有於思擇增上慢人，謂佛世尊非一切智，於 所請問別異而答，謂作是言：此不應記諸別 異答，無知起故。又於前際說不可知，此卽自 顯是無知故，又不先覺孫陀利緣及縱彼朋 造諸惡故，又於戰遮婆羅門女所起謗毀不 能遣故，又先聽許提婆達多於佛法中而出 家故，又於外道嗢達洛迦先自不知命存亡 故，又不預定波吒釐城當有如斯難事起故， 又不懸記自佛法中當有部執十八異故，又 說諸業有不定故。外道謗詞略述如是。彼諸 外道固執在懷，一切智尊雖設種種善權化 導，而未能令於正等覺生淨信解。具勝福慧 求眞理人，方能測量一切智海。今我勇銳發 正勤心，如理順宜且少開悟。言於請問別異 而答，謂作是言：此不應記諸別異答無知起 者，此不應理，其所立因非決定故。且應詳審： 爲佛世尊於所請問，由無知故言不應記？爲 觀問者懷聰叡慢，非卒能令如理信解，故雖 了達而不爲記。如有矯問：諸石女兒爲黑爲 白？終不爲記。豈別有方能祛彼疾？如是外道 執我爲眞，矯問如來死後爲有爲無等事，世 尊吿言：此不應記。佛意說我實無有故不應 記別。此顯若法都非實有，不應於中爲差別 問。或佛世尊善權方便，爲令調伏故不爲記。 此不爲記是調伏因，非由無知作別異答。又 不應謂佛無辯才，彼問論道所不攝故。若彼 所問論道攝者，佛不爲記，可無辯才。非於此 中如理難問少分可得，何容乃謂佛無辯才？ 又聽法者心不慇故、執我見故、根未熟故，世 尊無方可令信解，故於所問置而不記，故不 應以不記所問謂大仙尊非一切智。言於初 際說不可知，此卽自顯是無知者，此亦非理， 無法不應爲智境故。於有法境智若不生，可 謂如來非一切智。本無初際，智何所知？無故 不知，豈成無智？若爾，何故不但說無？此說不 容更立因故。若謂應立不可知因，此亦不然， 非決定故。或法雖有，緣闕不知，故不可知非 無因性。若立無性爲不知因，卽畢竟無可爲 同喩，爲容因故說不可知。若謂無因有不成 失，此不應理，非不成故。生死初際若定非無， 卽初際身應無因起，初無因者後亦應無，以 先後身無異因故。若許爾者，卽諸所行淨不 淨業皆應無果；旣不許然，卽先所立初際無 故，非不成因。若謂生死無初際故應如虛空 無後際者，亦不應理，外種同故。如外穀麥後 因前生，雖無初際，遇火水等諸燒爛緣而永 壞滅。如是生死煩惱業因展轉相生，雖無初 際，而由數習貪瞋癡等對治力故，生死諸蘊 畢竟不生卽爲後際，空無生故，後際可無。生 死有生，豈無後際？現見生法定有終時。生死 旣生，理必歸滅，故說初際是不可知，無故爲 因，其義善立。故不應以不知初際，謂佛世尊 非一切智。言不先覺孫陀利緣及縱彼朋造 諸惡者，此亦非理。雖先覺知，爲避多過故不 自顯。若佛先言，我無此事，爲此事者自是餘 人，卽彼朋流惡心轉盛，諸中庸者咸共懷疑。 如是過愆爲佛爲彼？又大人法不顯他非，佛 是大人豈揚他惡？又顯彼惡，令無量人憎背世 尊，障入正法。又佛觀見自身他身有招謗毀 短壽定業，又爲開慰末世苾芻，佛觀當來正 法將沒，多聞持戒衆望苾芻少有不遭謗毀 而死，爲欲令彼自開慰言：我大仙尊，一切煩 惱過失習氣皆永拔根、名稱普聞，至色究竟 尙被囂謗，況我何人！因此心安修諸善業。由 觀如是得失決定，是故世尊不先自顯。又過 七日其事自彰，顯佛尊高、過歸外道，故不應 以不自顯因謂佛世尊非一切智。卽由此故， 應知已釋不自披遣戰遮謗因。所以聽許提 婆達多於佛法中而出家者，此有深意。佛觀 彼人不出家者，定當得作力轉輪王，害無量 人滅壞佛法，蹎墜惡趣難有出期。由度出家 殖深善本，非出家者所不能殖，爲護多人 令無損害，及遮衆惡故許出家。言於外道嗢 達洛迦先自不知命存亡者，此亦非理，念卽 知故。非於餘境餘識生時，卽能了知所餘識 境。佛心先在說法事中，未觀彼人命存亡事。 後欲知彼，纔擧心時卽如實知其命已過。若 欲知彼而不能知，可謂如來非一切智。心屬 餘境此境未緣卽謂無知，斯不應理。言不預 定波吒釐城當有如斯難事起者，亦不應理， 密預定故。先密意說，若免脫餘，餘復爲餘之 所損害。謂佛先覺若守護餘，餘必爲餘之所 損害。於三難事各令自守，餘不能損，故密意 說。此卽預定難事必然，何謂世尊非一切智？ 言不懸記自佛法中當有部執十八異者，此 亦非理，已懸記故。如說當來有苾芻衆，於我 言義不善了知，部執競興互相非毀。世尊於 此略說內外二種防護，內謂應如黑說大說， 契經所顯觀察防護；外謂應如六可愛法，契 經所說斂攝防護。又見集法契經中言：於我 法中當有異說，所謂有說唯金剛喩定能頓 斷煩惱，或說擇滅涅槃二法爲體，或說不相 應行無別實物，或說表業尙無況無表業，或 說一切色法大種爲體，或說前後相似爲同 類因，或說色處唯用顯色爲體，或說觸處唯 用大種爲體，或說唯有觸處是有對礙，或說 觸處身處是有對礙，或說唯五外處是有對 礙，或說眼識能見，或說和合能見，或說意界 法界俱常無常，或說一切色法非刹那滅，或 說不相應行有多時住，或說無想滅定皆現 有心，或說等無間緣亦通色法，或說一切色 法無同類因，或說異熟生色斷已更續，或說 傍生餓鬼天趣亦得別解脫戒，或說心無染 汚亦得續生，或說一切續生皆由愛恚，或說 律儀不律儀分受亦全受，或說傍生餓鬼有 無間業，或說無間解脫二道俱能斷諸煩惱， 或說意識相應善有漏慧非皆是見，或說身 邊二見皆是不善亦他界緣，或說一切煩惱 皆是不善，或說無樂捨受，或說唯無捨受，或 說無色界中亦有諸色，或說無想天歿皆墮 惡趣，或說一切有情無非時死，或說諸無漏 慧皆智見性，或說無有去來一切現在別別 而說，或說色心非互爲俱有因，或說羯剌 藍位一切色根皆已具得，或說諸得頂法者 皆不墮惡趣，或說諸善惡業皆可轉滅，或說 諸無爲法非實有體，或說諸世間道不斷煩 惱，或說唯贍部洲能起願智無諍無礙重三 摩地，或說心心所法亦緣無境。諸如是等差 別諍論，各述所執數越多千，師弟相承度百 千衆，爲諸道俗解說稱揚。我佛法中於未來 世當有如是諍論不同，爲利爲名惡說惡受， 不證法實顚倒顯示。卽於此部，過現當來亦 有如是諍論差別。世尊如是分明懸記，而 諸弟子不顧聖言，各執所宗互相非毀。過屬 弟子，豈在世尊？不可由斯謗一切智言。說諸 業有不定者，理亦不然，有此業故定應許有 能感異熟不定業性。此若無者，修道斷結則 爲唐捐，以一切業定得果故。不應由此所說 諸因，或復餘因謗一切智。世尊成就不可思 議希有功德高廣名稱，非理毀謗獲罪無邊。 諸有智人皆應信佛，具一切智故先敬禮。