Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1593 攝大乘論 大正新脩大藏經數位版, No. 1593 攝大乘論 無著菩薩造 陳 眞諦譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 3卷 T.31.1593 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 攝大乘論

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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點

新式標點

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宮】 【麗-CB】 CBETA CHARACTER CB00416 U+F01A0 U+7B92normalized form帚composition[竺-二+帚] CBETA CHARACTER CB02351 U+F092F U+22471normalized form彝composition[(雪-雨)/粉/大] CBETA CHARACTER CB05681 U+F1631 U+25999composition[穴/免] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/6/28) No. 1593 [Nos. 1592, 1594; cf. Nos. 1595-1598] 序攝大乘論序

夫至道弘曠，無思不洽；大悲平等，誘進靡 窮。德被含生，理非偏漏，但迷塗易久，淪惑難 息。若先談出世，則疑性莫啓，故設敎立方，各 隨性欲。唐虞之前圖諜簡少，姬周以後經 誥弘多，雖復制禮作訓，並導之以俗法，而 眞假妙趣尙冥然而未覩，故迹隱葱嶺以 西，敎祕滄海之外。自漢室受命方稍東漸， 爰及晉朝斯風乃盛，梁有天下彌具興隆，歷 千祀其將半、涉七代而迄今。法蘭導淸源於 前，童壽振芳塵於後，安、叡騁壯思以發義端， 生、肇擅玄言以釋幽致。雖並策分鑣同瀾比 派，而深淺競馳照晦相雜。自茲以降篤好 逾廣，莫不異軌同奔傳相祖習，而去取隨情、 開抑殊軫。慧愷志慚負槖、勤愧聚螢，謬得齒 迹學徒稟承訓義，遊寓講肆多歷年所，名師 勝友備得諮詢，但綜涉疎淺鑽仰無術，尋 波討源多所未悟。此蓋慮窮於文字、思迷於 弘旨，明發興嗟、負心非一，每欲順風問道而 未知厥路。

有三藏法師，是優禪尼國婆羅 門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土翻譯稱曰 親依。識鑒淵曠、風表俊越，天才高傑、神辯 閑縱，道氣逸群、德音邁俗，少遊諸國，歷事衆 師。先習外典，洽通書奧，苞四韋於懷抱、吞六 論於胸衿，學窮三藏貫練五部，研究大乘備 盡深極。法師旣博綜墳籍妙達幽微，每欲振 玄宗於他域、啓法門於未悟，以身許道無憚 遠遊，跨萬里猶比隣、越四海如咫尺，以梁太 淸二年方居建鄴。仍値梁季混淆、橫流荐 及，法師因此避地東西，遂使大法擁而不暢。 末至九江，及遊五嶺，凡所翻譯卷軸未多， 後適閩越敷說不少。法師每懷慷慨，所歎知 音者希，故伯牙絕絃、卞和泣璧，良由妙旨之 典難辯、盈尺之珍罕別。法師遊方旣久，欲旋 返舊國，經塗所亘遂達番禺。儀同三司廣州 刺史陽山郡公歐陽頠，叡表岳靈、德洞河府， 經文緯武、匡道佐時，康流民於百越、建正法 於五嶺。欽法師之高行、慕大士之勝規，奉請 爲菩薩戒師，恭承盡弟子之禮。愷昔嘗受 業已少滌沈蔽，伏膺未久便致暌違，今重 奉値倍懷蹈舞。復欲飡和稟德，訪道陳疑。雖 慇懃三請，而不蒙允遂，恍然失圖，心魂靡 託。衡州刺史陽山公世子歐陽紇，風業峻整、 威武貞拔，該閱文史、深達治要，崇瀾內湛、淸 輝外溢。欽賢味道，篤信愛奇，躬爲請主， 兼申禮事。法師乃欣然受請，許爲翻譯。制 旨寺主慧智法師，戒行淸白、道氣宏壯，志業 閑贍、觸途必擧，匡濟不窮、輪奐靡息。征南長 史袁敬，德履冲明、志託夷遠，徽獻淸簡、 氷桂齊質，弼諧蕃政民譽早聞，兼深重佛 法、崇情至理。黑白二賢爲經始檀越，辰次昭 陽，歲維協洽，月旅姑洗，神紀句芒，於廣州 制旨寺便就翻譯。

法師旣妙解聲論、善識方 言，詞有以而必彰、義無微而不暢，席間函丈 終朝靡息。愷謹筆受，隨出隨書，一章一句備 盡研竅，釋義若竟方乃著文。然翻譯事殊 難，不可存於華綺，若一字參差則理趣胡越， 乃可令質而得義，不可使文而失旨，故今所 翻文質相半。與僧忍等同共稟學，夙夜匪懈 無棄寸陰。卽以某年樹檀之月，文義俱竟， 本論三卷，釋論十二卷，義疏八卷，合二十三 卷。

此論乃是大乘之宗旨、正法之祕奧，妙 義雲興、淸詞海溢。深固幽遠，二乘由此迷墜； 曠壯該含，十地之所宗學。如來滅後將千一 百餘年，彌勒菩薩投適時機，降靈俯接、忘己 屈應，爲阿僧伽法師廣釋大乘中義。阿僧伽 者，此言無著。法師得一會道、體二居宗，該玄 鑒極、凝神物表，欲敷闡至理故制造斯論， 唯識微言因茲得顯、三性妙趣由此而彰， 冠冕𢑱倫、舟航有識。本論卽無著法師之 所造也。法師次弟婆藪槃豆，此曰天親，道 亞生知、德備藏性，風格峻峙、神氣爽發，稟 厥兄之雅訓，習大乘之弘旨。無著法師所造 諸論，詞致淵玄、理趣難曉，將恐後學復成 紕紊，故製釋論以解本文，籠小乘於形內、挫 外道於筆端，自斯以後迄于像季，方等圓 敎乃盛宣通。

慧愷不揆虛薄、情慮庸淺，乃欲 泛芥舟於巨壑、策駘足於修路，庶累毫成 仞、聚爝爲明。有識君子，幸宜尋閱。其道必 然，無失墜也。

 攝大乘論卷上 無著菩薩造 眞諦三藏譯 1 依止勝相品1 衆名品依止勝相中衆名品第一

攝大乘論，卽是阿毘達磨敎，及大乘修多羅。 佛世尊前，善入大乘句義菩薩摩訶薩，欲顯 大乘有勝功德，依大乘敎說如是言：諸佛世 尊有十勝相，所說無等過於餘敎。十勝相者， 一應知依止勝相、二應知勝相、三應知入勝 相、四入因果勝相、五入因果修差別勝相、六 於修差別依戒學勝相、七此中依心學勝相、 八此中依慧學勝相、九學果寂滅勝相、十智 差別勝相。由此十義勝相，如來所說過於餘 敎。如此釋修多羅文句，顯於大乘眞是佛說。 復次云何此中略釋，能顯大乘勝於餘敎？今 此略釋顯斯十義唯大乘有、小乘中無。何者 爲十？謂阿黎耶識，說名應知依止相。三種自 性：一依他性、二分別性、三眞實性，說名應知 相。唯識敎，說名應知入相。六波羅蜜，說名入 因果相。菩薩十地，說名入因果修差別相。菩 薩所受持守護禁戒，說名於修差別戒學相。 首楞伽摩、虛空器等定，說名心學相。無分別 智，說名慧學相。無住處涅槃，說名學果寂滅 相。三種佛身：自性身、應身、化身，此三說名無 分別智果相。如此十種處唯大乘中有，異於 小乘，故說第一，佛世尊但爲菩薩說此十義 故。依大乘，諸佛世尊有十勝相，所說無等，過 於餘敎。復次云何此十勝相所說無等能顯 大乘？是如來正說，遮小乘決非大乘，於小乘 中未曾見此十義隨釋一義，但見大乘中釋。 復次此十義能引出無上菩提，成就隨順不 相違，爲諸衆生得一切智智。而說偈言：

應知依及相，入因果修異， 三學及果滅，智無上乘攝。 十義餘處無，見此菩提因， 故大乘佛言，由說十義勝。

云何十義如此次第說？菩薩初學，應先觀諸 法如實因緣，由此觀故於十二緣生應生聰 慧。次後於緣生法應了別其體相，由智能離 增益損減二邊過失。如此正修應通達所緣 如實諸相，次後從諸障應解脫。次心已通 達應知實相，是先所行六波羅蜜應更成 就，令淸淨無復退失，由依意內淸淨故。次內 淸淨所攝諸波羅蜜，依十地差別應修隨一 三阿僧祇劫。次菩薩三學，應令圓滿。圓滿已， 是學果涅槃及無上菩提次後應得。修十義 次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓滿。 此初說應知。

依止立名阿黎耶識。世尊於何 處說此識，及說此識名阿黎耶？如佛世尊阿 毘達磨略本偈中說：

此界無始時，一切法依止， 若有諸道有，及有得涅槃。

阿毘達磨中復說偈云：

諸法依藏住，一切種子識， 故名阿黎耶，我爲勝人說。

此阿含兩偈證識體及名。云何佛說此識名 阿黎耶？一切有生不淨品法於中隱藏爲果 故，此識於諸法中隱藏爲因故。復次諸衆生 藏此識中，由取我相故，名阿黎耶識。阿含云 如《解節經》所說偈：

執持識深細，法種子恒流， 於凡我不說，彼物執爲我。

云何此識或說爲阿陀那識？能執持一切有 色諸根，一切受生取依止故。何以故？有色諸 根，此識所執持，不壞不失，及至相續後際。又 正受生時，由能生取陰故，故六道身皆如是 取。是取事用識所執持故，說名阿陀那。

或 說名心，如佛世尊言：心、意、識。

意有二種：一 能與彼生次第緣依故，先滅識爲意；又以識 生依止爲意。二有染汚意，與四煩惱恒相應： 一身見、二我慢、三我愛、四無明、此識是餘煩 惱識依止。此煩惱識由一依止生，由第二染 汚，由緣塵及次第能分別故。此二名意。

云何 得知有染汚心？若無此心，獨行無明則不可 說有，與五識相似此法應無。何以故？此五識 共一時有自依止，謂眼等諸根。復次意名應 無有義。復次無想定、滅心定應無有異。何以 故？無想定有染汚心所顯，滅心定不爾；若不 爾，此二定應不異。復次於無想天一期，應成 無流無失，無染汚故，於中若無我見及我慢 等。復次一切時中起我執遍善、惡、無記心中， 若不如此，但惡心與我執等相應故，我及我 所此或得行，於善、無記中則不得行。若立二 心同時生，無此過失；若立與第六識相應 行，有此過失。

無獨行無明，及相似五識， 二定無差別，意名無有義。 無想無我執，一期生無流， 善惡無記中，我執不應起。 離汚心不有，二與三相違， 無此一切處，我執不得生。 證見眞實義，或障令不起， 恒行一切處，名獨行無明。

此心染汚故，無記性攝，恒與四惑相應。譬如 色無色界惑是有覆無記，此二界煩惱奢摩 他所藏故，此心恒生不廢尋。

第三體離阿黎 耶識不可得，是故阿黎耶識成就爲意，依此 以爲種子餘識得生。云何此意復說爲心？多 種熏習種子所聚故。

云何於聲聞乘不說此 心相及說阿黎耶、阿陀那名？微細境界所攝 故。何以故？聲聞人無有勝位爲得一切智智， 是故於聲聞人離此說，由成就智令本願圓 滿，故不爲說。諸菩薩應有勝位爲得一切智 智，故佛爲說。何以故？若離此智，得無上菩 提無有是處。

復次此識於聲聞乘，由別名如 來曾顯。如《增一阿含經》言：於世間喜樂阿梨 耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶，爲滅阿黎 耶，如來說正法，世間樂聽故，屬耳作意欲知， 生起正勤，方得滅盡阿黎耶，乃至受行如 來正法及似法。由如來出世，是第一希有不 可思議法於世間顯現。如本識，此《如來出世 四種功德經》由別義於聲聞乘此識已顯現。 復次摩訶僧祇部阿含中，由根本識別名，此 識顯現，譬如樹依根。彌沙塞部亦以別名說 此識，謂窮生死陰。何以故？或色及心有時 見相續斷，此心中彼種子無有斷絕。是應知 依止阿陀那、阿黎耶、質多、根本識、窮生死陰 等。由此名，小乘中是阿黎耶識已成王路。

復有餘師，執心、意、識此三但名異義同。是義 不然，意及識已見義異，當知心義亦應有異。 復有餘師，執是如來說世間喜樂阿黎耶如 前所說，此中有五取陰說名阿黎耶。復有餘 師，執樂受與欲相應說名阿黎耶。復有餘師， 執身見說名阿黎耶。如此等諸師迷阿黎耶， 由阿含及修得，是故作如是執。由隨小乘敎 及行，是師所立義不中道理。若有人不迷阿 黎耶識，約小乘名成立此識，其義最勝。云何 最勝？若執取陰名阿黎耶，於惡趣隨一道 中一向苦受處於彼受生。此取陰最可惡逆， 是取陰中一向非可愛，衆生喜樂不應道理。 何以故？彼中衆生恒願取陰斷絕不生。若是 樂受與欲相應，從第四定乃至上界皆無此 受。若人已得此受，由求得上界則生厭惡，是 故衆生於中喜樂不稱道理。若是身見正法 內人信樂無我，非其所愛，於中不生喜樂。 此阿黎耶識，衆生心執爲自內我，若生一向 苦受道中，其願苦陰永滅不起；阿黎耶識 我愛所縛故，不曾願樂滅除自我。從第四定 以上受生衆生，雖復不樂有欲樂受，於阿黎 耶識中是自我愛隨逐不離。復次正法內人， 雖復願樂無我違逆身見，於阿黎耶識中亦 有自我愛。以阿黎耶名安立此識則爲最勝， 是名成立阿黎耶別名。

 2 相品相品第二

復次成立此識相云何可見？此相略說有三 種：一立自相、二立因相、三立果相。立自相 者，依一切不淨品法習氣爲彼得生，攝持種 子依器，是名自相。立因相者，此一切種子 識，爲生不淨品法恒起爲因，是名因相。立果 相者，此識因種種不淨品法無始習氣方乃 得生，是名果相。

何法名習氣？此習氣名欲顯 何義？此法與彼相應共生共滅，後變爲彼生 因，此卽所顯之義。譬如於麻以華熏習，麻與 花同時生滅，彼數數生爲麻香生因。若人有 欲等行，有欲等習氣，是心與欲等同生同滅， 彼數數生爲心變異生因。若多聞人，有多聞 習氣，數思所聞共心生滅，彼數數生爲心明 了生因。由此熏習得堅住故，故說此人爲能 持法。於阿黎耶識應知如此道理。

此染汚種 子與阿黎耶識同異云何？不由別物體故異， 如此和合雖難分別而非不異。阿黎耶識如 此而生，熏習生時有功能勝異，說名一切種 子。

云何阿黎耶識與染汚一時更互爲因？譬如 燈光與燈炷，生及燒燃一時更互爲因。又如 蘆束，一時相依持故得住立。應知本識與能 熏習更互爲因，其義亦爾。如識爲染汚法因， 染汚法爲識因。何以故？離此二法異因不可 得故。

云何熏習不異不多種，而能爲有異多種諸 法作生因？譬如多縷結衣，衣無多色。若入染 器，後於衣上種種相貌方得顯現。如此阿黎 耶識種種諸法所熏，熏時一性無有多種。若 生果染器現前，則有不可數種類相貌於阿 黎耶識顯現。

此緣生，於大乘最微細甚深。若 略說，有二種緣生：一分別自性、二分別愛非 愛。依止阿黎耶識諸法生起，是名分別自性 緣生，由分別種種法因緣自性故。復有十二 分緣生，是名分別愛非愛，於善惡道分別愛 非愛生種種異因故。若人於阿黎耶識迷第 一緣生，或執自性是生死因，或執宿作、或執 自在變化、或執八自在我、或執無因。若迷第 二緣生，執我作者、受者。譬如衆多生盲人不 曾見象，有人示之令彼觸證。有諸盲人，或觸 其鼻、或觸其牙、或觸其耳、或觸其脚、或觸其 尾、或觸其脊等。有人問之象爲何相？盲人答 云：象如犁柄、或說如杵、或說如箕、或說如 臼、或說如箒、或說如山石。若人不了二種緣 生，無明生盲，或說自性爲因、或說宿作、或 說自在變化、或說八自在我、或說無因、或說 作者受者。由不了阿黎耶識體相及因果相， 如彼生盲不識象體相作種種異說。

若略說 阿黎耶識體相，是果報識、是一切種子，由此 識攝一切三界身、一切六道四生皆盡。爲顯 此義故說偈言：

外內不明了，於二但假名， 及眞實一切。種子有六種， 念念滅俱有，隨逐至治際， 決定觀因緣，如引顯自果。 堅無記可熏，與能熏相應， 若異不可熏，說是熏體相。 六識無相應，三差別相違， 二念不俱有，餘生例應爾。 此外內種子，能生及引因， 枯喪猶相續，然後方滅盡， 譬如外種子，內種子不爾。

此義以二偈顯之：

於外無熏習，種子內不然， 聞等無熏習，果生非道理。 已作及未作，失得幷相違， 由內外得成，是故內有熏。

所餘識異阿黎耶識，謂生起識，一切生處及 道應知，是名受用識。如《中邊論》偈說：

「一說名緣識，二說名受識， 了受名分別，起行等心法。」

此二識更互爲因，如《大乘阿毘達磨》偈說：

「諸法於識藏，識於法亦爾， 此二互爲因，亦恒互爲果。」

若於第一緣生中，諸法與識更互爲因緣，於 第二緣生中諸法是何緣？是增上緣。復次幾 緣能生六識？有三緣，謂增上緣、所緣緣、次 第緣。如此三緣生：一窮生死緣生、二愛憎道 緣生、三受用緣生，具足四緣。

 3 引證品引證品第三

此阿黎耶識已成立，由衆名及體相。云何得 知阿黎耶識？以如是等衆名故，如來說體相 亦爾，不說生起識。若離此名相所立阿黎耶 識，不淨品淨品等皆不成就，煩惱不淨品、業 不淨品、生不淨品、世間淨品、出世淨品等皆 不成就。云何煩惱不淨品不成就？根本煩惱 及少分煩惱所作熏習種子，於六識不得成 就。何以故？眼識與欲等大小二惑俱起俱 滅，此眼識是惑所熏成立種子，餘識不爾。是 眼識已滅，或餘識間起，熏習及熏習依止皆 不可得，眼識前時已謝現無有體，或餘識所 間從已滅無法，有欲俱生不得成就，譬如從 過去已滅盡業，果報不得生。復次眼識與欲 等或俱時生起熏習不成。何以故？此種子不 得住於欲中，以欲依止識故；又欲相續不堅 住故。此欲於餘識亦無熏習，依止別異故，所 餘諸識無俱起俱滅故。同類與同類不得相 熏，以無一時共生滅故。是故眼識不爲欲等 大小諸惑所熏，亦不爲同類識所熏。如此思 量眼識，所餘諸識亦應如此思量。

復次若衆 生從無想天已上退墮，受下界生，大小惑所 染初識，此識生時應無種子。何以故？此惑熏 習與依止並已過去，滅無餘故。

復次或對治 識已生，所餘世間諸識皆已滅盡。若無阿黎 耶識，此對治識共小大惑種子俱在，此義 不成。何以故？自性解脫故，無流心與惑不得 俱起俱滅故。復次後時出觀，正起世間心，諸 惑熏習久已謝滅，有流意識無有種子生應 得成。是故離阿黎耶識，煩惱染汚則不得成。

復次業染汚云何不得成？緣行生識分無得 成義。若無此義，緣取生有亦無成義，故業染 汚不成。

復次云何生染汚此義不成？結生不 成故。若人於不靜地退墮，心正在中陰起染 汚意識方得受生。此有染汚識於中陰中滅， 是識託柯羅邏，於母胎中變合受生。若但意 識變成柯羅邏等依止，此意識於母胎中有 別意識起，無如此義。於母胎中二種意識一 時俱起，無此義故。已變異意識不可成立 爲意識依止，不淸淨故、長時緣境故、所緣境 不可知故。若此意識已變異，是時意識成柯 羅邏，爲此識是一切法種子、爲依止此識生 餘識、爲一切法種子、若汝執已變異識名一 切種子識，卽是阿黎耶識，汝自以別名成立 謂爲意識。若汝執能依止識是一切種子識， 是故此識由依止成他因。此所依止識，若非 一切種子識能依止，名一切種子識，是義不 成。是故此識託生變異成柯羅邏，非是意識， 但是果報亦是一切種子，此義得成。

復次若 衆生已託生，能執持所餘色根，離果報識 則不可得。何以故？所餘諸識定別有依止，不 久堅住。若此色根無執持識，亦不得成。

復 次此識及名色更互相依，譬如蘆束相依俱 起，此識不成。復次若離果報識，一切求生已 生衆生識食不成。何以故？若離果報識，眼識 等中隨有一識，於三界中受生衆生爲作食 事，不見有能故。

若人從此生捨命生上靜地， 由散動染汚意識，於彼受生，是染汚散動識 於靜地中離果報識有餘種子，此義不成。

復 次若衆生生無色界，離一切種子果報識，若 生染汚心及善心則無種子幷依止，染汚及 善二識皆不得成。

於無色界若起無流心，所 餘世間心已滅盡，便應棄於此道。若衆生生 非想非非想中，起不用處心及無流心，卽捨 二處。何以故？無流心是出世心故，非想非非 想道非其依止，不用處道亦非依止，直趣涅 槃亦非依止。

復次若人已作善業及以惡業， 正捨壽命，離阿黎耶識，或上或下次第依止 冷觸不應得成。是故生染汚，離一切種子果 報識不可得立。

云何世間淨品不成？若衆 生未離欲，欲界未得色界心，先起欲界善心 求離欲，欲界修行觀心。此欲界加行心與色 界心不俱起俱滅故非所熏，是故欲界善 心非是色界善心種子。過去色界心無量餘 生及別心所隔，後時不可立爲靜識種子，已 無有故。是故此義得成，謂色界靜心一切種 子果報識，次第傳來立爲因緣，此加行善 心立爲增上緣。如此於一切離欲地中，是義 應知。如此世間淸淨品義，離一切種子果 報識則不可立。

云何出世淨品離阿黎耶識 不可得立？佛世尊說：從聞他音及自正思惟， 由此二因正見得生。此聞他音及正思惟，不 能熏耳識及意識或耳意二識。何以故？若 人如聞而解及正思惟法，爾時耳識不得生， 意識亦不得生，以餘散動分別識所聞故。 若與正思惟相應生，此意識久已謝滅，聞所 熏共熏習已無，云何後時以前識爲種子後 識得生？復次世間心與正思惟相應，出世 淨心與正見相應，無時得共生共滅，是故此 世心非關淨心所熏。旣無熏習，不應得成出 世種子。是故若離一切種子果報識，出世淨 心亦不得成。何以故？此中聞思熏習無有義 能攝出世熏習種子。

云何一切種子果報識 成不淨品因，若能作染濁對治出世淨心因？ 此出世心昔來未曾生習，是故定無熏習。若 無熏習，此出世心從何因生？汝今應答：最 淸淨法界所流正聞熏習爲種子故，出世心 得生。

此聞慧熏，習爲與阿黎耶識同性、爲不同 性？若是阿黎耶識性，云何能成此識對治種 子？若不同性，此聞慧種子以何法爲依止？至 諸佛無上菩提位，是聞慧熏習生，隨在一依 止處，此中共果報識俱生，譬如水乳。此聞 熏習卽非本識，已成此識對治種子故。

此中 依下品熏習中品熏習生，依中品熏習上 品熏習生。何以故？數數加行聞思修故。

是 聞熏習若下中上品，應知是法身種子，由對 治阿黎耶識生，是故不入阿黎耶性攝，出世 最淸淨法界流出故，雖復世間法成出世心。 何以故？此種子出世淨心未起時，一切上心 惑對治、一切惡道生對治、一切惡行朽壞 對治，能引相續令生是處，隨順逢事諸佛菩 薩。此聞熏習雖是世間法，初修觀菩薩所得， 應知此法屬法身攝。若聲聞獨覺所得，屬解 脫身攝。此聞熏習非阿黎耶識，屬法身及解 脫身攝。如是如是從下中上次第漸增，如是 如是果報識次第漸減，依止卽轉。若依止一 向轉，是有種子果報識卽無種子，一切皆盡。 若本識與非本識共起共滅猶如水乳和合， 云何本識滅、非本識不滅？譬如於水，鵝所飮 乳。猶如世間離欲時，不靜地熏習滅，靜地熏 習增，世間轉依義得成，出世轉依亦爾。

若人 入滅心定，由說識不離身，是故果報識於定 中應成不離身。何以故？滅心定非此識對 治故。云何知然？若從此定出，識不應更生。何 以故？此果報識相續已斷，若離託生時不復 得生。若人說滅心定有心，此人所說則不成 心。何以故？定義不成故，解相及境不可得故， 與善根相應過故，與惡及無記不相應故，想 及受生起過故，於三和合必有觸故，於餘定 有功能故，但滅想是過患故，作意信等善根 生起過故，拔除能依離所依不可得故，有譬 喩故，如非一切行一切行不如是故。

若有人 執，色心次第生是諸法種子。此執不然。何以 故？已有前過，復有別失。別失者，若人從無 想天退及出滅心定，此中所執不成；阿羅漢 最後心亦不得成；若離次第緣此執不成。

如 此若離一切種子果報識，淨不淨品皆不得 成，是故此心有義成就，應當信知。依前所說 相，今更作偈：

菩薩於善識，則離餘五識， 無餘心轉依，以何方便作？ 若對治轉依，非滅故不成， 因果無差別，於滅則有過。 無種子無法，若許爲轉依， 於無二無故，轉依義不成。 4 差別品差別品第四

此阿黎耶識差別云何？若略說，或三種、或四 種差別。

三種者，由三種熏習異故，謂言說、 我見、有分熏習差別。四種者，謂引生、果報、緣 相、相貌差別。

引生差別者，是熏習新生。若 無此，緣行生識、緣取生有是義不成。

果報差 別者，依行於六道中此法成熟。若無此，後時 受生所有諸法生起，此義不成。

緣相差別者， 於此心中有相能起我執。若無此，於餘心中 執我相境，此義不成。

相貌差別者，此識有 共相、有不共相，無受生種子相、有受生種子 相。共相者，是器世界種子。不共相者，是各別 內入種子。復次共相者，是無受生種子。不共 相者，是有受生種子。若對治起時，不共所對 治滅。於共種子識，他分別所持，正見淸淨，譬 如修觀行人於一類物種種願樂種種觀察 隨心成立。此中說偈：

難滅及難解，說名爲共結， 觀行人心異，由相大成外。 淸淨人未滅，此中見淸淨， 成就淨佛土，由佛見淸淨。

復有別偈：

種種願及見，觀行人能成， 於一類物中，隨彼意成故， 種種見成故，所取唯有識。

是不共本識差別有覺受生種子。若無此，衆 生世界生緣不成。是共阿黎耶識無受生種 子。若無此，器世界生緣不成。

復次麁重相識、 細輕相識。麁重相識者，謂大小二惑種子。細 輕相識者，謂一切有流善法種子。若無此， 由前業果有勝能、無勝能依止差別不得成。

復次有受、不受相二種本識。有受相者，果報 已熟善惡種子識。不受相者，名言熏習種子， 無量時戲論生起種子故。若無此識，有作不 作善惡二業因與果報故受用盡義不成，始 生名言熏習生起亦不得成。

復次有譬喩相。 識如幻事、鹿渴、夢想、翳闇等譬，第一識似如此 事。若無此，虛妄分別種子故，此識不成顚倒 因緣。

復有具不具相。若具縛衆生有具相，若 得世間離欲有損害相，若有學聲聞及諸菩 薩有一分滅離相，若阿羅漢、獨覺、如來有具 分滅離相。何以故？阿羅漢獨覺單滅惑障，如 來雙滅惑智二障。若無此，煩惱次第滅盡則 不得成。

何因緣善惡二法果報唯是無覆 無記？此無記性與善惡二法俱生不相違， 善惡二法自互相違。若果報成善惡性，無方 便得解脫煩惱。又無方便得起善及煩惱故， 無解脫及繫縛。無此二義故，是故果報識定 是無覆無記性。

 2 應知勝相品<anchor xml:id="nkr_note_orig_0118005" n="0118005"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0118005" n="0118005"/><anchor xml:id="beg0118005" n="0118005"/>攝大乘論<anchor xml:id="end0118005"/>應知勝相第二之一

如此已說應知依止。勝相云何應知？應知勝 相。此應知相略說有三種：一依他性相、二分 別性相、三眞實性相。

依他性相者，本識爲種 子，虛妄分別所攝諸識差別。何者爲差別，謂 身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世識、 數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生 死識。身識、身者識、受者識、應受識、正受識、世 識、數識、處識、言說識，如此等識因言說熏習 種子生。自他差別識，因我見熏習種子生。善 惡兩道生死識，因有分熏習種子生。由如此 等識，一切界道煩惱所攝依他性爲相虛妄 分別卽得顯現。如此等識，虛妄分別所攝，唯 識爲體，非有虛妄塵顯現依止，是名依他性 相。

分別性相者，實無有塵，唯有識體顯現爲 塵，是名分別性相。

眞實性相者，是依他性 由此塵相永無所有，此實不無，是名眞實性 相。

由身識、身者識、受者識，應知攝眼等六 內界。以應受識，應知攝色等六外界。以正受 識，應知攝眼等六識界。由如此等識爲本，其 餘諸識是此識差別。

如此衆識唯識，以無 塵等故。譬如夢等，於夢中離諸外塵一向 唯識，種種色聲香味觸、舍林地山等諸塵如 實顯現，此中無一塵是實有。由如此譬，一切 處應知唯有識。由此等言，應知幻事、鹿渴、翳 闇等譬。

若覺人所見塵，一切處唯有識，譬 如夢塵。如人夢覺，了別夢塵但唯有識，於覺 時何故不爾？不無此義。若人已得眞如智覺， 不無此覺。譬如人正在夢中未覺，此覺不生； 若人已覺，方有此覺。如此若人未得眞如智 覺，亦無此覺；若已得眞如智覺，必有此覺。

若 人未得眞如智覺，於唯識中云何得起比智？ 由聖敎及眞理可得比度。聖敎者，如《十地經》 中佛世尊言：佛子！三界者唯有識。又如《解節 經》中說，是時彌勒菩薩摩訶薩問佛世尊：世 尊！此色相是定心所緣境，爲與心異、與心 不異？佛世尊言：彌勒！與心不異。何以故？我 說唯有識，此色相境界識所顯現。彌勒菩薩 言：世尊！若定境界，色相與定心不異。云何此 識取此識爲境？佛世尊言：彌勒！無有法能 取餘法。雖不能取，此識如此變生顯現如塵。 譬如依面見面，謂我見影，此影顯現相似異 面。定心亦爾，顯現似塵，謂異定心。由此阿 含及所成道理，唯識義顯現。云何如此？是時 觀行人心正在觀中，若見靑黃等遍入色相， 卽見自心不見餘境靑黃等色。由此道理一 切識中，菩薩於唯識應作如此比知。於靑黃 等識，非憶持識，以見境在現前故。於聞思兩 位憶持意識，此識緣過去境，似過去境起。是 故得成唯識義。由此比知，菩薩若未得眞如 智覺，於唯識義得生比知。

是種種識前已說， 譬如幻事夢等，於中眼識等識唯識義可成。 眼色等識有色，唯識義云何可見？此等識由 阿含及道理，如前應知。

若色是識，云何顯現 似色？云何相續堅住前後相似？由顚倒等 煩惱依止故。若不爾，於非義義顚倒不得成。 若無義顚倒，惑障及智障二種煩惱則不得 成。若無二障，淸淨品亦不得成。是故諸識如 此生起，可信是實。此中說偈：

亂因及亂體，色識無色識， 若前識不有，後識不得生。

云何身識、身者識、受者識、應受識、正受識於 一切生處更互密合生？具足受生所顯故。

云何世識等，如前說有種種差別生？無始生 死相續不斷絕故、無量衆生界所攝故、無 量器世界所攝故、無量作事更互顯示所攝 故、無量攝及受用差別所攝故、無量受用愛 憎業果報所攝故、無量生及死證得差別所 攝故。

云何正辨如此等識令成唯識義？若 略說，有三相，諸識則成唯識。唯有識量，外塵 無所有故；唯有二，謂相及見，識所攝故；由 種種，生相所攝故。此義云何？此一切識無塵， 故成唯識。有相有見，眼等諸識以色等爲相 故，眼等諸識以諸識爲見故；意識以一切眼 識乃至法識爲相故，意識以意識爲見故。云 何如此？意識能分別故，似一切識塵分生故。 此中說偈：

入唯量唯二，種種觀人說， 通達唯識時，及伏離識位。

諸師說此意識，隨種種依止生起得種種名， 譬如作意業，得身口等業名。此識於一切依止 生種種相貌，似二種法顯現：一似塵顯現、 二似分別顯現。一切處似觸顯現，若在有色 界，意識依身故生，譬如有色諸根依止身生。 此中說偈：

遠行及獨行，無身住空窟， 調伏難調伏，則解脫魔縛。

如經言：此眼等五根所緣境界，一一境界意 識能取，分別意識爲彼生因。復有別說，分別 說十二入中是六識聚，說名意入。

是處安立 本識爲義識，此中一切識說名相識。意識 及依止識，應知名見識。何以故？此相識由是 見生因，顯現似塵故，作見生依止事。如此諸 識成立唯識。

云何諸塵現前顯現，知其非有？ 如佛世尊說：若菩薩與四法相應，能尋能入 一切識無塵。何者爲四？一知相違識相，譬 如餓鬼、畜生、人、天於同境界，由見識有異。 二由見無境界識，譬如於過去未來夢影塵 中。三由知離功用，無顚倒應成，譬如實有塵 中緣塵起識，不成顚倒、不由功用，如實知 故。四由知義隨順三慧。云何如此？一切聖人 入觀得心自在，由願樂自在故，如願樂塵種 種顯現故。若觀行人已得奢摩他修法觀加 行，隨唯思惟義顯現故。若人得無分別智， 未出無分別觀，一切塵不顯現故。由境界等 義隨順三慧，由前引證成就唯識義，故知唯 識無塵。此中有六偈重顯前義。此偈後依智 學中當廣分別說，謂餓鬼、畜生、人如是 等。

攝大乘論卷上 校注

以已 制製 而 派T31n1595_p0152c16泒 照昭 傑桀 居屆 鄴業 末T31n1595_p0153a05-06B33n0192_p0629a14-15未 及T31n1595_p0153a05-06B33n0192_p0629a14-15返及 嶺T31n1595_p0153a05-06B33n0192_p0629a14-15領嶺 之 伏服 恍怳 欽飮 袁表 冲沖 政正 旅呂 丈杖 翻譯翻譯之 某其 旨極 己已 制製 唯惟 冕𥦙 性往 學生 以已 修長 仞刃 無著菩薩造 眞諦三藏譯陳天竺三藏眞諦於廣州譯陳天竺三藏眞諦譯 依止勝相中衆名品第一依止勝相品第一中初衆名品 智 心心心 所 云言 持 無此此無 或惑 惑或 智 梨黎 王三 若若可 乃K16n0588_p1055b15T31n1595_p0161c01刀 相品第二攝大乘論相品第二依止勝相品中二相品 依作 故 黎K16n0588_p1056a04黍 與其 所所能 說名緣識識名緣說說名緣說 因用 偈 所 引證品第三攝大乘論引證品第三依止勝相品中三引證品 淨品 何可 同 已以 或惑 小大大小 生，能不能生不能 得 治意 止二 習修 依中品熏習＝修【三】習【大】，修【宋】【元】【明】習修上品熏習生 數 此 惑或 此 差別品第四攝大乘論差別品第四依止勝相品中四差別品 由三種 此不有此 取求 一切一切有流善法種子若無此由前業果有勝能依止差別不得成復次 無記無記性 此無記性 不 二一 攝大乘論 相相品 二之一五 應知 謂爲 比此 此影 絕 辨辯 識說 識 成成成 故。四由知 修循 唯順 學覺

CBETA 校注

以【大】＊，已【宋】【元】【明】【宮】＊ 制【大】＊，製【宋】【元】【明】【宮】＊ 而【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 照【大】，昭【宋】【元】【明】【宮】 傑【大】，桀【宋】【元】【明】【宮】 居【大】，屆【宋】【元】【明】【宮】 鄴【大】，業【宋】【元】【明】【宮】 及【CB】【宋】【元】【明】【宮】，返【大】 嶺【CB】【宮】，領【大】 之【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 伏【大】，服【宋】【元】【明】【宮】 恍【大】，怳【宋】【元】【明】【宮】 欽【大】，飮【宋】【元】【明】【宮】 袁【大】，表【宮】 冲【大】，沖【宮】 政【大】，正【宋】【元】【明】【宮】 旅【大】，呂【宋】【元】【明】【宮】 丈【大】，杖【宮】 翻譯【大】，翻譯之【宋】【元】【明】【宮】 某【大】，其【宋】【元】【明】【宮】 旨【大】，極【宋】【元】【明】【宮】 唯【大】，惟【宋】【元】【宮】 冕【大】，𥦙【宮】 性【大】，往【宋】【元】【明】【宮】 學【大】，生【宋】【元】【明】【宮】 修【大】，長【宋】【元】【明】【宮】 仞【大】，刃【宋】【元】【宮】 無著…造【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 眞諦三藏譯【大】＊，陳天竺三藏眞諦於廣州譯【宋】【元】【宮】＊，陳天竺三藏眞諦譯【明】＊ （依止…一）十字【大】，依止勝相品第一中初衆名品【明】 智【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 心【大】，心心【宋】【元】【明】【宮】 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 云【大】，言【宋】【元】【明】【宮】 持【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 無此【大】，此無【宮】 或【大】＊，惑【宋】【元】【明】【宮】＊ 惑【大】＊，或【宋】【元】【明】【宮】＊ 梨【大】，黎【宋】【元】【明】【宮】 王【大】，三【明】 若【大】，若可【宋】【元】【明】【宮】 相品第二【大】，攝大乘論相品第二【宋】【元】【宮】，依止勝相品中二相品【明】 依【大】，作【宋】【元】【明】【宮】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 與【大】，其【明】 所【大】，所能【宋】【元】【明】【宮】 說名緣識【大】，識名緣說【宋】【元】【明】，說名緣說【宮】 因【大】，用【宋】【元】【明】 偈【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 引證品第三【大】，攝大乘論引證品第三【宋】【元】【宮】，依止勝相品中三引證品【明】 淨品【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 何【大】，可【元】 同【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】 小大【大】，大小【宮】 生能【大】，不能【元】，生不能【明】 得【大】，〔－〕【宮】 治【大】，意【宮】 止【大】，二【明】 （依…生）十字【大】，〔－〕【宮】 習【大】，修【宋】【元】【明】 數【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 此【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊ 差別品第四【大】，攝大乘論差別品第四【宋】【元】【宮】，依止勝相品中四差別品【明】 由三種【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 此【大】，不有此【宋】【元】【明】【宮】 取【大】，求【元】【明】 一切【大】，一切有流善法種子若無此由前業果有勝能依止差別不得成復次【宋】【元】【明】【宮】 無記【大】，無記性【宋】【元】【明】【宮】 此無記性【大】，〔－〕【宮】 不【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 二【大】，一【宮】 攝大乘論【大】，〔－〕【明】 相【大】，相品【宋】【元】【明】【宮】 二之一【大】，五【宮】 應知【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 謂【大】，爲【明】 比【大】，此【明】 此影【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 絕【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 辨【大】，辯【宋】【元】【明】【宮】 識【大】，說【宋】【元】【明】【宮】 識【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 成【大】，成成【宮】 故四由知【大】，〔－〕【宮】 修【大】，循【宋】【元】【明】【宮】 唯【大】，順【宋】【元】【明】 學【大】，覺【宋】【元】【明】【宮】

大正藏 校注

夫至前行宋元明宮四本俱有陳世沙門慧愷撰七字但明本無世字 以＝已【三】【宮】＊ 制＝製【三】【宮】＊ 〔而〕－【三】【宮】 照＝昭【三】【宮】 傑＝桀【三】【宮】 居＝屆【三】【宮】 鄴＝業【三】【宮】 返＝及【三】【宮】 領＝嶺【宮】 〔之〕－【三】【宮】 伏＝服【三】【宮】 恍＝怳【三】【宮】 欽＝飮【三】【宮】 袁＝表【宮】 冲＝沖【宮】 政＝正【三】【宮】 旅＝呂【三】【宮】 丈＝杖【宮】 翻譯＋（之）【三】【宮】 某＝其【三】【宮】 旨＝極【三】【宮】 唯＝惟【宋】【元】【宮】 冕＝𥦙【宮】 性＝往【三】【宮】 學＝生【三】【宮】 修＝長【三】【宮】 仞＝刃【宋】【元】【宮】 〔無著…造〕－【三】【宮】＊ 眞諦三藏譯＝陳天竺三藏眞諦於廣州譯【宋】【元】【宮】＊，陳天竺三藏眞諦譯【明】＊ （（依止…一））十字＝（（依止勝相品第一中初衆名品））十二字【明】 〔智〕－【三】【宮】＊ 心＋（心）【三】【宮】 〔所〕－【三】【宮】 云＝言【三】【宮】 〔持〕－【三】【宮】 無此＝此無【宮】 或＝惑【三】【宮】＊ 惑＝或【三】【宮】＊ 梨＝黎【三】【宮】 王＝三【明】 若＋（可）【三】【宮】 相品第二＝攝大乘論相品第二【宋】【元】【宮】，依止勝相品中二相品【明】 依＝作【三】【宮】 〔故〕－【三】【宮】 與＝其【明】 所＋（能）【三】【宮】 說名緣識＝識名緣說【三】，說名緣說【宮】 因＝用【三】 〔偈〕－【三】【宮】 〔所〕－【三】【宮】 引證品第三＝攝大乘論引證品第三【宋】【元】【宮】，依止勝相品中三引證品【明】 〔淨品〕－【三】【宮】 何＝可【元】 〔同〕－【三】【宮】 已＝以【三】【宮】 小大＝大小【宮】 生能＝不能【元】，生不能【明】 〔得〕－【宮】 治＝意【宮】 止＝二【明】 〔依…生〕十字－【宮】 習＝修【三】 〔數〕－【三】【宮】 〔此〕－【三】【宮】＊ 差別品第四＝攝大乘論差別品第四【宋】【元】【宮】，依止勝相品中四差別品【明】 〔由三種〕－【三】【宮】 （不有）＋此【三】【宮】 取＝求【元】【明】 一切＋（有流善法種子若無此由前業果有勝能依止差別不得成復次）【三】【宮】 無記＋（性）【三】【宮】 〔此無記性〕－【宮】 〔不〕－【三】【宮】 二＝一【宮】 〔攝大乘論〕－【明】 相＋（品）【三】【宮】 二之一＝五【宮】 〔應知〕－【三】【宮】 謂＝爲【明】 比＝此【明】 〔此影〕－【三】【宮】 〔絕〕－【三】【宮】 辨＝辯【三】【宮】 識＝說【三】【宮】 〔識〕－【三】【宮】 成＋（成）【宮】 〔故四由知〕－【宮】 修＝循【三】【宮】 唯＝順【三】 學＝覺【三】【宮】

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派【CB】，泒【大】 末【CB】，未【大】 己【CB】，已【大】 乃【CB】【麗-CB】，刀【大】 黎【CB】【麗-CB】，黍【大】

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