜 養人民奴婢畜生，一切種殖及諸財寶，皆當 遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地、合 和湯藥、占相吉凶仰觀星宿、推步盈虛歷數算 計皆所不應，節身時食淸淨自活。不得參豫世 事通致使命、呪術仙藥結好貴人、親厚媟慢 皆不應作。當自端心正念求度，不得包藏瘕 疵顯異惑衆。於四供養知量知足，趣得供事， 不應稸積。

論曰：此中方便遠離淨者，護根本淨戒故。如 經「持淨戒者」故。云何護根本？何者是根本？護 根本者，今說二種。何等爲二？一者不同凡 夫增過護；二者不同外道損智護。不同凡夫 增過護者，有十一事：一者方便求利增過，如 經「不得販」故。二者現前求利增過，如經「不得 賣」故。三者交易求利增過，如經「不得貿易」故； 若依世價無求利心，不犯。賣買法式，如毘尼 中廣說。四者所居業處，求多安隱增過，如經 「不得安置田宅」故。五者眷屬增過，如經「不得 畜養人民」故。此示外眷屬非同意者。何故不 但言人而復說民者，以其同在人中，於善法 不了，畜生之屬故。六者難生卑下心增過，如 經「不得畜奴婢」故。七者養生求利增過，如經 「不得畜生」故。八者多事增過，如經「不得一切 種植」故。九者積聚增過，如經「及諸財寶」故。十 者不覺增過，如經「皆當遠離如避火坑」。十一 者不順威儀及損衆生增過，如經「不得斬伐 草木墾土掘地」故。此十一種增過事，修行菩 薩宜速遠離不應親近，避大火聚相似法故， 如經「皆當遠離如避火坑」故。不同外道損智 護者，謂世間分別見故。此分別見有五句十 種分別，如經「合和湯藥乃至皆所不應」故，遮 異見故。何者是根本者，此示根本有二種：一 者行法根本故；二者行處根本故。行法根本 者，波羅提木叉故。行處根本者，身口意故， 於身口意行處行波羅提木叉故。節身時食 等，示現身口意行處波羅提木叉故。修行菩 薩當知三處波羅提木叉，無復有餘解脫故。 身處波羅提木叉，有五種解脫、三種障對治、 二種不應作不作故。一者他求放逸障，此障 對治，如經「節身」故。二者內資無厭足障，此障 對治，如經「時食」故。三者共相追求障，此障 對治，如經「淸淨自活」故。四者自性止多事，如 經「不得參豫世事」故。五者自性尊重，不作輕 賤事，如經「不得通致使命」故。後二句示現不 應作不作。云何五種身解脫？一者外緣身解 脫；二者內緣身解脫；三者自相緣身解脫；四 者衆事緣身解脫；五者遠離異方便緣身解 脫。五種解脫中，初句總、餘句別應知。口處波 羅提木叉者，有二種邪語不應作不作。一者 依邪法語，有二種不應作：一、邪術惱衆生語； 二、依邪藥作世辯不正語。如經「呪術仙藥」故。 二者依邪人語，亦二種不應作：一者與族姓 同好，多作鄙囈語；二者親近族姓，多作我 慢語。如經「結好貴人親厚媟慢皆不應作」故。 意處波羅提木叉者，有六句說三種障，對治 三種不應作不作：一者多見他過障，犯自淨 心故，此對治，如經「當自端心」故；二者邪思 惟障，不能自度下地故，此對治，如經「正念求 度」故；三者於受用衆具中無限無厭足障，此 對治，第五句，於四供養知量知足故。此供養 有二種：一者於身分中供養，謂飮食衣服臥 具湯藥供養身分故；二者於心分中供養，謂 不共心供養、無厭足心供養、二事相違心供 養、等分心供養。此四種心供養，癡亂衆生 常受用故、不知節量故；若入三昧分者知量 故、若入道分者知足故。三種不應作不作者， 一、不汚淨戒，不受持心垢故，如經「不得包藏 瑕疵」故；二者遠離無緣顯己勝行，令他不 正解故，如經「顯異惑衆」故；三者遠離貪覆心， 貯積衆具故，如經「趣得供事不應稸積」故。 已說從根本戒，次說根本戒與從戒俱解脫， 能生諸功德故。

經曰：此則略說持戒之相。戒是正順解脫之 本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定 及滅苦智慧。

論曰：從戒是戒相故，不可廣說顯示，略說 應知，如經「此則略說持戒之相」故。戒是正順 者，此言示現從戒義故。於此彼處說從有 二種：一者從根本戒；二者從根本所起成就 戒。從根本戒者，示現順根本無作波羅提木 叉，如向已說故。從根本所起成就戒者，示現 後際解脫因，中際從戒生故，如經「解脫之本」 故。戒是解脫體，能正度故，如經「故名波羅提 木叉」故。此言示現能度身口意惡，彼岸成就 三業解脫故。能生諸功德者，示現有色解脫 功德、無色解脫功德，彼二相順相違解脫功 德皆從彼生故，如經「依因此戒得生諸禪定 及滅苦智慧」故。次說勸修戒利益故。

經曰：是故比丘！當持淨戒，勿令毀缺。若人 能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功 德皆不得生。是以當知戒爲第一安隱功德 住處。

論曰：云何勸修戒利益？於中有五種勸：一者 勸不失自體，如經「當持淨戒」故；二者勸不捨 方便，如經「勿令毀缺」故；三者勸遠離諸過身 口意業，常集功德故，如經「若人能持淨戒是 則能有善法」故；四者勸知多過惡於身口意 中，一切時不能生功德故，如經「若無淨戒諸 善功德皆不得生」故；五者顯示持戒菩薩於 所修行三種戒中有如是得失者，我當住安 隱處，不住不安隱處故，如經「是以當知戒爲 第一安隱功德住處」故。此言正示現勸修利 益勝義故。已說修集對治邪業功德，次說 對治修集止苦功德。是中苦有三種：一者根 欲放逸苦；二者多食苦；三者懈怠睡眠苦。是 三種苦，三昧樂門對治應知。云何根欲放逸 苦對治？

經曰：汝等比丘！已能住戒，當制五根，勿令 放逸入於五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不 令縱逸犯人苗稼。若縱五根非唯五欲，將無 崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制，將當牽 人墜於坑陷。如被劫害，苦止一世；五根賊 禍，殃及累世。爲害甚重，不可不愼。是故智者 制而不隨，持之如賊不令縱逸。假令縱之，皆 亦不久見其磨滅。

論曰：根放逸苦者，是苦因、苦果故，依戒淨三 昧方便攝念對治故，如經「已能住戒當制五 根」故。何故但說五根？示現色非色別故。復 示意根中有五根，二種對治故。云何二種？ 一者動念對治故；二者不動對治故，戒念護 根利益相似法故，如經「勿令放逸乃至犯人 苗稼」故。身戒淸淨故，種種色不放逸，牧牛相 似法故。正念成就故，種種心不行，執杖相似 法故。以戒念成就故，三昧方便及正受功德 無減無失故，不犯苗稼相似法故。復示無戒 念失上上損心故，氣分成就難對治故，如經 「若縱五根非唯五欲，將無崖畔不可制也」故。 次說無對難對治，惡馬相似法故，如經「亦 如惡馬不以轡制，將當牽人墜於坑陷」故。復 示過重相似不相似，又因果深苦無量世故， 示現先際中愼故，如經「如被劫害，苦止一世； 五根賊禍，殃及累世。爲害甚重，不可不愼」故。 向說戒念護，今說智護故。智者三昧觀故，彼 是三昧重障故，如經「是故智者制而不隨」故。 護彼如害命者，相似法故，如經「持之如賊不 令縱逸」故。重者旣如是，輕者云何制？是中輕 者，謂細相習障故，於此處有時則有、無時則 無故，不作意起故，如經「假令縱之」故。勢無 自立故，如經「皆亦不久」故。性是無對不相見 故，如經「見其磨滅」故。是中云何立見？示現 依見時說故，彼無見故滅見故。次說欲放逸 苦對治。

經曰：此五根者心爲其主，是故汝等當好制 心。心之可畏，甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸， 未足喩也。動轉輕躁，但觀於蜜不見深坑。譬 如狂象無鉤、猨猴得樹，騰躍踔躑難可禁制。 當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；制 之一處，無事不辦。是故比丘！當勤精進折伏 汝心。

論曰：是中欲苦者，心性差別故，亦是苦因苦 果故，示現種種色苦依彼而有故，如經「此五 根者心爲其主」故應知。自他生過故、勤遮故， 如經「是故汝等當好制心」故。何故勤遮？示現 此心三昧障法故。何者是三昧相？云何障法 相？三昧相者有三種：一者無二念三昧相；二 者調柔不動三昧相；三者起多功德三昧相 故。障法相者亦有三種：一者心性差別障；二 者輕動不調障；三者失諸功德障。心性差別 障者，如經「心之可畏，甚於毒蛇惡獸怨賊大 火越逸，未足喩也」故。是中差別者，貪等四種 差別故。修無二念三昧者，於此差別處可畏 應知，四種譬喩相似法故，復示不相似法大 可畏故。輕動不調障者，如經「動轉輕躁」如是 等故。於中動轉者，示現諸根中轉識動故。復 速疾故，猨猴相似法故。但觀於蜜者，示現有 瞖不見未來故。深坑者，障礙義故。是障礙 有二種：一者生處障礙；二者修一切行時困 苦不能成就障礙，狂象相似法故。急挫者，示 現抑入無動處故。無令放逸者，顯示攝入調 伏聚故。失諸功德障者，如經「縱此心者喪人 善事」故。無二念三昧相者，如經「制之一處」故。 起多功德三昧相者，如經「無事不辦」故。調柔 不動三昧相者，如經「當勤精進折伏汝心」故。 已說根欲苦對治，次說多食苦對治。

經曰：汝等比丘！受諸飮食當如服藥，於好於 惡勿生增減，趣得支身以除飢渴。如蜂採花 但取其味不損色香。比丘亦爾，受人供養趣 自除惱，無得多求壞其善心。譬如智者籌量 牛力所堪多少，不令過分以竭其力。

論曰：多食者，三昧障故。食有二種。何等爲 二？一者身食；二者心心數法食。若多段食， 難止息故、去禪定遠故。是心心數法食者，欲 界相違法中方便對治故。復有第一義心 三昧中盡故，成就無食三昧故。如是二種三 昧，有六種功德成就。何等爲六？一者受用對 治功德成就；二者平等觀功德成就；三者究 竟對治功德成就；四者顯示平等觀功德相 似成就；五者不虛受功德成就；六者知時功 德成就。此六種功德顯示成就二種三昧。第 一、第五、第六功德成就，顯示少食三昧故；餘 者三種功德成就，顯示無食三昧故。受用對 治功德成就者，如經「汝等比丘受諸飮食當 如服藥」故。平等觀功德成就者，如經「於好於 惡勿生增減」故。究竟對治功德成就者，如經 「趣得支身以除飢渴」故。此示平等法身攝平 等觀，究竟無飢渴故。顯示平等觀功德相 似成就者，如經「如蜂採花，但取其味不損色 香，比丘亦爾」故。是中不損者，示現非壞法觀 故。不虛受功德成就者，如經「受人供養趣自 除惱」故。知時功德成就者，如經「無得多求壞 其善心」故。多求者，示現心心數法多三昧功 德不現前故。籌量牛力等，示知時相似法故。 示現知時有二種：一者方便時計挍故；二者 成就時相應故，示多食過故。已說多食苦對 治，次說懈怠睡眠苦對治。

經曰：汝等比丘！晝則勤心修集善法無令失 時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息， 無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念 無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸 煩惱賊常伺殺人甚於怨家，安可睡眠不自 驚悟？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室 睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇旣出乃可 安眠，不出而睡是無慚人。慚恥之服，於諸 莊嚴最爲第一。慚如鐵鉤，能制人非法。是故 比丘！常當慚恥勿得暫替。若離慚恥，則失諸 功德。有愧之人則有善法；若無愧者，與諸 禽獸無相異也。

論曰：懈怠睡眠苦對治者，不疲惓思惟對治 故。是中何故懈怠、睡眠共說障法？示現懈怠 者，謂心懶墮故。睡眠者，身悶重故。此二相 順共成一苦故，五種定障中共說故。於中起 睡眠有三種：一、從食起；二、從時節起；三、從 心起。若從食及時節起者，是阿羅漢眠，以彼 不從心生故，無所蓋故。是三種睡眠中，初二 種以精進對治，無有時節故，無始來未曾斷 故，復示聖道難得故，如經「汝等比丘！晝則勤 心修習善法無令失時，初夜後夜亦勿有廢， 中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生 空過無所得也」故。自餘修多羅，示現第三從 心起睡眠對治故。是中對治有二種：一者思 惟觀察對治，觀諸生滅壞五陰故，如經「當念 無常之火燒諸世間」故。復示求禪定智慧度 所度故，如經「早求自度勿睡眠也」故。復次觀 察陰界入等常害故，是中可畏求自正覺故， 如經「諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家，安可睡 眠不自驚悟」故。二者淨戒對治，謂禪定相應 心戒故，六種境界心安住自心故，可畏如蛇 相似法故，如經「煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑 蚖在汝室睡」故。淨心戒對治故，如經「當以持 戒之鉤早摒除之」故。復示遠離故、安隱故， 如經「睡蛇旣出乃可安眠」故。次說下地相似 安隱無對治故，如經「不出而眠是無慚人」故。 又示治法勝，能令自地淸淨莊嚴，亦令他地 無過故，如經「慚恥之服，於諸莊嚴最爲第一。 慚如鐵鉤，能制人非法」故。是中最爲第一者， 示現勝餘戒莊嚴故。「是故比丘」等爲明何義？ 示現勸修勝莊嚴故、常修故。復示遠離者，損 自地故，如經「若離慚恥則失諸功德」故。復示 有無得失故，如經應知。已說修集對治止苦 功德。次說修集對治滅煩惱功德，於中有三 種障對治，示道義應知。

經曰：汝等比丘！若有人來節節肢解，當自 攝心不令瞋恨，亦當護口勿出惡言。若縱 恚心，則自妨道失功德利。忍之爲德，持戒苦 行所不能及。能行忍者，乃可名爲有力大人。 若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飮甘露者， 不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，破 諸善法、壞好名聞，今世後世人不喜見。當知 瞋心甚於猛火，常當防護無令得入，劫功德 賊無過瞋恚。白衣受欲，非行道人，無法自制 瞋猶可恕；出家行道無欲之人而懷瞋恚，甚 不可也。譬如淸冷雲中而霹靂起火，非所應 也。

論曰：是中初障對治者，瞋恚煩惱障對治故， 示現堪忍道故。修行菩薩住堪忍地中，能忍 種種諸苦惱故，無輕重對治故，如經「汝等比 丘！若有人來節節肢解，當自攝心無令瞋恨」 故，此示幻化法身成就故。又復口行淸淨常 作軟語故，如經「亦當護口勿出惡言」故。復說 自他利道德障法故，如經「若縱恚心則自妨 道失功德利」故。顯示功德智慧二種心行淨 故，挍量勝諸眷屬行故，如經「忍之爲德，持戒 苦行所不能及」故。於中行者三昧功德苦對 治故，三種業淸淨。及挍量勝相，示行安苦 道應知。次說眞如觀淸淨，顯示安樂道故，成 就觀智大人力故，如經「能行忍者乃可名爲 有力大人」故。又顯示不入丈夫力成就者，無 智慧觀故，依相違顯勝應知，如經「若其不能 歡喜忍受乃至智慧人也」故。是中不歡喜者， 無信入觀故。惡罵之毒者，示無生法門相中 不如法受故。甘露者，示無生法自體相相 似法故。於中道者，示智慧自體故。復說過患 事常護故，如經「所以者何」如是等故。於中諸 善法者，自利智慧相故。好名聞者，利他善法 名稱功德故。人不喜見者，自他世無可樂果 報故。於中防護有二種。何等爲二？一者護自 善法如防火，相似法故；二者護利他功德防 護賊，相似法故。復示世間功德違順法中 有受用故，未畢竟相違故，如經「白衣受欲，非 行道人，無法自制瞋猶可恕」故。於中無法者， 無白淨法對治故。次示出世間道，於世間受 用二法中一向相違故，如經「出家行道無欲 之人而懷瞋恚，甚不可也」故。餘者顯示道分 中不應有，相似法故，如經「譬如淸冷雲中霹 靂起火，非所應也」故。次說第二煩惱障對治 道。

經曰：汝等比丘！當自摩頭，已捨飾好著壞色 衣、執持應器以乞自活，自見如是，若起憍慢 當疾滅之。增長憍慢尙非世俗白衣所宜，何 況出家入道之人爲解脫故，自降其身而行 乞也。

論曰：第二煩惱障對治道者，示現自無尊勝 心成就，輕賤身心行故、遠離貢高煩惱故。於 中有七句行遠離：一者於上上尊勝處，最先 折伏故，常應自知故，如經「汝等比丘當自摩 頭」故。二者於餘處莊嚴不受用故，如經「已捨 飾好」故。三者於衣服處對治爲好故，如經 「著壞色衣」故。四者自己受用具常自持故，如 經「執持應器」故。五者於內外受用事，不作餘 生過方便故及自調伏故，如經「以乞自活」故。 六者智慧成就常自觀察故，如經「自見如是」 故。七者對治成就遠離微起故，如經「若起憍 慢當疾滅之」故。餘者明何義故，示現挍量？自 降伏者，不應起憍慢故，障礙先後際功德故， 如經「增長憍慢尙非世俗」如是等故。次說第 三障對治。

經曰：汝等比丘！諂曲之心與道相違，是故宜 應質直其心。當知諂曲但爲欺誑，入道之人 則無是處。是故汝等宜當端心，以質直爲本。

論曰：第三障對治者，示現根本直心，遠離諂 曲煩惱障故，於口意中自違違彼故，如經「汝 等比丘！諂曲之心與道相違」故。復示違道障 對治故，如經「是故宜應質直其心」故。又復相 違法，道分時中不應有故，如經「當知諂曲但 爲欺誑，入道之人則無是處」故。是中欺誑者， 心口俱時不實用故。餘者示現直心，是道心 本故，如經「是故汝等宜當端心以質直爲本」 故。已說修集世間功德分，次說修集出世間 大人功德分。大人功德分有八種，一切大人 常用此以自覺察故，長養成就方便畢竟故。

經曰：汝等比丘！當知多欲之人，多求利故苦 惱亦多；少欲之人無求無欲則無此患。直爾 少欲尙應修集，何況少欲能生諸功德。少欲 之人則無諂曲以求人意，亦復不爲諸根所 牽。行少欲者心則坦然無所憂畏，觸事有餘 常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲。

論曰：是中第一大人，成就無求功德，知覺多 欲過故。於中說所知覺有五種相：一者知覺 障相，謂煩惱業苦三種障故，如經「汝等比丘！ 當知多欲之人多求利故苦惱亦多」故，此示 迴轉不息故。二者知覺治相成就，遠離三種 妄想故，如經「少欲之人無求無欲則無此患」 故。三者知覺因果集起相，成就無量行故，如 經「直爾少欲尙應修集，何況少欲能生諸功德」 故。四者知覺無諸障畢竟相，三障畢竟故，如 經「少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不爲 諸根所牽」故。五者知覺果成就相，般若等三 種功德果成就故，如經「行少欲者心則坦然 無所憂畏，觸事有餘常無不足，有少欲者則有 涅槃，是名少欲」故。復次說第二大人知覺功 德。

經曰：汝等比丘！若欲脫諸苦惱，當觀知足， 知足之法卽是富樂安隱之處。知足之人，雖 臥地上猶爲安樂；不知足者，雖處天堂亦 不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧 而富。不知足者常爲五欲所牽，爲知足者之 所憐愍。是名知足。

論曰：第二大人知覺功德者，成就知足行故， 對治苦因果故，如經「汝等比丘！若欲脫諸苦 惱當觀知足」故。是中惱者，示現煩惱過從苦 生故。復說淸淨因果成就治法故，如經「知足 之法卽是富樂安隱之處」故。若如是者，二種 知覺云何差別？此中示現初知覺者，遠離他 境界事故；知足者，於自事中遠離故。復次有 三種差別，示現知足不知足故。一者於何等 何等處受用差別故；二者於何等何等事受 用差別故；三者於何等何等法中無自利有 自他利差別故。如經「知足之人，雖臥地上」如 是等，如經應知。次說第三大人遠離功德。

經曰：汝等比丘！若求寂靜無爲安樂，當離憒 鬧獨處閑居。靜處之人，帝釋諸天所共敬重， 是故當捨己衆他衆，空閑獨處思滅苦本。若 樂衆者則受衆惱。譬如大樹衆鳥集之，則有 枯折之患。世間縛著沒於衆苦，如老象溺泥 不能自出。是爲遠離。

論曰：第三大人遠離功德，於中三門攝義應 知。一者自性遠離門，體出故；二者修習遠離 門，方便出故；三者受用諸見門，常縛故。自 性遠離門者，示現四種對治：一者我相執著 障，此障對治，如經「汝等比丘！若求寂靜無爲 安樂」故。於中寂靜者，示法無我空故。無爲 者，無相空故。安樂者，無取捨願空故。二者 我所障，五衆亂起無次第故，此障對治，如經 「當離憒鬧」故。三者彼二無相障，此障對治，如 經「獨處閑居」故。四者無爲首功德障，以其天 可重法故，此障對治，如經「靜處之人，帝釋諸 天所共敬重」故。修習遠離門者，遠離我我 所不復集生故，如經「是故當捨己衆他衆」故。 方便慧成就，如法如住故，如經「空閑獨處」故。 善擇智成就，遠離起因故，如經「思滅苦本」故。 受用諸見門者，樂集我我所生起自他心境 相惱故，如經「若樂衆者則受衆惱」故。諸見集 生，生已自害，大樹相似法故，如經「譬如大樹 衆鳥集之，則有枯折之患」故。復示無出離相 煩惱業染生故，老象溺泥相似法故，如經「世 間縛著沒於衆苦，如老象溺泥不能自，出是爲 遠離」故。次說第四大人不疲惓功德。

經曰：汝等比丘！若勤精進則事無難者，是故 汝等當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若 行者之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖 欲得火火難可得。是名精進。

論曰：是中不疲惓者，示現不同外道精進故， 於一切法一切行善趣故，成就不退轉故，如 經「汝等比丘！若勤精進則事無難者」故。以能成 就不退，須修習長養故，如經「是故汝等當勤 精進」故。復以譬喩顯示不休息，精進成就有 力故，如經「譬如小水常流則能穿石」故。次說 懈怠過，不能常精進念處退失，不成就心慧 故，依譬喩顯示應知，如經「若行者之心數數 懈廢」如是等故。次說第五大人不忘念功德。

經曰：汝等比丘！求善知識、求善護助，無如不 忘念者。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。 是故汝等常當攝念在心，若失念者則失諸 功德；若念力堅強，雖入五欲賊中不爲所害。 譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。

論曰：第五大人不忘念功德者，示現是一切 行上首故，能破無始重怨故。於中一切行者， 略說三種：一者求聞法行，如經「汝等比丘求 善知識」故。二者內善思惟行，如經「求善護」故。 三者求如法修行，如經「求善助」故。復示此等 行中爲首爲勝故，如經「無如不忘念者」故。能 遮無始重怨，不害三種善根故，如經「若有不 忘念者，諸煩惱賊則不能入」故。煩惱者，示心 相中惑亂故，賊者從外集生過故。復示勸修 令初後念成就，示現遮無始終心故，如經 「是故汝等常當攝念在心」故。無始終故，失念 成就多過故，如經「若失念者則失諸功德」故。 又成就多功德，隨順世間門集諸行故，如經 「若念力堅強，雖入五欲賊中不爲所害」故。念 力強故，勇健無畏，入陣相似法故，如經「譬如 著鎧入陣則無所畏，是名不忘念」故。次說第 六大人禪定功德。

經曰：汝等比丘！若攝心者心則在定，心在定 故能知世間生滅法相，是故汝等常當精勤 修集諸定。若得定者心則不散。譬如惜水之 家善治堤塘。行者爲智慧水故，善修禪定令 不漏失。是名爲定。

論曰：大人禪定功德者，謂八種禪定等，因攝 念生故，如經「汝等比丘！若攝心者心則在定」 故。云何攝心能生禪定？示現攝遍所行處，心 行對治緣故。次及中軟取事，心行對治緣故。 此三種緣處對治成時，則近禪定故。禪定成 就，有方便果用故，如經「心在定故能知世間 生滅法相」故。又懈怠無修集，方便障故，如經 「是故汝等常當精勤修集諸定」故。是中懈怠 有三種：一者不安隱懈怠；二者無味懈怠；三 者不知恐怖懈怠。云何修集一一對治？示現 精進修集節量食臥及調阿那波那故。精勤 修集覺知諸定，有通慧功德及盡苦原故，大 希有事故。精進修集觀察生老病死苦及四 惡趣苦，我未能離故，是三障對治故。復修 習功德成就，無所對治故，如經「若得定者心 則不散」故。又以譬喩示善修功德，上上增長 故，如經應知。次說第七大人智慧功德。

經曰：汝等比丘！若有智慧則無貪著，常自省 察不令有失，是則於我法中能得解脫。若不 爾者，旣非道人又非白衣，無所名也。實智慧 者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑 暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹 之利斧也。是故汝等當以聞思修慧而自增 益。若人有智慧之照，雖是肉眼而是明見之 人也。是爲智慧。

論曰：是中智慧功德者，於眞實義處障及世 間事處障能遠離故，如經「汝等比丘！若有智 慧則無貪著」故。於一切時常修心慧故，以其 難得故，如經「常自省察不令有失」故。復示難 得能得，於第一義處遠離故，如經「是則於我 法中能得解脫」故。復示非自性慧不入出世 及世間中故，非施設故，如經「若不爾者，旣非 道人又非白衣，無所名也」故。又以四種譬喩， 顯示四種功德。聞思修證故，如經應知。言實 智慧者，示實能對治故。於四種功德中，第四 功德自利益最勝義故。又四種修學功德，於 分內處而有覺照故，如經「若人有智慧之照， 雖是肉眼而是明見人也，是爲智慧」故。已說 長養方便功德，次說大人成就畢竟功德。

經曰：汝等比丘！若種種戲論其心則亂，雖復 出家猶未得脫。是故比丘！當急捨離亂心戲 論。若汝欲得寂滅樂者，唯當速滅戲論之患。 是名不戲論。

論曰：大人成就畢竟功德者，示現自性遠離 非對治法故，四種差別智障法分別可分別 故，如經「汝等比丘！若種種戲論其心則亂」故。 修道智非自性故，如經「雖復出家，猶未得脫」 故。餘者二句勸修遠離，成就無戲論故。一者 有對相遠離，有彼彼功德相故，如經「是故比 丘！當急捨離亂心戲論」故。二者無對相遠離， 無彼彼功德相故，如經「若汝欲得寂滅樂者， 唯當速滅戲論之患」故。示現行成就體性異 故，如經「是名不戲論」故。已說成就出世間大 人功德分，次說顯示畢竟甚深功德分。

經曰：汝等比丘！於諸功德常當一心，捨諸放 逸如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆已究竟， 汝等但當勤而行之。若於山間若空澤中、若 在樹下閑處靜室，念所受法勿令忘失，常當 自勉精進修之，無爲空死後致有悔。我如良 醫知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導 導人善道，聞之不行，非導過也。

論曰：顯示畢竟甚深功德者，有二種畢竟，顯 示二種甚深功德故。一者如來分別說法畢 竟功德，顯示非分別說法甚深功德常說故。 二者修行菩薩修世間功德畢竟，顯示餘者 甚深功德常修故。此二種修行功德如上，一 一種中各修二種功德應知。是中常修功德 者，第一義心修故，如經「汝等比丘！於諸功德 常當一心」故。遠離一心相似相違行如怨故， 如經「捨諸放逸如離怨賊」故。無限齊大悲常 利益限齊畢竟故，如經「大悲世尊所欲利益 皆已究竟」故。次復廣說常修功德，有七種修 相：一者云何修？示現常勤行故，如經「汝等 但當勤而行之」故。二者於何處修？示無事處 故，如經「若於山間若空澤中，若在樹下閑處 靜室」故。三者何所修？示修眞實無二念法故， 如經「念所受法」故。四者何故修？修令現前故， 如經「勿令忘失」故。五者以何方便修？如經「常 當自勉精進修之」故。六者於相似法處蘇息， 遠離上上心故，如經「無爲空死」故。七者於晚 時自知有餘悔不及事故，如經「後致有悔」故。 次廣說如來分別說法功德畢竟，示現二種 畢竟相：一者說化法畢竟相應無餘故，如經 「我如良醫知病說藥，服與不服，非醫咎也」故。 二者與念畢竟度法相應無餘故，如經「又如 善導導人善道，聞之不行，非導過也」故。是中 服與不服等，示現如來於二種畢竟中無過 失故，不負衆生世間法故。次說顯示入證決 定分。

經曰：汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問 之，無得懷疑不求決也。爾時世尊如是三唱， 人無問者。所以者何？衆無疑故。時阿㝹樓 馱觀察衆心而白佛言：世尊！月可令熱、日可 令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦實苦不 可令樂；集眞是因更無異因；苦若滅者卽是 因滅，因滅故果滅；滅苦之道實是眞道更無 餘道。世尊！是諸比丘於四諦中決定無疑。

論曰：入證決定者，示現於所證法中成就決 定無所疑故。是中有三門攝義，示現決定無 疑：一者方便顯發門；二者滿足成就門；三者 分別說門。方便顯發門者，示現於諸實法處 顯發故，以彼法是修行者當觀察及依之起 行故，如經「汝等若於苦等四諦」故。於四諦中 有作無作法，示現有疑無疑分齊故，如經「有 所疑者可疾問之，無得懷疑不求決也」故。疾 問者，示二種將畢竟故，如向已說二種畢竟 事故。無得懷疑者，於見無作諦處及修行 有作諦處，彼二相違處皆不得疑故。滿足成 就門者，有三種示現：一者示現法輪滿足成 就三轉實法故，如經「爾時世尊如是三唱」故。 二者示現證法滿足成就，如經「人無問者」故。 三者示現斷功德滿足成就，如經「所以者何？ 衆無疑故」。分別說門者，示現彼衆上首知大 衆心行成就決定，復了知所證實義故，分別 說彼彼事答如來故。如經「時阿㝹樓馱觀察 衆心」如是等故。日月冷熱者，示於四諦中違 順觀行不可異故。實苦不可令樂者，以佛說 故，苦樂各實不變異故。更無異因者，示苦滅 各自因故，復示滅道同是自性觀故。決定者， 苦樂因果入行決定故。無疑者，無異無餘義 故。已說顯示入證決定分，次說分別未入上 上證，爲斷疑分。

經曰：於此衆中所作未辦者，見佛滅度當有 悲感。若有初入法者，聞佛所說卽皆得度。譬 如夜見電光卽得見道。若所作已辦、已度苦 海者，但作是念：世尊滅度一何疾哉。

論曰：分別未入上上證者，有三種分別，顯示 未入上上法故。一者於有作諦修分時中未 入上上法故，如經「於此衆中所作未辦者，見 佛滅度當有悲感」故。二者於無作諦見道時 中速決定故，示現不同修分法故，去上上法 轉遠故，如經「若有初入法者，聞佛所說卽皆 得度」故。復以譬喩示現見道速決定義應知， 如經「譬如夜見電光卽得見道」故。三者於彼 二相違無功用無學道中，於上上法界有 微細疑故。復有異義，於自地中見佛速滅故。 如經「若所作已辦、已度苦海者，但作是念：世尊 滅度一何疾哉」故。次說爲斷彼彼疑故。

經曰：阿㝹樓馱雖說衆中皆悉了達四聖諦 義，世尊欲令此諸大衆皆得堅固，以大悲心 復爲衆說：汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一 劫會亦當滅，會而不離終不可得。自利利人 法皆具足，若我久住更無所益。應可度者，若 天上人間皆悉已度；其未度者，皆亦已作得 度因緣。自今已後，我諸弟子展轉行之，則是 如來法身常在而不滅也。

論曰：是中斷疑者，斷彼勝分疑故，於自地 中先所成就故，如經「阿㝹樓馱雖說衆中皆 悉了達四聖諦義」故。復令上上成就，於彼所 得究竟不退故，是如來悲心淳至故，不護上 上法故，如經「世尊欲令此諸大衆皆得堅固， 以大悲心復爲衆說」故。云何說？說有爲功 德，自他俱滅故。自他者，說聽差別故。如經 「汝等比丘勿懷悲惱。若我住世一劫會亦當滅， 會而不離終不可得」故。復說法門常住不滅 故，如經「自利利人法皆具足」故。又說他利事 畢竟，無復所作故，如經「若我久住更無所益」 故。又說於彼彼衆中自利事畢竟，無復所作 故，如經「應可度者，若天上人間皆悉已度」故。 又說未修集者，依不滅法門，能作得度因緣 故，如經「其未度者，皆亦已作得度因緣」故。復 有異義：於上上法中未得度者，依常住法門 度故。又說住持不壞功德，於中有二：一者於 因分中住持不壞，常修故、不斷修故，如經「自 今已後我諸弟子展轉行之」故。二者於果分 中住持不壞，常顯故，如經「則是如來法身常 在而不滅也」故。此二種住持不壞功德，示現 上上法能斷疑應知。次重說有爲功德無常 相故。

經曰：是故當知世皆無常，會必有離，勿懷憂 也，世相如是。當勤精進早求解脫，以智慧 明滅諸癡暗。世實危脆無牢強者。我今得滅 如除惡病，此是應捨罪惡之物假名爲身，沒 在老病生死大海。何有智者得除滅之，如殺 怨賊而不歡喜？

論曰：是中何故重說有爲功德無常相者？示 現於此處勸修世間生厭離行故，於有爲相 中得脫故，如經「是故當知世皆無常乃至早 求解脫」故。又示無我如實觀成就，能滅我我 所見根本故，如經「以智慧明滅諸癡暗」故。陰 等諸法實不實故，如經「世實危脆無牢強者」 故。又示如來是度世大師爲成可患故，如經 「我今得滅如除惡病」故。又說異可厭患相唯 智能滅故，示現勸修智滅對故，得無對法現 前故，如經「此是罪惡之物」如是等故。次說離 種種自性淸淨無我分。

經曰：汝等比丘！常當一心勤求出道。一切世 間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止， 勿得復語。時將欲過，我欲滅度。是我最後之 所敎誨。

論曰：是中種種自性者，於五陰法中作種種 見患故，妄想自性障故。此障對治，如經「汝 等比丘常當一心」故。復以一心如實慧難可 得故，如經「勤求出道」故。又示除如實慧所有 相對法悉無常故，示現名相等法應知，如經 「一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相」故。 於中動不動者，謂三界相，靜亂差別故。淸淨 無我者，示現於甚深寂滅法中寂滅故，如經 「汝等且止」如是等故。且止勿語者，勸示三業 無動故，是寂滅無我相應器故。最後敎誨者， 正顯遺敎義故。是遺敎義，於住持法中勝，以 其遺敎故。

遺敎經論 校注

一卷 眞諦三藏譯陳天竺三藏法師眞諦譯 修集修習 釋經曰釋 次二 對初修習對 大太大 說 已說經已 殖植 包苞 稸畜 畜畜畜 囈媟 不應作所不應 此此障 謂謂供 包苞 瑕瘕 趣所 稸畜 故 者 住處之所住處 住處之所住處 對治修集修集對治修習對治 陷埳 示次 減滅 對對治 陷埳 磨摩 動轉譬如有人手執蜜器動轉 瞖曀 飢饑 違遠 顯示成就成就顯示 飢饑 飢饑 懈解 驚悟警悟 摒屛 睡眠 人人也 墮惰 摒屛 眠睡 義道義 肢支 不無 破則破 肢支 業苦業 大人丈夫 受受用 護 好好心 己 故 次說修集三說成就 般彼 故。復 惱腦 之 若K15n0564_p0434a05欲 如譬如 終 精勤修集精進勤集精進勤習 堤K15n0564_p0435a15提 行者行者亦爾 原源 也 說說第八 勸勸Q14_p0142c26勤K15n0564_p0436a05 次四 欲說 欲說 常常修 次五 當常所 見見有作 次六 界境界 說說此語 說 二二種 常常住 能 也惱 爲證 異異異 次七

CBETA 校注

一卷【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 眞諦三藏譯【大】，陳天竺三藏法師眞諦譯【宋】【元】【明】 修集【大】下同，修習【明】下同 釋【大】，經曰釋【元】【明】 次【大】，二【明】 對【大】，初修習對【明】 大【CB】【宋】【元】【明】，太【大】 說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 已說【大】，經已【宋】【元】【明】 殖【大】，植【宋】【元】【明】 包【大】＊，苞【宋】【元】＊ 稸【大】＊，畜【宋】＊【元】＊【明】＊ 畜【大】，畜畜【宋】【元】【明】 囈【大】，媟【宋】【元】【明】 不應作【大】，所不應【宋】【元】【明】 此【大】，此障【宋】【元】【明】 謂【大】，謂供【宋】【元】【明】 瑕【大】，瘕【宋】【元】【明】 趣【大】，所【宋】【元】【明】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 住處【大】＊，之所住處【宋】＊【元】＊【明】＊ 對治修集【大】，修集對治【宋】【元】，修習對治【明】 陷【大】，埳【明】 示【大】，次【宋】【元】【明】 減【大】，滅【宋】【元】【明】 對【大】，對治【宋】【元】【明】 陷【大】，埳【宋】【元】【明】 磨【大】，摩【明】 動轉【大】，譬如有人手執蜜器動轉【明】 瞖【大】，曀【宋】【元】【明】 飢【大】＊，饑【明】＊ 違【大】，遠【宋】【元】【明】 顯示成就【大】，成就顯示【宋】【元】【明】 懈【大】，解【明】 驚悟【大】下同，警悟【宋】下同【元】下同【明】下同 摒【大】＊，屛【宋】＊【元】＊【明】＊ 睡【大】，眠【宋】【元】【明】 人【大】，人也【宋】【元】【明】 墮【大】，惰【宋】【元】【明】 眠【大】，睡【明】 義【大】，道義【宋】【元】【明】 肢【大】＊，支【宋】＊【元】＊【明】＊ 不【大】，無【宋】【元】【明】 破【大】，則破【宋】【元】【明】 業【大】，苦業【宋】【元】【明】 大人【大】，丈夫【宋】【元】【明】 受【大】，受用【宋】【元】【明】 護【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 好【大】，好心【宋】【元】【明】 己【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 次說修集【大】，三說成就【明】 般【大】，彼【宋】【元】【明】 故復【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 惱【大】，腦【明】 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 如【大】，譬如【宋】【元】【明】 終【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 精勤修集【大】，精進勤集【宋】【元】，精進勤習【明】 行者【大】，行者亦爾【宋】【元】【明】 原【大】，源【宋】【元】【明】 也【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 說【大】，說第八【明】 次【大】，四【明】 欲【大】＊，說【宋】＊【元】＊【明】＊ 常【大】，常修【宋】【元】【明】 次【大】，五【明】 當【大】，常所【宋】【元】【明】 見【大】，見有作【宋】【元】【明】 次【大】，六【明】 界【大】，境界【宋】【元】【明】 說【大】，說此語【宋】【元】【明】 說【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 二【大】，二種【宋】【元】【明】 常【大】，常住【宋】【元】【明】 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 也【大】，惱【宋】【元】【明】 爲【大】，證【宋】【元】【明】 異【大】，異異【宋】【元】【明】 次【大】，七【明】

大正藏 校注

〔一卷〕－【三】 眞諦三藏譯＝陳天竺三藏法師眞諦譯【三】 修集＝修習【明】下同 （經曰）＋釋【元】【明】 次＝二【明】 （初修習）＋對【明】 太＝大【三】 〔說〕－【三】 已說＝經已【三】 殖＝植【三】 包＝苞【宋】【元】＊ 稸＝畜【三】＊ 畜＋（畜）【三】 囈＝媟【三】 不應作＝所不應【三】 此＋（障）【三】 謂＋（供）【三】 瑕＝瘕【三】 趣＝所【三】 〔故〕－【三】 〔者〕－【三】 （之所）＋住處【三】＊ 對治修集＝修集對治【宋】【元】，修習對治【明】 陷＝埳【明】 示＝次【三】 減＝滅【三】 對＋（治）【三】 陷＝埳【三】 磨＝摩【明】 （譬如有人手執蜜器）＋動轉【明】 瞖＝曀【三】 飢＝饑【明】＊ 違＝遠【三】 顯示成就＝成就顯示【三】 懈＝解【明】 驚悟＝警悟【三】下同 摒＝屛【三】＊ 睡＝眠【三】 人＋（也）【三】 墮＝惰【三】 眠＝睡【明】 （道）＋義【三】 肢＝支【三】＊ 不＝無【三】 （則）＋破【三】 （苦）＋業【三】 大人＝丈夫【三】 受＋（用）【三】 〔護〕－【三】 好＋（心）【三】 〔己〕－【三】 〔故〕－【三】 次說修集＝三說成就【明】 般＝彼【三】 〔故復〕－【三】 惱＝腦【明】 〔之〕－【三】 （譬）＋如【三】 〔終〕－【三】 精勤修集＝精進勤集【宋】【元】，精進勤習【明】 行者＋（亦爾）【三】 原＝源【三】 〔也〕－【三】 說＋（第八）【明】 次＝四【明】 欲＝說【三】＊ 常＋（修）【三】 次＝五【明】 當＝常所【三】 見＋（有作）【三】 次＝六【明】 （境）＋界【三】 說＋（此語）【三】 〔說〕－【三】 二＋（種）【三】 常＋（住）【三】 〔能〕－【三】 也＝惱【三】 爲＝證【三】 異＋（異）【三】 次＝七【明】

新增校注

若【CB】【麗-CB】，欲【大】 堤【CB】【麗-CB】，提【大】 勸【大】【磧-CB】，勤【麗-CB】