復次依於覺故而有不覺，生三種相不相捨 離。一無明業相，以依不覺，心動爲業，覺則不 動。動則有苦，果不離因故。二能見相，以依心 動能見境界，不動則無見。三境界相，以依能 見，妄境相現，離見則無境。以有虛妄境界緣 故。復生六種相。一智相，謂緣境界生愛非 愛心。二相續相，謂依於智苦樂覺念相應不 斷。三執著相，謂依苦樂覺念相續而生執著。 四執名等相，謂依執著分別名等諸安立相。 五起業相，謂依執名等起於種種諸差別業。 六業繫苦相，謂依業受苦不得自在。是故當 知，一切染法悉無有相，皆因無明而生起故。 復次覺與不覺有二種相，一同相、二異相。言 同相者，如種種瓦器皆同土相，如是無漏無 明種種幻用皆同眞相。是故佛說：一切衆生 無始已來常入涅槃。菩提非可修相、非可生 相，畢竟無得。無有色相而可得見，見色相者 當知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以 智相不可得故。廣如彼說。言異相者，如種種 瓦器各各不同，此亦如是，無漏無明種種幻 用相差別故。復次生滅因緣者，謂諸衆生依 心意識轉。此義云何？以依阿賴耶識有無明 不覺起，能見能現能取境界分別相續，說名 爲意。此意復有五種異名。一名業識，謂無明 力不覺心動。二名轉識，謂依動心能見境相。 三名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡現 衆色像，現識亦爾。如其五境對至卽現，無有 前後，不由功力。四名智識，謂分別染淨諸差 別法。五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持 過去善惡等業令無失壞，成熟現未苦樂等 報使無違越，已曾經事忽然憶念、未曾經事 妄生分別。是故三界一切皆以心爲自性，離 心則無六塵境界。何以故？一切諸法以心爲 主、從妄念起，凡所分別皆分別自心，心不見 心無相可得。是故當知，一切世間境界之相， 皆依衆生無明妄念而得建立。如鏡中像無體 可得，唯從虛妄分別心轉心生則種種法生， 心滅則種種法滅故。言意識者，謂一切凡夫 依相續識執我我所，種種妄取六種境界。亦 名分離識，亦名分別事識，以依見愛等熏而 增長故。無始無明熏所起識，非諸凡夫二乘 智慧之所能知，解行地菩薩始學觀察，法身 菩薩能少分知，至究竟地猶未知盡，唯有如 來能總明了。此義云何？以其心性本來淸淨， 無明力故染心相現，雖有染心而常明潔無有 改變。復以本性無分別故，雖復遍生一切境界 而無變易，以不覺一法界故不相應。無明分 別起生諸染心，如是之義甚深難測，唯佛能 知，非餘所了。此所生染心有六種別。一執相 應染，聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。 二不斷相應染，信地菩薩勤修力能少分離， 至淨心地永盡無餘。三分別智相應染，從具 戒地乃至具慧地能少分離，至無相行地方得 永盡。四現色不相應染，此色自在地之所除 滅。五見心不相應染，此心自在地之所除滅。 六根本業不相應染，此從菩薩究竟地入如 來地之所除滅。不覺一法界者，始從信地觀 察起行，至淨心地能少分離，入如來地方得 永盡。相應義者，心分別異、染淨分別異，知相、 緣相同。不相應義者，卽心不覺，常無別異，知 相、緣相不同。染心者，是煩惱障，能障眞如根 本智故。無明者，是所知障，能障世間業自在 智故。此義云何？以依染心，執著無量能取 所取虛妄境界，違一切法平等之性。一切法 性平等寂滅無有生相，無明不覺，妄與覺違。 是故於一切世間種種境界差別業用，皆悉 不能如實而知。