Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang
蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
唯識論者，乃是諸佛甚深境界，非是凡夫二
乘所知。然此論始末明三種空。何者爲三？一
者人無我空、二者因緣法體空、三者眞歸佛
性空。我空者，我本自無，但凡夫之人愚癡顚
倒，於五陰中妄計爲有。何以知無？凡夫依心
識妄想分別，於五陰因緣法中見我爲有，然
此我相於五陰中實不可得。若爾，般若觀此
五陰中一二離二，實體不可得，猶如兔角。若
有此我於一中住者，應於一中見、應於異
中見、應於和合中見？云何一中無我者，以
有常無常過故。若有我與五陰一者，五陰
無常，我亦應無常。復有我若與陰一者，我
是常故，陰亦應常。若我與陰二者，一邊卽
同前無常，一邊卽同前常。若離二邊者，此亦
不然，離於二邊別相不可得。是故實無神我，
如是知者名入人無我空。因緣法體空者，謂
諸色等因緣法，以隨俗因緣起。云何隨俗因
緣起？世人見牛起於牛想不起馬想，見馬起
於馬想不起牛想。色等法中亦復如是，見柱
起柱想不起色想，見色起色想不起柱想。如
薪火相待無實，以離於薪更無實火，以離於
火更無實薪。於薪更無實火，以離於火更無
實薪，於薪更無實火能作薪因，以離於火更
無實薪能作火因。而見火說假名薪、見薪說
假名火，以相待成故。如是能成所成，而不離
能成因而有所成，不離所成因而有能成。如
彼薪火能成所成亦實無，是名因緣法體空。
眞如法空者，所謂佛性淸淨之體，古今一定。
故經云，佛性者名爲第一義空。所言空者，體
無萬相故。言其空無萬相者，無有世間色等
有爲法故無萬相，非是同於無性法，以其眞
如法體。是故經云：去八解脫者名不空空。是
故不同無法空也。若如是觀，是名解眞如法
空。唯識論言唯識者，明但有內心，無色香等
外諸境界。何以得知？如人
輪、
妄見有如是諸衆生等外諸境界，故言唯識。
若爾，但應言破色，不應言破心。此亦有義。心
有二種，一者相應心、二者不相應心。相應心
者，謂無常妄識虛妄分別，與煩惱結使相應，
名相應心。不相應心者，所謂常住第一義諦，
古今一相自性淸淨心。今言破心者，唯破妄
識煩惱相應心，不破佛性淸淨心，故得言破
心也。
於大乘中立三
者唯有心。心意識
應法。唯言者，爲除色塵等。
大乘中立義，外塵實無所有。若爾，云何見有
外塵？爲證此義，故言「似塵識生故」。由識似塵
現故，衆生於無塵中見塵。爲顯此識，故立斯
譬，如眼有病及眼根亂，於無物中識似二月
及鹿渴等而現。唯識義亦如是，是故三界實
無外塵，識轉似塵顯。三性二諦同無性性，名
非安立。
此偈欲顯何義？若離六塵色等識生，不從塵
生，何因此識有處得生，非一切處生？於此
一處，是識不定相續生，非隨一人。如人眼有
眼人所見髮蠅等塵不能作髮蠅等事，餘塵
能作？又夢中所得飮食衣服毒藥刀杖等，不
能作飮食等事餘物能作。又乾闥婆城實非
有不能作城事，餘城能作。若同無塵，是四種
義云何不同？是故離塵，定處、定時、不定相續
及作事，是四義悉不成。非不成，定處等義成，
如夢。云何夢中離諸塵？有處或見國園男女
等，非一切處。或是處中，有時見、有時不見，而
不恒見。是故離塵，定處定時得成立。如餓鬼
續不定，如餓鬼相續不定得成。云何得成？一
切同見膿河等。膿遍滿河故名膿河，猶如
甕。餓鬼同業報位故，一切悉見膿等遍滿河
中，非一。如見膿河，餘糞穢等河亦爾。或見有
人捉持
不定，離塵得成，如夢害作事。
如夢離男女交
事亦爾。如此
復次如地獄，一切由地獄譬，四義得成立。云何
得成？見獄卒及共受逼害。如地獄中諸受罪
人見獄卒等，定處定時見狗烏山等來，平等見，
非一。受逼害亦爾，實無獄卒等，由同業報增
上緣故，餘處亦如是。由此通譬，四義得成。何
故獄卒狗烏等不許是實衆生？無道理故。是獄
卒不成地獄道受罪人故，如地獄苦不能受
故。若彼地獄人更互相害，云何得分別此是
地獄人、彼是獄卒？若同形貌力量，無更互相
怖畏義。於赤鐵地火焰恒起，彼自不能忍受
燒燃苦，云何於中能逼害他？彼非地獄人，云
何得生地獄中？云何畜生得生天上？如是地
獄畜生及餓鬼別類等生地獄中名爲獄卒，
是事不然。
若畜生生天，由雜業能感起世界樂，生中受
天樂報。獄卒等不爾，不受地獄苦報故，是故
畜生及餓鬼無
由地獄人業報故，四大別
差別顯現色形量異，說名獄卒等。變異亦爾，
或顯現動搖手足等，生彼怖畏作殺害事。或
有兩山相似羺羊乍合乍離，鐵樹林中鐵樹
利刺或低或竪，彼言不無此事。何故不許由
識
次。
是罪人業，於地獄中能見如此等
及其變異。此業熏習在地獄人識相續中，不
在餘處。此熏習處是識變異似獄卒等，是業
果報而不許在本處，非熏習處而許業果生，
何因作如此執？阿含是因。若但識似色等塵
生，無色等外塵，佛世尊不應說實有色等諸
入。
如佛世尊說有化生衆生，由別意故說
續不斷乃至來生。復次佛說：
由此別說，知是別敎。佛世尊說色等諸入亦
如是，爲度宜聞說入衆生。此說依敎意，別敎
意云何？
此偈欲顯何義？似塵識從自種子勝類變異
生，是種子及似塵顯現，爲似色識生方便門
故。佛世尊次第說眼入色
從自種子至變異差別生是種子及似觸，顯
現
觸入。若約此義說入，有何利益？
若佛世尊由此義說諸入，受化弟子得入人
空。從唯六雙但六識生，無一法爲見者乃至
爲觸者。若知此義說
人我空。由別說者，由說唯識敎得入法我空。
云何得入法空？一切法唯識生似色塵等，無
有一法色等爲相。若知如此得入法空。若
一切法一向無，是唯識亦應無，云何得成立？
非一切法一向無說爲法空，非知此義名入
法空。若爾，云何得入法空？由除分別性相故
得入法空。如凡夫分別所有法相，由此法相
一切法空無所有，是名法空，不由不可言體
諸佛境界說諸法空。如此唯識由別識所分
別，體無所有故空。若入此理，得成立唯識入
法我空，不由撥一切法無。若不如此，別識應
成別識境，唯識義則不成，識塵實有故。此云
何可信？由此義，佛世尊說色等入是有，不由
實有色等入爲眼識等境界。由如此理，是義
可信。
此偈欲顯何義？是色等入各各是眼識等境，
爲當與隣虛一，如有分色鞞世師所執？爲當不
一，由隣虛各別故？爲當是隣虛聚色入，與隣
虛成一作眼識境？是義不然。是有分色於分
中不可見異體故，亦非多隣虛各各不可見
故，亦非多隣虛聚集成塵，由隣虛不成一物
故。云何不成？
有六隣虛從六方來，與一隣虛共聚。是一隣
虛不成一物，有六方分故。是一隣虛處，他方
隣虛不得住故。若一隣虛處卽是六
同一處故，則一切聚物量同隣虛，更互不相
過故。如隣虛量，聚亦不應可見。若汝言隣虛
不得聚集，無方分故，此過失不得
聚更互相應，
應問之。如汝所說隣虛聚物，此聚不異隣
虛。
若隣虛無和合，於聚中此和合屬何法？若汝
言隣虛更互得和合。此義不然。何以故？隣虛
無方分故。若和合不成，何況有假名聚？應如
此說。聚有方分，若和合義不可立，無方分隣
虛云何和合得成？是故隣虛不成一物。隣虛
和合，若可然、若不可然，今所不論。
隣虛東方分異餘五方，乃至下方分亦如是。
若分有異，隣虛
若一隣虛無有方分，日正出時，云何一邊有
影？何故作如此問？是隣虛無有別分正爲日
所照。復次此隣虛與彼隣虛若並無方分，云
何相障？何以故？此隣虛無有餘分是處相合
他來則障。若無有障，一切六方隣虛同一處
故，則一切聚同隣虛量，此義已如前說。是影
及障屬聚不屬隣虛，云何不許此義？汝今許
聚是有異隣虛不？故說影障屬聚耶不也？若
同則無二，若聚不異隣虛。此影及障則不屬
聚。何以故？但形相分別謂之爲聚，何用作此
思量。是色等諸塵體相未破，何者爲其體？眼
等境界及靑等類，此義卽應
境界及靑等類，汝執爲塵體，爲是多物、爲是
一物？若爾有何失？若多者，其失如前；若一者，
亦有過。如偈言：
若一切靑黃等無有隔別，是眼境界執爲一
物，於地則無次第行。若一下足，應遍行一切。
此間已得、彼處未得，於一時中此二不成。何
以故？一時中一物，不應有已得、未得，不應有
多別類如象馬等軍，亦不應有多別事。何以
故？是一物處多物則在其中，此彼差別云何
得成？復次云何爲一，是二所至中間則空？復
次是最細水蟲與大同色，無不可見義。若汝
由相差別色等諸塵，執有別物，不由
爾，決定約隣虛別類，應分
不成一物。色等五塵非眼等境界，是故唯識
義得成。
所取故無增、立正因果故不減，無無因及不
平等因，二空及十二緣生卽是其自性。如偈
言：是有
證量最勝。若塵實無，如此證智云何得起？所
謂我證如此。
如夢時離塵見山樹等色，無有外塵。證智亦
如此。
如汝所說，證智起時謂我如此證。此時中汝
不得見塵，但意識分別，眼識
云何可證？若人說刹
至觸已謝。
是故五塵決定是五識所量。量者是名見，是
故色等六塵說是所證。
證
離色等六塵，眼等六識似六塵起。此義如前
說。
從此似塵識有，分別意識與憶持相應，似前
所起之塵後時得生，是故不可執由憶持起，
謂先以識證塵。若如夢中，識無塵得起覺時。
若爾，如世人自知夢識無塵，亦應自知覺識
無塵。旣無此事，故知覺時所見塵，異夢中
所見。復次夢有更起義，覺時則不爾，非一切
無塵。
如是虛妄分別串習惛熟，世人見非實塵如
夢所見謂爲實有；覺則不爾，如實能解夢塵
非有。如是若觀行人修出世治道得無分別
智，入非安立聖諦見位得覺悟，是時無分別
智、後得淸淨世智
此義平等。若由自相續轉
似六塵起，實不從塵生者，由事善惡友、聽受
正邪二法，衆生有正邪二定。云何得成？若所
親近及說實無。
一切衆生由更互識增上故，有二種識定成，
或正定、或邪定。更互者，自他共成自他事。是
故別識相續勝能故，別識相續勝能生，不從
外塵起。若如夢識無境界，覺識亦如此者，云
何夢覺二人行善作惡，愛憎兩果未來不同？
是正因能令夢心無有果報，謂惛睡所壞故，
心弱不能成善惡業。問：若一切
身及言。云何牛羊等畜生，非屠兒所害而死？
若彼死非屠兒所作，屠兒云何得殺生罪？
曰
猶如鬼神等心變異故，令他或失念、或得夢、
或著鬼等，諸變異得成。復次有神通人心願
故，有如此事。如娑羅那王等得夢，由大迦旃
延心願故。復次阿蘭若仙人瞋心故，毘摩質
多羅王見怖畏事。如是
命根。因此事故，同類相續斷，說名爲死，此義
應知。復次：
若由他識變異增上不許衆生死，世尊成立
心重罰最爲大罪，問
聞不？云何檀陀柯林、迦陵伽林、摩登
空寂淸淨？長者答言：瞿曇！曾聞由仙人瞋心。
若汝執有諸鬼神愛敬仙人故，殺害此中衆
生，不由仙人瞋心。若爾，云何由此業心重罰
大罪，劇於身口重罰？由仙人瞋心故，如是多
衆生死故，心重罰成大罪。若一切唯識，他心
通人爲知他心、爲不知？若爾有何所以？若不
知，云何得他心通？若知，云何言識無境？
是他心智境，云何不如？由無智故。如不可言
體，他心則成，佛境如此，不能知故。此二境界
不如，
此唯識理無窮，簡擇品類甚深無底。
我等作一切功用，不能思度此理，此理非覺
觀所緣故。何人能遍通達此境？是佛境界。何
以故？諸佛世尊於一切法知無礙故，如量如
理，此境唯佛所見。
陳天嘉四年歲次癸未正月十六日，於廣州
制旨寺，請三藏法師
行翻行講，至三月五日方竟。
義疏，翻得兩卷。三藏法師更釋本文，
注記，又得兩卷。末有僧忍法師，從晉安齎舊
本達
復略同，偈語有異；長行解釋，詞繁義闕；論初
無歸敬，有識君子宜善尋之。今謹別
文安於論後，庶披閱者爲易耳。此論是佛法
正義，外國盛弘。
所取故無增、立正因果故不減，無無因及不
平等因，二空及十二緣生卽是其自性。如偈
言：是有
曰