復次，聲聞乘中亦以異門密意，已說阿賴耶 識，如彼《增壹阿笈摩》說：「世間衆生，愛阿賴耶， 樂阿賴耶，欣阿賴耶，憙阿賴耶；爲斷如是阿 賴耶故，說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨 法行。如來出世，如是甚奇希有正法，出現世 間。」於聲聞乘《如來出現四德經》中，由此異門 密意，已顯阿賴耶識。於大衆部阿笈摩中，亦 以異門密意，說此名根本識，如樹依根。化地 部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。有處 有時見色心斷，非阿賴耶識中彼種有斷。

阿 賴耶如是所知依，說阿賴耶識爲性，阿陀那 識爲性，心爲性，阿賴耶爲性，根本識爲性，窮 生死蘊爲性等；由此異門，阿賴耶識成大王 路。

復有一類，謂心意識義一文異。是義不成， 意識兩義差別可得，當知心義亦應有異。復 有一類，謂薄伽梵所說衆生愛阿賴耶，乃 至廣說，此中五取蘊說名阿賴耶。有餘復謂 貪俱樂受名阿賴耶。有餘復謂薩迦耶見名 阿賴耶。此等諸師，由敎及證，愚於藏識，故作 此執。如是安立阿賴耶名，隨聲聞乘安立道 理，亦不相應。若不愚者，取此藏識安立彼說 阿賴耶名，如是安立則爲最勝。云何最勝？若 五取蘊名阿賴耶，生惡趣中一向苦處，最可 厭逆，衆生一向不起愛樂，於中執藏不應道 理，以彼常求速捨離故。若貪俱樂受名阿賴 耶，第四靜慮以上無有，具彼有情常有厭逆， 於中執藏亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶， 於此正法中信解無我者，恒有厭逆，於中執 藏亦不應理。阿賴耶識內我性攝，雖生惡趣 一向苦處求離苦蘊，然於藏識我愛隨縛，未 嘗求離。雖生第四靜慮以上，於貪俱樂恒有 厭逆，然於藏識我愛隨縛。雖於此正法信解 無我者厭逆我見，然於藏識我愛隨縛。是故 安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。

如是已 說阿賴耶識安立異門，安立此相云何可見？ 安立此相略有三種：一者、安立自相，二者、安 立因相，三者、安立果相。此中安立阿賴耶識 自相者，謂依一切雜染品法所有薰習爲彼 生因，由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶 識因相者，謂卽如是一切種子阿賴耶識，於 一切時與彼雜染品類諸法現前爲因。此中 安立阿賴耶識果相者，謂卽依彼雜染品法 無始時來所有薰習，阿賴耶識相續而生。