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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
說曰：法相應當知。何故應知？法相者常定，知
常定相。彼曰：定智有定智相則爲決定，以
是故說法相應當知。問：世間亦知法相，此極
愚亦知堅相地、濕相水、熱相火、動相風、無礙
相空、非色相識，如是一切不應已知復知；若
已知復知，此則無窮；無窮者，此事不然。云何
說法相應當知？答：世間不知法相。若世間知
法
相者常定，不可說知法相而不決定。若然者，
不決定亦應決定。但不爾，是以世間不知法
相。復次堅相地，無常相、苦相、非我相，若不爾
者，堅相應有常相、樂相、有我相。而不爾，是
故堅相卽無常相、苦相、無我相。若世間於地
知堅相者，無常相、苦相、無我相亦應知。而不
知，是故世間不知地堅相。問：前說法相應當
知，此法云何？答：
問：佛知何法？答：
諸有漏行轉相生故離常，不自在故離我，壞
敗故離樂，慧所惡故離淨。問：若有常
淨離諸有漏法者，云何衆生於中受有常我
樂淨？答：
衆生於有漏法不知相已，便受有常我樂淨。
如人夜行，有見起賊相，彼亦如是。問：云何是
有漏法？答：
若於法生身見等諸煩惱，如使品說，是法說
有漏。問：何故？答：
煩惱者說漏，漏諸入故、心漏連注故、留住生
死故、如非人所持故，是故說有漏。問：此更有
名耶？答：
說勞說諍。問：何故？答：
身見等諸煩惱勞於衆生，故說煩惱，
故說受，忿怒心故說諍。從身見等生諸有漏
法，是生勞故說勞，生受故說受，生諍故說諍。
已說盛陰，陰相今當說：
謂法離身見等諸煩惱，亦解脫諸漏，有爲從
因生故。是一切及前說盛陰，此總說陰。是五
陰：色、痛
十種謂色入者，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑。
亦無敎假色者，如業品說。此色是色陰，分別
色陰時，是世尊說。
謂識陰卽是意入，亦界中七種分別：眼識、耳
鼻舌身意識及意。
餘則有三陰者，痛陰、想陰、行陰。無敎三無爲
者，虛空、數緣滅、亦非數緣滅。此總說法入亦
復是法界，如是此法說陰界入，但陰一向有
爲界，及入有爲無爲。已說陰界入，一一相今
當說：
界中一可見者，色界此可視在此在彼，是故
可見；當知十七不可見。十則說有對者，十界
有對，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身細滑，是各各相
對、各各相障礙。處所若有一則無二，是故有
對；當知八無對。無記謂八種者，眼、耳、鼻、香、舌、
味、身、細滑，此非樂報可記亦非苦報可記，故
曰無記。餘則善不善者，色、聲、意、法及六識。善
身動是善色，不善身動是不善色，餘色無記。
如是聲口動淨心七識界善，不善煩惱相應
是不善，餘無記。法界
不相應，如雜品說。
有漏有十五者，五內界、五外界、五識界，漏止住
故。餘二者，意界、意識界。法界，此或有漏或無
漏，若漏止住是有漏，異則無漏。三三有者，意、
法、識界是三有中可得，欲有、色有、無色有。欲
有中有四者、香味鼻識舌識是一向欲有，中
攝非色無色有，離欲揣食故一切香味是性揣
食。十一在二有者，欲有、色有十一界：內五色、
聲、細滑及是境界識，此非無色中，以離色故。
有覺有觀五者，五識界與覺觀俱麁，故覺觀
相應。三行三者，意、法、識界此三行。若欲界及
初禪是有覺有觀，若中間禪是無覺少觀，是
上無覺無觀。餘無者，謂餘界非覺，俱亦非觀，
俱不相應故。有緣當知七者，七界有緣，有此
緣故，故曰有緣。如人有子謂之有子，彼亦如
是。眼識緣色、耳識緣聲、鼻識緣香、舌識緣味、
身識緣細滑、意識緣諸法。法入少所入者，若
心心數法是有緣，餘則無緣。
九不受者，受名謂若色根數，亦不離根，是心
心數法，所行於中止住故。異則不受，於中九
界不受，聲心法界非於中心心數法止住。餘
二者，五內界若現在是受，於中心心數法止
住。過去未來不受，非彼心心數法止住。色香
味細滑若不離根及現在是受，如心心數法
根中止住，彼中亦爾，不離根故。餘則不受。爲
無爲共一者，一法界有爲及無爲。於中三種
有常，故不
無爲合施設故，是以爲無爲共一。一向是有
爲當知十七界者，十七界無常，故一切有爲，
是故一向有爲。問：如是分別法相已，云何攝
法？爲自性、爲他性？答：自性。問：何故？答：
諸法離他性者，謂眼離耳，如是一切法不應
說。若離者是攝，
性者，眼自住眼性，如是一切法應當說。若住
者是攝，故說一切法自性之所攝。已施設自
性所攝，於中可見法一界一陰一入所攝，如
是一切法。復次此義，契經品當廣說。
已說諸法自相。如法生，今當說。問：若諸法自
性所攝者，亦當以自力故生。答：
一切法不能自生。所以者何？諸行性劣無勢
力故，如羸病人不能自力起。問：若不自力起，
當云何起？答：
如羸病人由他扶起，彼亦如是。如心由伴生，
今當說。
心者意，意者識，實同而異名。此心若依若緣
若時起，彼心共俱心數法等聚生。問：何者心
數法等聚？答：
想者，事立時隨其像貌受。欲者，受緣時欲受。
更樂者，心依緣和合不相離。慧者，於緣決定
審諦。念者，於緣憶不忘。思者，功德惡俱相違
於心造作。解脫者，於緣中受想時彼必有是。
作意者，於緣中勇猛發動。定者，受緣時心不
散。痛者，樂不樂俱相違緣受。
一切心生時是生聖所說者，此十法，一切心
生時共生，是故說名大地。同共一緣行者，一
切心共俱同一緣行不相離。亦復常相應者，
各各共俱及與心俱常相應共行。離增減故，
故曰相應。已說心數法，謂通一切心中，不通
今當說。
諸根者，善根無貪、無恚、無愚癡。覺者，於心麁
相續。觀者，於心細相續。信者，成實眞淨。猗者，
善心時於身心離惡故快樂。不放逸者，
善時方便不捨。進者，作事專著。護者，作事行
以不行、求以不求，自守無爲。衆煩惱者，如使
品說。此法非一切心中可得，或時相應或時
不相應。問：何故說心數？答：意謂之心，彼眷
屬故說心數。已說諸心數法相，如所生今當
說。
不善心品中心數二十一者，不善名若心生
欲界諸煩惱，除欲界身見、邊見，是轉成不愛
果，故謂不善。此心品中當知有二十一心數
法：十大地、覺、觀、二煩惱、無慚、無愧、睡、
信、放逸、懈怠。穢汚二損減欲界非不善者，謂
心品是欲界穢汚非是不善，如身見邊見相
應
愧一向不善故。
善不共二十者，不共名謂心獨一無明煩惱。
生是二十心數，除一煩惱，餘如前說。善名謂
淨心能轉成愛果，此心共俱當知有二十：
有十二者，不穢汚心品中有十二心數法：十
大地、覺、觀。悔及於眠心是能以爲增者，悔名
事不成，恨爲悔，是善不善。彼相應心品中增
悔，餘心數法如前說。眠名滅心一向
在爲眠。是一切五品中生，彼盡增益，餘心數
法如前說。若悔眠不行三品中是增二，餘心
數法如前說。問：此欲界心相續說，色界云何？
答：
初禪離不善餘知如欲有者，初禪無不善，彼
中有四品，善、穢汚、不共、無記，是如欲界說。善
中二十、無記十二、穢汚十九。已離不善，當知
亦離無慚、無愧，一向不善故。不共有十八。禪
中間除覺者，中間禪無覺，彼一向除覺，餘如
初禪說。於上觀亦然者，第二第三第四禪亦
復無觀，及無色界於中一切除觀，覺前已除。
已說心數法由伴生，色今當說。
極微在四根十種應當知者，謂極微在眼中，
是知有十種：地種、水火風種，色種、香味細滑
種，眼根種、身根種。耳、鼻、舌極微亦如是。身
根有九種者，謂餘身
種，餘如上說。餘八種者，於中餘非根色中極
微有八種。問：此極微何界說？答：謂香，欲界中
有香；色界中離香，彼一切除香味種。餘種如
欲界說。問：前已說若心生彼中
及心不相應行。於中已說心數法，心不相應
行云何？答：
一切有爲法各各有四相：生、住、異、壞。世中起
故生，已起自事立故住，已住勢衰故異，已異
滅故壞，此相說心不相應行。問：若一切有爲
法各有四相者，是爲相復有相。答：是亦有四
相，彼相中餘四相俱生，生爲生、住爲住、異爲
異、壞爲壞。問：若爾者便無窮。答：
此相各各相爲，如生生各各相生，如是住住
各各相
以非無窮。後四相各行一法，前四相各行八
法。生者生八法，前三後四及彼法，餘亦如是。
已說諸行伴，如由伴生今當說。
一切因盡在六因中，此因生一切有爲行。於
中所作因者，生法時不障礙、不留住，由此故
生不相似法，如由地萬物得生。共因者，諸行
各各相伴，由此故生，如心心數法心不相應
行及極微種。自然因者，謂彼自已相似，如習善
生善、習不善生不善、習無記生無記，如物種
隨類相因。一切遍因者，謂諸煩惱轉相續生，
如見我審入計著。由此見故，於我有常無常
審入計著；謗陰相審入計著，於陰相猶豫受，
有常樂淨等生。諸煩惱如是，說諸一切遍，如
使品說。相應因者，心及心數法，各各力於一
緣中，一時行相離則不生。報因者，謂行生，於
生中轉成果，如善愛果、不善不愛果，由此故
生。已說諸因，諸法隨因中生今當說。
若心心數法因報生，及諸煩惱是從五因生。
報因生者，從所作因生，
物不障礙故
相伴。及心不相應行共伴從自然因生，彼有
相似前生無記法從相應因生，俱一時一緣
中行，從報因生彼善不善。謂此果穢汚心心
數法。除報因無記故，是從一切遍因生，由此
故生。餘四因如前說。
是彼不相應者，若色從報生，及心不相應行
是從四因生：所作因、共因、報因、自然因。穢汚
色及心不相應行，亦從四因生：所作因、共因、
自然因、一切遍因。諸餘相應法除其初無漏
是從四因生者，餘心心數法，除其初無漏，亦
從四因生：所作因、共因、自然因、相應因。
謂不相應法，前所說於中，餘若有自然因，除
初無漏，是從三因生：所作因、自然因、共因。初
無漏相應亦從三因生：所作因、共因、相應因，
是前無自然。
於中不相應應從二因生者，初無漏品中，色
心不相應行從二因生：所作因、共因。已說一
切有爲，於中若從一因生者必無有。已說諸
因，如此因如來定知，諸法相覺力敎化故說。
緣，今當說。
次第緣者，一一心生相續無間。緣緣者，心心
數法境界，緣彼故心心數法生。增上緣者，是
所作因，一切萬物，萬物生時不作罣礙，但自
所作爲要，是說增上緣。因緣者，共因、相應因、
自然因、報因、一切遍因。已說諸緣，諸法隨緣
生今當說。
心及諸心數是從四緣生者，心心數法從四
緣生，前開導故生，是彼次第緣；境界是彼
緣緣；除其自已，餘一切諸法是彼增上緣。二
正受從三者，無想定、滅盡定是從三緣生，於
中入定心是彼次第緣；於中自地前生功德
是彼因緣，及
彼增上緣如前說。謂餘說於二者，離彼餘心
不相應行，及色從二緣生：因緣及增上緣。問：
以何故此諸法謂之行？答：
多法生一法一亦能生多者，無有一法能自
力生，但一法由多法生、多法亦由一法生，以
是故謂緣行所作行如是應當知。
已說諸行己性及由諸因緣生。今謂此有因，
能嚴飾果種，生種、生差別可得，今當說。
業能莊飾世趣趣在處處者，三世於五趣中，
種種身差別嚴飾。是世嚴飾事
思業求離世解脫。
身業及口意有有之所造者，謂身口意業生
生所造作，從是生諸行嚴飾種種身。此業相，
今當略說。
身業敎無敎當知二俱有者，身業性二種：有
敎性、無敎性。於中有敎者，身動是善、不善、無
記。善從善心生，不善從不善心生，無記從無
記心生。無敎者，若作業牢固，轉異心中此種
子生。如善受戒人，不善、無記心中，彼猶相隨；
惡業人，惡戒相隨。口業亦如是者，口業性亦
二種。意業
以者何？不現故、思微相續故。問：此五業，幾善、
幾不善、幾無記？答：
敎當知三種善不善無記者，身口敎說三種：
善、不善、無記。於中善身敎者，行
心作身動。不善身敎者，殺生、不與取、非梵行
等不善心作身動。無記身敎者，無記心作身
動，如威儀工巧伎術。如是口動善者，如不虛
言、饒益相應應時言等從善心生。口業不善
者，如妄言、兩舌、惡口、綺語等從不善心生。口
業無記者，從無記心生。口業意無敎亦然者，
意業無敎亦三種：善、不善、無記。善心相應思
是善，不善心相應思是不善，無記心相應思
是無記。餘不說無記者，餘有二，身無敎及口
無敎。彼二種：善、不善，無無記。所以者何？無記
心羸劣，彼不能生強力業，謂轉異心中彼相
似相隨，是故身無敎口無敎無無記。問：無記
業，何
色有無記二隱沒不隱沒者，身口業是色性，
以業色性故。二種，隱沒及不隱沒。隱沒者，謂
煩惱所覆，亦從諸煩惱生；異者是不隱沒。隱
沒繫在色者，若隱沒，一向繫色界。所以者何？
思惟斷煩惱能起身口業。此欲界思惟斷煩
惱一向不善，不以不善煩惱能起無記業。餘
在於二界者，不隱沒無記業，亦繫在欲界、亦
繫在色界。意業如心說，是餘處分別，故今不
說。
身口業無敎當知善不善者，業若色性，於中
若無敎性，是善、不善。三相禪無漏調御威儀
戒者，無敎戒有三相，無漏禪生調御威儀。無
漏者，謂戒道共俱行正語、正業、正命。禪生者，
謂禪俱行離惡。調御威儀戒者，謂欲界戒。
謂欲界無敎是非心共俱。所以者何？謂受
戒
善、無記共俱。敎者，亦在欲界亦在色界，但非
心共俱。所以者何？由身故。色界無敎及無漏
與心共俱。所以者何？由心故。此非餘心中隨
行。已分別諸業，若成就業今當說。
無漏戒律儀見諦所成就者，見諦謂無漏見
一切聖人成就無漏戒。禪生若得禪者，謂得
禪是成就禪戒。持戒生欲界者，若受戒者，
成就欲界戒。已略說成就，如過去未來現在
可得今當說。
謂住威儀戒無敎在於今當知恒成就者，若
住威
盡所縛。或復盡過去者，或成就過去無敎戒
若盡不失，謂初已盡是成就過去，過去者假
名爲盡。
若有作於敎卽時立中世，若作身口敎，爾時
卽成就現在敎。現在者假名中世。當知成過
去已盡而不捨者，若彼敎已盡不失，爾時卽
成就過去。
謂得禪無敎成就滅未至者，若得禪，彼成就
過去未來。所以者何？如彼禪成就，戒亦復爾。
中若入正受者，現在假名中，彼若入定
時成就現在無敎。所以者何？與定俱故。敎亦
如前說者，如住威儀戒，若作敎爾時成就現
在敎，若不作敎爾時不成就敎。若盡不失，爾
時成就過去；若不盡、設盡便失，爾時不成就。
住禪戒亦復如是。
悉成就當知得道若未
未來無漏無敎。所以者何？如彼無漏心。成就
戒亦復爾。中間在道心者，已合道、若入於定，
爾時卽成就現在。盡不捨前世者，前世是過
去，彼於此無敎若盡不失，如得聖果及退者
成就過去無敎。
若作惡不善立戒成就二者，如此住威儀戒、
或住禪戒、或住無漏戒，或作不善濁重纏，爾
時於不善中起無敎，卽成就敎及無敎；若非
濁重纏，不起無敎。問：幾時成就？答：至彼纏所
纏。若纏所纏，隨可得成就。盡已盡當知者，彼
纏若盡，敎及無敎亦隨盡。
處不威儀戒無敎成就中惡而不愛果者，若
住不威儀戒，爾時成就不善無敎。不善，名不
愛果。亦復過去盡者，滅非不滅。
有敎現於時是說成就中亦復盡過去者，敎
謂如前說。善於上相違者，如住威儀戒說。不
善如是住不威儀，說善至彼善心。
處中者，不威儀亦非不威儀住，是居中容，彼
如善住說善。或復二有敎及無敎，或一向敎、
或善不善、或一。問：云何得色界戒？云何捨？爲
根本禪得、爲餘方便？答：非一向根本
色界中善心得定威儀戒者，若得色界善心，
何？一切色界善心中戒常共俱。問：云何失？答：
是失彼亦失。問：無漏云何？答無：漏有六心無
漏戒，無漏六地心共得。問：云何失？答：是失彼
亦失。六地者，未來禪、中間禪、根本四禪。問：此
戒幾時捨？答：
調御威儀戒是捨於五時者，威儀戒五時捨：
罷道、犯戒、死時、邪見增、法沒盡。禪生及無漏
二時覺所說者，禪戒二時捨：退及上生。無漏
戒亦二時捨，退及得果。問：餘業云何捨？答：
不善戒有二者，不作方便及死時。善無色亦
然者，善無色業亦二時捨，善根斷時及上生。
穢汚說一時若業在於意者，穢汚意業一時
捨，離欲時。已說諸業性及成就。如此業，世尊
種種分別，今當說。
若業與苦果當知是惡行者，謂業是不善，盡
說是惡行。不善者，苦果。意惡行增上貪瞋恚
邪見者，不善思願
行，貪、瞋恚、邪見。
此相違妙行最勝之所說者，此相違一切善
業及無貪無恚正見。若於中最上是名爲十
道者，若於不善業中若業最上者，是說業道。
如殺生、不與取、邪行、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、
邪見。於中殺生者，衆生想、捨衆生意、斷他命、
求方便成業。不與取者，物他所有、他想、不與
輒取。邪行者，婦女他
有、時時犯非道。妄言者，異想意、欺誑他說。兩
舌者，
於他不愛言。綺語者，不善心無義言。貪者，欲
界欲。恚者忿怒。邪見
餘者非業道。謂此行方便求及飮酒等不正
業，思願者是根本業，此以彼十爲道。
謂業能成現法果，時則不定。問：如世尊說，三
業，樂報、苦報、不苦不樂報。此云何？答：
若欲界中善及色界三地是應有樂報者，欲
界善業生報與樂俱，及色界初禪第二第三
亦生報與樂俱。此總說樂報。問：此亦是定耶？
答：受者定不定，若定若不定是四地中，善一
切有樂報。
生不苦不樂謂在於上善者，第四禪地善業
及無色中是不苦不樂報，是生報與不苦不
樂俱，於中無樂痛。若受於苦報是說不善業
者，不善業是苦報，必與苦痛俱。受報此亦定
不定如上。問：世尊說四業，黑黑報、白白報、黑
白黑白報、不黑不白無報。
色中有善業是白有白報者，色界善業是白
報，一向不
是謂白有白報。黑白在欲
白黑白報。所以者何？是不善所壞，羸劣故，故
說黑白。彼雜受報，愛不愛故，說黑白報。黑報
說不淨者，不善謂不淨是黑，增惡故、鄙賤故，
是說黑報。
謂道能滅此三業是無礙道。若有思，此思是
第四業，於中四思，思惟道滅。第二業十三有
二道，見諦道四、思惟道九，是無漏思，不增惡
故不黑，不
報。問：世尊說身口意曲穢濁。此云何？答：
曲生於諂僞者，若業從僞生，是曲，欺誑故。穢
從瞋恚生者，若業從恚生，是穢，一向
欲生謂爲濁世尊之所說者，若業從欲生，是
濁，一向塵垢故。問：如世尊說三淨：身、口、意。此
云何？答：
淨一切妙行者，若有妙行，是一切淨，離煩惱
不淨故。問：滿云何？答：滿者是身口。無學意中
身口妙行，是謂滿，善除一切罣礙故。謂無學
意滿卽是無學心者，若無學意滿，是無學心。
所以者何？無學心者，已逮得
說諸業，假名果今當說。
善惡不善業是俱有二果者，善業成二果，所
依果及報果。無漏業亦有二果，所依果及
解脫果。不善業亦有二果，所依果及報果。善
或成三果者，謂善有漏業能除諸煩惱，是三
果，所依果、報果及解脫果。一果謂餘說者，謂
餘無記業是一果，所依果。無餘。問：造色相是
身口業，是業何
自地若有大依於身口業者，若欲界諸業是
依於欲界大，此所造故。色界業亦如是。問：無
漏諸業云何？答：無漏隨力得是彼謂之果者，
無漏色若依四大得，卽依彼地。若住欲界得
道，彼身口業欲界四大造。如是一切地謂力，
未得而得身口業，是身口業卽彼地四大造。
問：如世尊說三障：業障、煩惱障、報障。是相云
何？答：
此三法障礙者，必不受聖法，是故說障礙。問：
此業何等最大惡？答：
謂業壞僧，是業最惡，是阿鼻大地獄住劫。問：
何者最大妙？答：
非想非非想處於有第一，彼地攝思是大妙
極大果，彼八萬劫壽報。