釋曰：問：何爲造論？答：爲敷演，應知甚深寬 大法性故。若除不承佛菩薩力，何人有能於 此解釋？復以何義故，此論作如此相說？若 離阿毘達磨言，則不知是聖說，爲此義故。又 是出經名，如言《十地經》。今當釋彼經名，爲 令不知者令知故。言阿毘達磨修多羅者，彼 修多羅中明此阿毘達磨法門故，亦爲顯修 多羅名故。言大乘者，簡異聲聞阿毘達磨故。 亦有非聖說阿毘達磨，有人自以分別慧，謂 是佛說阿毘達磨、或言聲聞所說、或言世智 者所作。爲此故言大乘修多羅，卽顯示異於 聲聞等故。復次言阿毘達磨者，顯示菩薩藏 攝故。復次藏攝者，顯示調伏自煩惱故。於 大乘中是菩薩煩惱，菩薩以分別爲煩惱 故。阿毘達磨者，甚深寬大爲相。此藏有三 種，謂修多羅、阿毘達磨、毘那耶。卽此三上下 乘別故爲二，謂聲聞藏、菩薩藏。復次此三 及二，何故名藏？答：由攝故，謂攝一切所應 知義。云何成三？有九因緣故。對治諸疑者 修多羅，若人於義有疑，爲令彼人於彼義得 決定故說。對治著二邊者毘那耶，遮有罪過 受用故。謂著欲樂邊，聽無罪過受用故，遮 自疲苦邊。對治自見著者阿毘達磨，由顯無 倒相故。復次說三學者修多羅；具足增上戒、 增上心者毘那耶，由持戒故得不悔等，次第 得三磨提；具足增上慧者阿毘達磨，簡擇無 倒義故。復次說法及義者修多羅；成就法義 者毘那耶，若修行人調伏煩惱，於中得通達 故；於法義決定善巧者阿毘達磨。由此等九 因緣故立三藏，此等皆爲解脫生死故。復次 云何得解脫？熏知寂通故得解脫。由聞故熏 於心，由思故知於修中，奢摩他故寂靜、毘 鉢舍那故通達。此修多羅、毘那耶、阿毘達磨， 略說各有四義，菩薩解此則得一切智，聲聞 隨解一偈義則得流盡。云何各有四義？一 依、二相、三法、四義。貫穿此者修多羅，於中依 者，依處、依人、依所爲故說。相者，世諦相、第 一義諦相。法者，陰、界、入、緣生、諦、念、定、無量、無 色、解脫、勝處、一切處、菩提分、辯才、無諍等。義 者，隨順相續故。一向、二數、三伏、四普集，應 知此是阿毘達磨。向者，阿毘達磨是向無住 處涅槃法，說諦、菩提分、解脫等門故。數者，阿 毘達磨是數法，於一一法中決了其自相通 相等差別，有無量說故。伏者，阿毘達磨是 伏他法，能伏他論，由具立宗等故。普集者，由 阿毘達磨普集修多羅義故。復次毘那耶四 者，一罪過、二緣起、三還淨、四出離。應知於中 罪過者，謂五篇罪。緣起者，起罪有四：一無知、 二放逸、三煩惱熾盛、四不尊重。還淨者，由淨 心非治罰法，如禁戒攝持故。出離者，有七 種：一自說發露；二與學等治罰；三一向禁斷 立學句，復以別道理故聽；四已解，謂衆僧 同意共解故；五轉身，謂比丘比丘尼轉男女 根若不共罪；六眞實觀，由作法欝陀那勝觀 故；七法爾得，謂得見諦已，小罪及隨小罪法 爾無有故。復次毘那耶有四義應知：一人，謂 依此立學處。二立制，謂如所白彼人罪過，大 師集衆制學處。三分別，謂制學句已隨更解 釋，令分分差別。四決判，謂於彼分中云何 得罪？云何無罪？令決定知故。今當釋本文。婆 伽婆前者，爲顯恭敬無異言故。善入大乘者， 謂得陀羅尼等功德，顯示得彼功德已，於文 於義能正持正說故，此菩薩名善入大乘。何 爲而說？爲顯發大乘大體故。顯發者，廣說 彼大體故。所謂爲大乘故者，依於大乘故。十 種勝相勝語者，十相勝故，所以語勝。由此 故彼，有十種勝相勝語。復次勝言者，兩相形 故，如此物勝過於彼。最上義是勝義。復次 由因體勝故，彼果語勝。今當說彼十種。