釋曰：謂是一切種子識者，是阿梨耶識。爲 諸法種子，及所餘七識種子，及所餘七識種 子，並能生自類無量諸法故，通名一切法種子 識也。如此如此者，由此等識能迴轉造作無 量識法，或轉作根、或轉作塵、或轉作我、或 轉作識，如此種種不同唯識所作，云如此造 作迴轉也。或於自於他互相隨逐者，於自則 轉爲五陰，或爲色陰乃至識陰。於他則轉爲 怨親中人，種種不同，望自五陰故稱爲他。如 是自他互相轉作前後不同，故云互相隨逐 也。種種所作並皆是識，無別境界。起種種分 別等者，一一識中皆具能所，能分別卽是識、 所分別卽是境，能卽依他性、所卽分別性，故 云起種種分別及所分別也。由如此義，離識之 外無別境，但唯有識義成。旣未明遣識，惑亂 未除，故名不淨品也。問：遣境在識，乃可稱 唯識義。旣境識俱遣，何識可成？答：立唯識乃 一往遣境留心；卒終爲論，遣境爲欲空心，是 其正意，是故境識俱泯是其義成。此境識俱 泯卽是實性，實性卽是阿摩羅識，亦可卒終 爲論是摩羅識也。

記曰：由二種宿業熏習及 二種習氣，能爲集諦，成立生死。二種宿業熏 習者，卽是諸業種子，一宿業熏習、二宿業熏 習執。宿業熏習卽是所分別，爲分別性。宿業 熏習執卽是能分別，爲依他性。所卽爲境，能 卽爲識，此二種業名相似集諦，能得五陰生。 二種習氣者，卽諸煩惱，一相習氣、二麁重 習氣。相卽煩惱體，是依他性，能攝前相貌。麁 重卽煩惱境，是分別性，境界麁顯故也。此 二煩惱名眞諦，能集令未來五陰由此似眞 兩種集諦。若宿業已盡更受別報，能安立生 死。釋曰：二種宿業熏習者，一一種子備有兩 義：所分別卽是宿業熏習、能分別卽是宿業 熏習執。所卽分別性，能作生起種子法門故， 說此法門名爲宿業熏習，有名而無體也。能 卽依他性，正是起業種子，名宿業熏習執，有 體而不眞實也。二種習氣亦爾，一一煩惱皆 有兩義：所分別卽麁重習氣，作起煩惱法門， 有名而無體；能分別正是煩惱體，亦有而不 眞實，是依他性。然此中所明分別、依他，與三 無性中名字不同。三無性中說分別名相類， 依他性名麁重。以分別性當體有其相類能 作煩惱法門，說名煩惱也。依他性正是煩惱 體，能得生死報，故名麁重。今此中爲明分別 性相類麁顯，故名麁重。依他性能執前相類， 故名爲相。各自有意。若欲轉此中自三無性 中，名亦好也。

記曰：如是如是分別，若分別如 是如是類，此類類名分別性，此但唯有名， 名所顯體實無。此所顯體實無，此分別者因 他故起，立名依他性。此前後兩性未曾相離， 卽是實實性。若相離者，唯識義不成，有境識 異故。由不相離故唯識無境界，無境界故識 亦成無，由境無識無故立唯識義，是乃成立。 是故前性於後性不一不異，若定一異則有過 失。何耶？分別與依他定一者，分別性決定永 無，不爲五法藏所攝依他性亦應永無。若爾， 便無生死解脫、善惡律戒法，此爲不可。旣不 如此，故分別性與依他性不得定一。若定異 者，則分別性便不能遣依他性。旣由觀分別 性是無所有，方見依他性亦無所有，故不得 定異。又若分別性定異依他性者，分別性體 應定是有，非謂永無。有可異無，何所論異？是 故但說不一不異，不可定說一異也。如無常 與有爲法，亦不得定說一異。前無後無是無 常義。五陰是有爲法，若無常與有爲法定一 者，無常是無，一切諸法並皆是無。旣不並無， 故不得定一。若定異者，觀無常時不應通 有爲法，以其通故不得定異。此亦是不一不 異也。如是一切諸法皆爾，如色等與甁亦不 一不異。若色與甁定一，香等不成甁，甁則 眞實。若色定異甁，見色不應通甁。是故不定 一異也。兩說亦爾，若不見分別性，則不見依 他性，是故不一不異。然一切諸法但有三性， 攝法皆盡。如來爲衆生說諸法無性，亦有三 種。三性如前說，前二是俗諦，後一是眞諦。眞 俗二諦攝一切法皆盡。三無性者，卽不離前 三性，分別性名無相性，無體相故。依他性名 無生性，體及因果無所有，體似塵相，塵卽分 別性。分別旣無，體亦是無也。因亦無者，本由 分別性爲境，能發生識果。境界旣無，云何生 果？如種子能生芽，種子旣無，芽從何出？是故 無生也。眞實性名無性性，無有性、無無性。約 人法故無有性，約二空故無無性，卽是非有 性非無性故，重稱無性性也。此三無性，是一 切法眞實，以其離有故名常。欲顯此三無性， 故明唯識義也。若人修道智慧未住此唯識 義者，二執隨眠所生衆惑不得滅離，根本不 滅故。由此義故立一乘，皆令學菩薩道。若謂 但唯有識現前起此執者，若未離此執，不得 入唯識中。若智者不更緣此境，二不顯現，是 時行者名入唯識。何以故？由修觀熟、亂執 盡，是名無所得非心非境，是智名出世無分 別智，卽是境智無差別，名如如智。亦名轉依， 捨生死依，但依如理故，麁重及執二俱盡故。 麁重卽分別性，執卽依他性。二種俱盡也，是 名無流界，是名不可思惟，是名眞實善，是名 常住果，是名出世樂，是名解脫身，於三身中 卽法身。釋曰：二執隨眠所生果，或不得滅離 者，卽是見思二執隨眠煩惱能作種子，生無 量上心。或皆以本識爲其根本，根本未滅支 未盡，如《勝鬘經》說：無明住地不斷不究竟，無 邊四住地不斷不究竟也。若智者不更緣此 境，二不顯現故者，此境卽此唯識境、唯識散 亂，由無境故識無。此識旣無，能緣唯識之心 亦無，故云二不顯現。此二但談二識所現前 境。前境先已無故，是名識轉品究竟也。