論曰：言色二者，是二種義，謂顯與形。此中顯 色有十二種，形色有八，故或二十。顯十二者， 謂靑、黃、赤、白、雲、烟、塵、霧、影、光、明、闇。於十二中， 靑等四種是正顯色，雲等八種是此差別。其 義隱者今當略釋。地水氣騰，說之爲霧。障光 明起，於中餘色可見名影，翻此爲闇。日焰名 光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。形色八者， 謂長、短、方、圓、高、下、正、不正。此中正者謂平等 形，不平等形名爲不正。餘色易了故今不釋。 有說：色有二十一種，空一顯色第二十一，此 卽空界色之差別。於顯色中靑黃赤白影光 明闇唯顯可知，於形色中身表業性唯形可 了，餘色形顯俱可了知。如何一事有二體者？ 非宗所許，故無此過。辯業品中當更思擇。 已說色處，當說聲處。能有呼召故名爲聲，或 唯音響說之爲聲。善逝聖敎咸作是言：聲是 耳根所取境界，是四大種所造色性。此聲八 種，謂有執受或無執受大種爲因，及有情數 非有情數差別爲四，此復可意及不可意差 別成八。執受大種，謂現在世有情數攝，長養 等流異熟地等，與此相違名無執受。此中執 受大種爲因聲有二種，謂有情類加行所生， 及餘不待加行所起。其有情類加行所生，復 有二種：一者手等加行所生、二者語表業爲 自性。此語表業復有二種，謂依名起，及不待 名。依名起者復有二種：一者有記、二者無記。 不待名者二種亦然。是有執受大種爲因聲 相差別。其無執受大種爲因聲亦二種：一者有 情加行所起、二者諸界擾動所生，初謂螺貝 鍾鼓等聲，後謂風林河等所發。有情數者語 手等聲，餘聲卽是非有情數。如是諸聲聞生 悅者名可意聲，與此相違名不可意。八中唯 有初二應理，以有情數非有情數卽有執受 及無執受大種爲因聲所攝故。於色等中亦 應可說可意等異，何獨在聲？色等亦應說有 執受及無執受大種爲因，理實應說，然由聲 處自性難知，故但就因說有二種。色等不爾， 是故不說。本論所攝聲相無異，故不應立此 八種聲。豈不有聲用有執受及無執受大種爲 因而得生起，如手鼓等合所生聲。無如是聲， 二具四大各別果故，非二四大同得一果爲 俱有因成過失故。雖有執受與無執受二四 大種共相扣擊，而俱爲因各別發聲，彼聲各 據自所依故，不成三體。雖有執受與無執受 手鼓大種相擊爲因發生二聲，而相映奪隨取 一種，其差別相不易可知，是故聲處唯有二 種。已說聲處，當說味處。越次說者，顯彼境 識生無定故。味謂所噉，是可甞義。此有六種， 甘、酢、醎、辛、苦、淡別故。已說味處，當說香處。香 謂所嗅，此有四種，好香、惡香、等不等香有差 別故。等不等者，增益損減依身別故。有說： 微弱增盛異故。本論中說：香有三種，好香、惡 香及平等香。若能長養諸根大種名爲好香， 與此相違名爲惡香，無前二用名平等香。或 諸福業增上所生名爲好香，若諸罪業增上 所生名爲惡香，唯四大種勢力所生名平等 香。此雖增上果而亦有差別，故唯大種勢力 所生，亦是有情增上果攝。已說香處，當說觸 處。觸謂所觸，十一爲性，卽十一實以爲體義， 謂四大種及七造觸，滑性、澁性、重性、輕性及 冷、飢、渴。若爾，身根應成所觸。此旣能觸彼彼 定觸，此故有說：身根唯能觸非所觸，譬如眼 根唯能見非所見。復有說者：無有少法能觸 少法，所依所緣無間生時立觸名想。若依此 識能得彼境，此於彼境假說能觸；境非識依 故非能觸。卽由此因，唯說地等名爲所觸，依 彼色等定非所觸。此中意顯依身根識不緣 彼境而生起故。若彼色等非所觸者，如何華 等由身觸時色等變壞？由彼所依被損壞故。 現見所依有損益故能依損益，非此相違。如 地方所甘澤潤沃稼穡叢林鮮榮滋茂，烈日所 迫與此相違，故知所依大種被損，能依色等 變壞非餘。如是義言後當廣辯。此中大種，至 次當說。今應略釋滑澁等相。滑卽是性故言 滑性，如別卽性故言別性。訓釋詞者，可相逼 觸故名爲滑，卽是軟煖堪執持義，此有澁用 故名有澁，如有毛者說爲有毛。澁卽是性故 言澁性。是力麁燥堅硬異名，能爲鎭壓故 名爲重，是能成辦摧伏他義。重卽是性故言 重性。毘婆沙說：令稱權昇故名爲重，易可移 轉故名爲輕。現見世間物形雖大，而有輕故 易令遷動。輕卽是性故言輕性。毘婆沙說：不 令稱首墜故名輕。由彼所逼希煖欲生故名 爲冷，又令凝結及易了知故名爲冷。是彼損 益疾可知義，食欲名飢，飮欲名渴。豈不欲是 心所法故違觸相耶？以於因中立果名故，無 相違失。如言河樂，階隥亦樂；食爲人命，草爲 畜命。餘所未說悶力劣等攝在此中，故不 別說。悶不離滑，力卽澁重，劣在軟煖，輕性 中攝。如是其餘所觸種類，隨其所應十一中 攝。何緣滑等展轉差別？所依大種增微別故。 水火界增故生滑性，地風界增故生澁性，地 水界增故生重性，火風界增故生輕性。故死 身內重性偏增，水風界增故生於冷，由是亦 說此所生悶。若爾，云何言不離滑？隨一一增， 此有無過。或復悶者是滑差別，非唯滑性。應 知此因亦有差別。是故滑性，或因水風界增 故起，或因水火界增故生，所以二言無相違 失。風界增故生飢，火界增故生渴，餘隨所應 皆當配釋。如是所造，離大種外別有體性，後 當廣辯。