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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
安立大乘三界唯識，以契經說三界唯心，心、
意、識、了，名之差別。此中說心，意兼心所，唯遮
外境，不遣相應，內識生時似外境現，如有眩
瞖見髮蠅等，此中都無少分實義。卽於此義，
有設難言。頌曰：
論曰：此說何義？若離
識生不緣色等，何因此識有處得生，非一切
處？何故此處有時識起，非一切時？同一處時
有多相續，何不決定隨一識生？如眩瞖人見
髮蠅等，非無眩瞖有此識生。復有何
諸
食、刀杖、毒藥、衣等無飮等用，尋香城等無城
等用。餘髮等物其用非無，若實同無色等外
境，唯有內識似外境生，定處、定時、不定相續、
有作用物皆不應成。非皆不成。頌曰：
論曰：如夢意說如夢所見，謂如夢中雖無實
境，而或有處見有村園男女等物，非一切處。
卽於是處，或時見有彼村園等，非一切時。由
此雖無離識實境，而處時定非不得成。說如
鬼言，顯如餓鬼。河中膿滿故名膿河，如說
共集皆見
示或見糞等，及見有情執持刀杖遮捍守護
不令得食。由此雖無離識實境，而多相續不
定義成。又如夢中境雖無實，而有損失精血
等用。由此雖無離識實境，而有虛妄作用義
成。如是且依別別譬喩，顯處定等四義得成。
復次頌曰：
論曰：應知此中一地獄喩，顯處定等一切皆
成。如地獄言，顯在地獄受逼害苦諸有情類。
謂地獄中雖無眞實有情數攝獄卒等事，而
彼有情同業異熟增上力故，同處同時衆多
相續，皆共見有獄卒、狗、烏、鐵山物等來至其
所爲逼害事。由此雖無離識實境，而處定等
四義皆成。何緣不許獄卒等類是實有情？不
應理故。且此不應
苦故。互相逼害，應不可立彼
等形量力旣等，應不極相怖，應自不能忍受
鐵地炎熱猛焰恒燒然苦，云何於彼能逼害
他？非
地獄亦然，有傍生鬼爲獄卒等。此救不然。頌
曰：
論曰：諸有傍生生天上者，必有能感彼器樂
業，生彼定受器所生樂，非獄卒等受地獄中
器所生苦，故不應許傍生鬼趣生
爾，應許彼
形顯量力差別，於彼施設獄卒等名，爲生彼
怖，變現種種動手足等差別作用，如羝羊山
乍離乍合、剛鐵林刺或低或昂。非事全無，然
不應理。頌曰：
論曰：何緣不許識由業力如是轉變，而執大
種？復次頌曰：
論曰：執
等轉變，彼業熏習理應許在識相續中，不在
餘處有熏習識，汝便不許有果轉變，無熏習
處翻執有果，此有何因？有敎爲因，謂若唯識
似色等現無別色等，佛不應說有色等處。此
敎非因，有別意故。頌曰：
論曰：如佛說有化生有情，彼
斷能往後世密意趣說，不說實有化生有情。
說無有情我，但有法因，故說色等處。契經亦
爾，依所化生宜受彼敎，密意趣說，非別
有。依何密意說色等十？頌曰：
論曰：此說何義？似色現識從自種子緣合轉
變差別而生，佛依彼種及所現色，如次說爲
眼處色處。如是乃至似觸現識從自種子緣
合轉變差別而生，佛依彼種及所現觸，如次
說爲身處觸處。依斯密意，說色等十。此密意
說有何勝利？頌曰：
論曰：依此所說十二處敎，受化者能入數取
趣無我。謂若了知從六二法有六識轉，都無
見者乃至知者，應受有情無我敎者便能悟
入有情無我。復依此餘說唯識敎，受化者
能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等
法起，此中都無色等相法，應受諸法無我敎
者便能悟入諸法無我。若知諸法一切種無
入法無我，是則唯識亦畢竟無，何所安立？非
知諸法一切種無乃得名爲入法無我，然達
愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃
名入法無我，非諸佛境離言法性亦都無故
名法無我。餘識所執此唯識性其體亦無，名
法無我。不爾，餘識所執境有，則唯識理應不
得成，許諸餘識有實境故。由此道理，說立唯
識敎，普令悟入一切法無我，非一切種撥有
性故。復云何知佛依如是密意趣說有色等
處，非別實有色等外法爲色等識各別境耶？
頌曰：
論曰：此何所說？謂若實有外色等處與色等
識各別爲境，如是外境或應是一，如勝論者
執有分色。或應是多，如執實有衆多極微各
別爲境，或應多極微和合及和集，如執實有
衆多極微皆共和合和集爲境。且彼外境理
應非一，有分色體異諸分色不可取故。理亦
非多，極微各別不可取故。又理非和合或和
集爲境，一實極微理不成故。云何不成？頌
曰：
論曰：若一極微六方各與一極微合，應成六
分，一處無容有餘處故。一極微處若有六微，
應諸聚色如極微量，展轉相望不過量故，則
應聚色亦不可見。
「非諸極微有相合義，無方分故，離如前失；但
諸聚色有相合理，有方分故。」此亦不然。頌曰：
論曰：今應詰彼所說理趣。旣異極微無別聚
色，極微無合聚合者誰？若轉救言：「聚色展轉，
亦無合義。」則不應言：「極微無合，無方分故。」聚
有方分，亦不許合。故極微無合，不由無方分。
是故一實極微不成。又許極微合與不合，其
過
以者何？頌曰：
論曰：以一極微六方分異多分爲體，云何成
一？若一極微無異方分，日輪纔擧光照觸時，
云何餘邊得有影現？以無餘分光所不及。又
執極微無方分者，云何此彼展輪相障？以無
餘分他所不行，可說此彼展轉相礙。旣不相
礙，應諸極微展轉處同，則諸色聚同一極微
量，過如前說。云何不許影障屬聚不屬極微？
豈異極微許有聚色發影爲障？不爾，若爾聚
應無二。謂若聚色不異極微，影障應成不屬
聚色。安布差別立爲極微，或立
實，何用思擇極微聚爲？猶未能遮外色等相，
此復何相？謂眼等境亦是靑等實色等性。應
共審思，此眼等境靑等實性爲一爲多？設爾
何失？二俱有過，多過如前。一亦非理。頌曰：
論曰：若無隔別，所有靑等眼所行境執爲一
物，應無漸次行大地理，若下一足至一切故。
又應俱時於此於彼無至未至。一物一時，理
不應有得未得故。又一方處，應不得有多象
馬等有間隙事，若處有一亦卽有餘，云何此
彼可辯差別？或二如何可於一處有至不至
中間見空？又亦應無小水虫等難見細物，彼
與麁物同一處所，量應等故。若謂由相此彼
差別卽成別物，不由餘義。則定應許此差別
物展轉分析成多極微，已辯極微非一實物，
是則離識，眼等色等、若根若境皆不得成。由
此善成唯有識義。諸法由量刊定有無，一切
量中現量爲勝。若無外境寧有此覺：我今現
證如是境耶。此證不成。頌曰：
論曰：如夢等時雖無外境，而亦得有如是現
覺，餘時現覺應知亦爾，故彼引此爲證不成。
又若爾時有此現覺，我今現證如是色等；爾
時於境能見已無，要在意識能分別故，時眼
等識必已謝故。刹那論者有此覺時，色等現
境亦皆已滅，如何此時許有現量？要曾現受
意識能憶，是故決定有曾受境，見此境者許
爲現量，由斯外境實有義成。如是要由先受
後憶證有外境，理亦不成。何以故？頌曰：
論曰：如前所說，雖無外境，而眼識等似外境
現，從此後位與念相應，分別意識似前境現，
卽說此爲憶曾所受，故以後憶證先所見實
有外境，其理不成。若如夢中雖無實境而識
得起，覺時亦然。如世自知夢境非有，覺時旣
爾，何不自知？旣不自知覺境非有，寧
實境皆無？此亦非證。頌曰：
論曰：如未覺位，不知夢境非外實有，覺時乃
知。如是世間虛妄分別串習
諸有所見皆非實有，未得眞覺不能自知。若
時得彼出世對治無分別智，乃名眞覺。此後
所得世間淨智現在前位，如實了知彼境非
實，其義平等。若諸有情，由自相續轉變差別
似境識起，不由外境爲所緣生，彼諸有情近
善惡友、聞正邪法二識決定。旣無友敎，此云
何成？非不得成。頌曰：
論曰：以諸有情自他相續諸識展轉爲增上
緣，隨其所應二識決定，謂餘相續識差別故，
如夢中境雖無實而識得起，覺識亦然，何緣
夢覺造善惡行，愛非愛果當受不同？頌曰：
論曰：在夢位心，由睡眠壞，勢力羸劣。覺心不
爾，故所造行當受異熟，勝劣不同非由外境。
若唯有識無身語等，羊等云何爲他所殺？若
羊等死不由他害，屠者云何得殺生罪？頌曰：
論曰：如由鬼等意念勢力，令他有情失念得
夢，或著魅等變異事成。具神通者意念勢力，
令他夢中見種種事，如大迦多衍那意願勢力，
令娑
意憤勢力，令吠摩質
由他識轉變故，令他違害命根事起。應知死
者謂衆同分，由識變異相續斷滅。復次頌曰：
論曰：若不許由他識轉變增上力故他有情
死，云何世尊爲成意罰是大罪故，返問長者
末蹬伽林、羯
言：「喬答摩！我聞由仙意憤恚故。」若執神鬼敬
重仙人，知嫌爲殺彼有情類，不但由仙意憤
恚者，云何引彼成立意罰爲大罪性過於身
語？由此應知，但由仙忿彼有情死，理善成立。
若唯有識，諸他心智知他心不？設爾何失？若
不能知，何謂他心智？若能知者，唯識應不成。
雖知他心，然不如實。頌曰：
論曰：諸他心智云何於境不如實知？如自心
智。此自心智云何於境不如實知？由無知故。
二智於境各由無知所覆蔽故，不知如佛淨
智所行不可言境。此二於境不如實知，由似
外境虛妄顯現故、所取能取分別未斷故。唯
識理趣無邊決擇，品類差別難度甚深，非佛
誰能具廣決擇。頌曰：
論曰：唯識理趣品類無邊，我隨自能已略成
立。餘一切種非所思議，超諸尋思所行
故。如是理趣唯佛所行，諸佛世尊於一切境
諸