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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
有聰慧者，能具受持諸牟尼尊敎之文義，由
拘事業有未得退。有劣慧者，聞對法中名義
稠林便生怖畏，然俱恒有求解了心，欲令彼
於阿毘達磨法相海中深洄
故作斯論。
謂善逝宗有八句義：一、色；二、受；三、想；四、行；五、識；
六、虛空；七、擇滅；八、非擇滅，此總攝一切義。
色
有二種，謂大種及所造色。大種有四，謂地、水、
火、風。界能持自共相或諸所造色，故名爲界。
此四大種，如其次第，以堅、濕、煖、動爲自性，以
持、攝、熟、長爲業，大而是種故名大種。由此虛
空非大種攝，能生自果是種義故，遍所造色
故名爲大。如是大種
無堪能故，如床座足。所造色有十一種：一、眼；
二、耳；三、鼻；四、舌；五、身；六、色；七、聲；八、香；九、味；十、觸
一分；十一、無表色。於大種有，故名所造，卽是
依止大種起義。此中眼者，謂眼識所依，以見
色爲用，淨色爲體。耳、鼻、舌、身准此應說。色有
二種，謂顯及形。如世尊說：惡顯惡形。此中顯
色有十二種，謂靑、黃、赤、白、
闇。形色有八種，謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。此
中霧者，謂地水氣。日焰名光。月星火藥寶珠
電等諸焰名明。障光明生於中。餘色可見名
影，翻此名闇。方謂
正。形不平等名不正。餘色易了，故今不釋。此
二十種，皆是眼識及所引意識所了別境。聲
有二種，謂有執受及無執受。大種爲因有差
別故，墮自體者名有執受，是有覺義；與此相
違名無執受。前所生者名有執受大種爲因，
謂語手等聲。後所生者名無執受大種爲因，
謂風林等聲。此有情名、非有情名差別爲四，
謂前聲中語聲名有情名，餘聲名非有情名；
後聲中化語聲名有情名，餘聲名非有情名。
此復可意及不可意，差別成八。如是八種，皆
是耳識及所引意識所了別境。香有三種：一、
好香；二、惡香；三、平等香。謂能長養諸根大種
名好香；若能損害諸根大種名惡香；若俱相
違名平等香。如是三種，皆是鼻識及所引意
識所了別境。味有六種，謂甘、酢、醎、辛、苦、淡別
故。如是六種，皆是舌識及所引意識所了別
境。觸一分有七種，謂滑性、澁性、重性、輕性，及
冷、飢、渴。柔軟
稱名重，翻此名輕。由此所逼煖欲
食欲因名飢，飮欲因名渴。此皆於因立果名，
故作如是說，如說諸佛出現樂等。大種聚中
水、火增故有滑性；地、風增故有澁性；地、水增
故有重性；火、風增故有輕性；水、風增故有
能自表諸心、心所轉變差別，故名爲表。與彼
同類而不能表，故名無表。此於相似立遮止
言，如於刹帝利等說非婆羅門等。無表相者，
謂由表心大種差別。於睡眠覺、亂不亂心，及
無心位有善不善色相續轉不可積集，是能
建立苾芻等因，是無表相。此若無者，不應建
立有苾芻等。如世尊說，於有依福業事，彼恒
常福增長。如是無表總有三種，謂律儀、不律
儀、俱相違所攝故。律儀有三種，謂別解脫、靜
慮、無漏，律儀別故。別解脫律儀復有八種：一、苾
芻律儀；二、苾芻尼律儀；三、勤策律儀；四、正學
律儀；五、勤策女律儀；六、近事男律儀；七、近事
女律儀；八、近住律儀。如是八種
靜慮律儀，謂色界三摩地隨轉色，此
繫。無漏律儀，謂無漏三摩地隨轉色，此
不繫。不律儀者，謂諸屠兒及諸獵獸捕鳥捕
魚、劫盜典獄、縛龍煮狗、罝弶魁膾。此等身中不
善無表色相續轉。非律儀非不律儀者，謂造
毘訶羅、窣堵波、僧伽
散華、讚誦願等，幷捶打等，所起種種善不善
無表色相續轉。亦有無表
類故說相續。別解脫律儀由誓願受得，前七
至命盡，第八一晝夜。又前七種，捨由四緣：一、
捨所學故；二、命盡故；三、善根斷故；四、二形生
故。第八律儀，卽由前四及夜盡捨。靜慮律儀
由得色界善心故得，由捨色界善心故捨，屬
彼心故。無漏律儀得捨亦爾，隨無漏心而得
捨故。得不律儀由作及受，由四緣故捨不律
儀：一、受律儀故；二、命盡故；三、二形生故；四、法
爾得色界善
殷淨心猛利煩惱，禮讚制多及捶打等。或由
受故得，謂作是念：若不爲佛造曼
先食。如是等願。或由捨故得，謂造寺舍敷具
園林施苾芻等。捨此無表，由等起心及所作
事俱斷
然
諸法相略有三種：一、自共相；二、分共相；三、遍
共相。自共相者，如變壞故、或變礙故，說名爲
色。如是卽說可惱壞義，如法王說：苾芻當知，
由變壞故名色取蘊。誰能變壞？謂手觸故卽
便變壞，乃至廣說。如能疾行故名爲馬，以能
行故說名牛等。分共相者，如非常性及苦性
等。遍共相者，如非我性及空性等。由此方隅，
於一切法應知三相。
受句義者，謂三種領納：一、樂；二、苦；三、不苦不
樂，卽是領納三隨觸義。從愛非愛非二觸生。
身心分位差別所起，於境歡慼非二爲相，能
爲愛因
此復隨識差別有六，謂眼觸所生受，乃至意
觸所生受。五識俱生名身受，意識俱生名心
受。由根差別建立五種，謂樂根、苦根、喜根、憂
根、捨根。諸身悅受及第三靜慮心悅受，名樂
根。悅是攝益義。諸身不悅受，名苦根。不悅是
損惱義。除第三靜慮，餘心悅受，名喜根。諸心
不悅受，名憂根。諸身及心非悅非不悅受，名
捨根。此廣分別，如根等處。
想句義者，謂能假合相名義解。卽於靑黃長
短等色、螺鼓等聲、沈麝等香、醎苦等味、堅軟
等觸、男女等法相名義中假合而解，爲尋伺
因故名爲想。此隨識別有六，如受。小大無量
差別有三，謂緣少境故名小想；緣妙高等諸
大法境故名大想；隨空無邊處等名無量想。
或隨三界立此三名。
行有二種，謂相應行、不相應行。相應行者，謂
思、觸、欲、作意、勝解、念、定、慧、尋、伺、信、精進、慚、愧、不
放逸、輕安、不害、捨、欣、厭、不信、懈怠、放逸、善根、不
善根、無記根、結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、漏、
取身繫蓋及智忍等諸心所法，此皆與心
所依、所緣、行相、時、事五義等故，說名相應。與
此相違名不相應，謂得、非得、無想定、滅定、無
想事、命根、衆同分、生、住、老、無常、名身、句身、文身
等。如是相應、不相應行，總名行蘊。故大仙說：
行蘊聚集如芭蕉莖。
思謂能令心有造作，卽是意業，亦是令心運
動爲義。此善、不善、無記異故，有三種別。觸謂
根境識和合生，令心觸境，以能養活心所爲
相，順樂受等差別有三。欲謂希求
隨順精進，謂我當作如是事業。作意謂能令
心警覺，卽是引心趣境爲義，亦是憶持曾
學身中無漏作意名學，阿羅漢身中無漏作
意名無學，一切有漏作意名非學非無學。勝
解謂能於境印可，卽是令心於所緣境無怯
弱義。念謂令心於境明記，卽是不忘。已、正、當
作
猨猴心，
說，如蛇在筒行便不曲，心若在定正直而轉。
慧謂於法能有
因緣果；自相共相八種法中，隨其所應觀察
爲義。尋謂於境令心麁爲相，亦名分別思惟。
想風所繫麁動而轉，此法卽是五識轉因。伺
謂於境令心細爲相，此法卽是隨順意識於
境轉因。
信謂令心於境
性等中現前忍許，故名爲信。是能除遣心濁
穢法，如淸水珠置於池內，令濁穢水皆卽澄
淸。如是信珠在心池內，心諸濁穢皆卽除遣。
信佛證菩提、信法是善說、信僧具妙行，亦信
一切外道所迷緣起法性，是信事業。精進謂
於善不善法生滅事中勇悍爲性，卽是沈溺
生死泥者能策勵心令速出義。慚謂隨順正
理白法，增上所生
勢力於諸功德及有德者恭敬而住。愧謂修
習功德爲先，違癡等流訶毀劣法，由此勢力
於罪見怖。不放逸謂修諸善法，違害放逸守
護心性。心堪任性說名輕安，違害惛沈隨順
善法。心堅善性說名不害，由此勢力不損惱
他，能違於他樂爲損事。心平等性說名爲捨，
捨背非理及向理故，由此勢力令心於理，及
於非理無向無背，平等而住如持秤縷。欣謂
欣尙於還滅品，見功德已令心欣慕隨順修
善，心有此故欣樂涅槃，與此相應名欣作意。
厭謂厭患於流轉品，見過失已令心厭離，隨
順離染，心有此故厭惡生死，與此相應名厭
作意。心不澄淨名爲不信，是前所說信相違
法。心
違。不修善
卽是不能守護心義。如是所說不信等三，不
立隨眠及纏垢者，過失輕故、易除遣故。
善根有三種：一、無貪，是違貪法；二、
瞋法；三、無癡，是違癡法，卽前所說慧爲自性。
如是三法是善自性，亦能爲根生餘善法，故
名善根。安隱義是善義，能引可愛有及解脫
妙色像故，如彩畫師造妙色像世稱爲善。不
善根有三種，卽前所治貪、瞋、癡三。貪謂欲界
五部貪，瞋謂五部瞋，癡謂欲界三十四無明，
除有身見及邊執見相應無明。如是三法是
不善自性，亦能爲根生餘不善，故名不善根。
不安隱義是不善義，能引非愛諸有
未習學非巧便義是不善義，由此能
像故，如彩畫師所造不妙世稱不善。無記根
有四種，謂愛、見、慢、無明。愛謂色無色界各五
部貪。見謂色無色界各十二見，及欲界有身
見邊執見。慢謂色無色界各五部慢。無明謂
色無色界一切無明，及欲界有身見、邊執見
相應無明。此四無記根，是自所許修靜慮者
有三種異故：一、愛上靜慮者，二、見上靜慮者，
三、慢上靜慮者，此三皆因無明力起。毘婆沙
者立無記根
疑不堅住、慢性高擧，非根法故，於善不善
俱不記，故名無記。又不能記愛非愛果，故名
無記。以不能招異熟果故，是無記性亦能生
餘無記染法或諸無記法，故名無記根。
結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取
結、疑結、嫉結、慳結。愛結者，謂三界貪，是染著
相，如融膠漆，故名爲愛。愛卽是結，故名愛結。
恚結者，謂五部瞋，於有情等樂爲損
饒益相如辛苦種，故名爲恚。恚卽是結，故
名恚結。慢結者，謂三界慢，以自方他德類差
別，心恃擧相說名爲慢，如傲逸者凌篾於他。
此復七種：一、慢；二、過慢；三、慢過慢；四、我慢；五、
增上慢；六、卑慢；七、邪慢。謂因族姓財位色力
持戒多聞工巧等事，若於劣謂已勝、或於等
謂己等，由此令心高擧名慢。若於等謂己勝、
或於勝謂己等，由此令心高擧名過慢。若於
勝謂己勝，由此令心高擧名慢過慢。若於五
取蘊執我我所，由此令心高擧名我慢。若於
未證得預流果等殊勝德中謂已證得，由此
令心高擧名增上慢。若於多分族姓等勝中
謂己少劣，由此令心高擧名卑慢。若實無德
謂己有德，由此令心高擧名邪慢。如是七慢
總名慢結。無明結者，謂三界無知，以不解了
爲相，如盲瞽者違害明故，說名無明。此遮止
言，依對治義，如非親友、不實等言，卽說怨家、
虛誑語等。無明卽是結，故名無明結。見結者，
謂三見，卽有身見、邊執見、邪見。五取蘊中無
我我所，而執實有我我所相，此染汚慧名有
身見。身是聚義，有而是身故名有身。卽五取
蘊，於此起見名有身見。卽五取蘊非斷非常，
於中執有斷常二相，此染汚慧名邊執見，執
二邊故。若決定執無業無業果、無解脫無得
解脫道，撥無實事，此染汚慧名邪見。如是三
見名見結。取結者謂二取，卽見取、戒禁取。謂
前三見及五取蘊，實非是勝而取爲勝，此染
汚慧名見取。取是推求及堅執義。戒謂遠離
諸破戒惡禁，謂受持烏雞鹿狗、露形拔髮、斷
食臥灰，或於妄執生福滅罪，諸河池中數數
澡浴，或食根果草菜藥物以自活命，或復塗
灰
而妄取爲能淸淨道，此染汚慧名戒禁取。諸
婆羅門有多聞者，多執此法以爲淨道，而彼
不能得畢竟淨，如是二取名爲取結。疑結者，
謂於四聖諦令心猶豫，如臨岐路見結草人
躊
至廣說。疑卽是結，故名疑結。嫉結者，謂於他
勝事令心不忍，謂於他得恭敬供養財位多
聞及餘勝法心生妬忌，是不忍義。嫉卽是結，
故名嫉結。慳結者，謂於己法財令心悋惜，謂
我所有勿至於他。慳卽是結，故名慳結。結義
是縛義，如世尊說：非眼結色、非色結眼，此中
欲貪說名爲結。如非黑牛結白牛、亦非白牛結
黑牛，乃至廣說。先所說結亦卽是縛，以卽結
義是縛義故。然契經中復說三縛：一、貪縛，謂
一切貪，如愛結相說。二、瞋縛，謂一切瞋，如恚
結相說。三、癡縛，謂一切癡，如無明結相說。
隨眠有七種：一、欲貪隨眠；二、瞋隨眠；三、有貪
隨眠；四、慢隨眠；五、無明隨眠；六、見隨眠；七、疑
隨眠。此七別相，結中已說。然應依界行相部
別，分別如是七種隨眠，謂貪諸欲故名欲貪。
此貪卽隨眠，故名欲貪隨眠。此唯欲界五部爲
五，謂見苦所斷乃至修所斷。瞋隨眠亦唯欲
界五部爲五。有貪隨眠唯色無色界各五部
爲十，內門轉故。爲遮於靜慮無色解脫想，故
說二界貪名有貪。慢隨眠通三界各五部爲
十五。無明隨眠亦爾。見隨眠通三界各十二
爲三十六，謂欲界見苦所斷具五見，見集滅
所斷唯有邪見及見取二，見道所斷唯有邪
見、見取、戒禁取三，總爲十二，上二界亦爾爲
三十六。疑隨眠通三界各四部爲十二，謂見
苦集滅道所斷。此中欲貪及瞋隨眠，唯有部
別、無界行相別。有貪、疑、慢、無明隨眠，有界部
別、無行相別。見隨眠具有界、行相部別。行相
別者謂我我所，行相轉者名有身見。斷常行
相轉者名邊執見，無行相轉者名邪見，勝行
相轉者名見取，淨行相轉者名戒禁取。微細
義是隨眠義，彼現起時難覺知故。或隨縛義
是隨眠義，謂隨身心相
行隨故。或隨逐義是隨眠義，如油在麻、膩在
摶故。或隨增義是隨眠義，謂於五取蘊由所
緣相應而隨增故。言隨增者，謂隨所緣及相
應門而增長故。如是七種隨眠，由界、行相部
差別故，成九十八隨眠。謂欲界見苦所斷具
十隨眠，卽有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取、
疑、貪、瞋、慢、無明。見集所斷有七隨眠，於前十
中除有身見、邊執見、戒禁取。見滅
有七隨眠亦爾。見道所斷有八隨眠，謂卽前
七加戒禁取。修所斷有四隨眠，謂貪、瞋、慢、無
明。如是欲界有三十六隨眠。色界有三十一
隨眠，謂於欲界三十六中除五部瞋，無色界
亦爾，故有九十八隨眠。於中八十八見所斷，
十修所斷。三十三是遍行，謂界界中見苦、集
所斷諸見疑，及彼相應不共無明，餘皆非遍
行。十八是無漏緣，謂界界中見滅、道所斷邪
見、疑，及彼相應不共無明。此十八種緣滅、道，
故名無漏緣，餘皆有漏緣。此中有漏緣者，由
所緣相應故隨增。無漏緣者，但於自聚由相
應故隨增。九是無爲緣，謂
見、疑，及彼相應不共無明。緣滅諦故名無爲
緣，餘皆有爲緣。十種隨眠次第生者，先由無
明於諦不了，謂
不了故次引生疑，謂聞邪正二品便懷猶豫，
爲苦非苦乃至爲道非道。從此猶豫引生邪
見，
樂、無祠祀，乃至廣說。從此邪見有身見生，謂
取蘊中撥無苦理，便執有我或有我所。從有
身見邊執見生，謂執我有斷常邊故。從邊執
見戒禁取生，謂此邊執爲能淨故。從戒禁取
引見取生，謂能淨者是最勝故。從此見取次
引貪生，謂自見中情深愛故。從此貪後次引
慢生，謂自見中
故。從此慢後次引瞋生，謂恃己見於他見中
情不能忍必憎嫌故，或於自見取捨位中起
憎嫌故。十種隨眠次第如是。由三因緣起諸
煩惱：一、未斷隨眠故；二、非理作意故；三、境
界現前故。由因加行境界三力煩惱現前，此
說具者。亦有唯依境界力起，
心相續，故名煩惱。此卽隨眠。
隨煩惱者，卽諸煩惱亦名隨煩惱。復有隨煩
惱，謂餘一切行蘊所攝染汚心所，與諸煩惱
無量種，如聖敎說。誑謂惑他。憍謂染著自身
所有色力族姓淨戒多聞巧
逸無所顧性。害謂於他能爲逼迫，由此能行
打罵等事。惱謂堅執諸有罪事，由此不受如
理諫誨。恨謂於忿所緣事中，數數尋思結怨
不捨。諂謂心曲。如是六種從煩惱生。穢汚相
麁名煩惱垢。於此六種煩惱垢中，誑、憍二種
是貪等流，貪種類故。害、恨二種是瞋等流，瞋
種類故。惱垢卽是見取等流，執已見勝者惱
亂自他故。諂垢卽是諸見等流，諸見
曲故。如說
汚行蘊所攝。諸心所法從煩惱生，故皆名隨
煩惱。
纏有十種，謂惛沈、睡眠、掉擧、惡作、嫉、慳、無慚、
無愧、忿、覆。身心相續無堪任性名爲惛沈，是
昧重義，不能任持身心相續，令心昧略，名爲
睡眠。此得纏名，唯依染汚。掉擧謂令心不寂
靜。惡所作體名爲惡作。有別心所緣惡作生，
立惡作名，是追悔義，此於果體假立因名，如
緣空名空、緣不淨名不淨。世間亦以處而說
依處者，如言一切村邑來等。此立纏名，亦唯
依染。嫉、慳二相，結中已說。於諸功德及有德
者令心不敬，說名無慚，卽是恭敬所敵對法。
於諸罪中不見怖畏，說名無愧，能招惡趣，善
士所訶說名爲罪。除瞋及害，於情非情令心
憤發，說名爲忿。隱藏自罪說名爲覆。此十纏
縛身心相續，故名爲纏。此中惛沈、睡眠、無愧
是無明等流。惡作是疑等流。無慚、
貪等流。嫉、忿是瞋等流。覆是貪無明等流。諸
心所法行相微細，一一相續分別尙難，況一
刹那
別知其性異，爲諸學者無倒宣說。有劣慧者
未親承事無倒解釋佛語諸師，故於心所迷
謬誹撥，或說唯三或全非有。
漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。欲界煩惱幷
纏，除無明，名欲漏。有四十一物，謂三十一隨
眠幷十纏。色無色界煩惱幷纏，除無明，名有
漏。有五
幷惛沈、掉擧，同無記故、內門轉故、依定地故，
二界合立一有漏名。三界無明名無明漏，有
十五物，以無明是諸有本故，別立漏等。稽留
有情久住三界，障趣解脫故名爲漏。或令流
轉從有頂天至無間獄，故名爲漏。或彼相續
於六瘡門泄過無窮，故名爲漏。
見，名欲
十六物。三界相應不共無明，名無明
十五物。漂奪一切有情勝事，故名
水
令受種種輕重苦義。