次辨五家味相生。第一家云：十二部配當阿 含，修多羅配禪經。何者？定能發智，以修多羅 配當禪經也；方等配《波若》、《思益》等；波若配《法 華》；醍醐配《涅槃》也。慧觀師所以十二配阿含 者，阿含約事分別四諦理配爲十二，分別法 性也。第二無相敎名修多羅者，所說二諦體 生行人，空理萬法之本，故受法本名也。第三 名方等者，就敎得名，此改小乘無狹劣之通， 故名方等也。第四名波若者，能令衆生，同佛 壽量、平等大慧，如〈多寶佛品〉中論也。第五名 大涅槃者，永除生死，如醍醐體性淸涼，故名 涅槃。今解：小敎名爲十二部經，如《提謂》等三 歸五戒等也。修多羅配小乘半字，何者爲滿 字？作本故也。方等總配滿字，波若別配波若。 何者？方等雖廣，波若爲要，得果之主故也。旣 有能得之因，應有所得之果，故第五別配聖 果。而涅槃與波若，是眼目異名故，故諸大乘 中皆得配之。非汝所謂第五敎涅槃唯是極 果，前皆非極也。就五時四時辨敎，宗蜜亦不 同。慧觀師、新安師，大令正小。莊嚴營師云：「自 第二已明常住。何者？《仁王經》云『超度世諦第 一義，一轉妙覺常湛然』，又《大品･曇無歇菩薩 品》云『法身無來無去』，《淨名經》云『金剛之身，佛 身無爲，不墮諸敎』，故已明常住也。」開善寺云： 「前四時敎，唯明無常。無量光明與倍數，終歸 於磨滅，故俱是無常也。而《仁王經》云『一轉妙 覺』者，經說三諦有多種，或就因果說二諦、或 就假實明二諦。故《成實論》云『色等及泥爲眞 諦，四大五根爲世諦』，已此二諦入眞實之時， 與理冥同，更無退轉，故云湛然。非謂無生滅 也。」今解：常無常、非常非無常，跡義也。《仁王 經》云「超度世諦第一義諦」者，卽語非有非無。 謂又妙覺具二諦，是故可謂「從有無方便，入 非有非無」者。亦五時名目不同。慧觀師云「初 敎名爲相敎，第二名通敎者，本空未轉故。說 通敎者，勒取三乘果。故經云『欲得菩薩果，乃 至欲得聲聞果，當學波若波羅蜜』也。第三《維 摩》，名貶敎。第四名同歸敎。第五明常住也。」開 善等云「以第二敎破初敎者，此義不爾。云何 佛自破聖言耶？初敎名爲三乘別敎。何者？別 說三乘果故也。第二無相敎，亦名三乘通敎 者，通者非二乘果爲通，唯取所學之法名爲 通敎。何者？欲得菩薩果乃至聲聞果，常學般 若波羅蜜。故知所勸爲通，且先勸三乘、後卽 貶故，經云上人法。第三爲抑揚敎，發軫初毀 小故。經云『廣原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃 生蓮華』。又入正法倍曾，終不發阿耨三菩提。 起我見如須彌山，不能發菩提也。第四名同 歸敎，亦名善法敎。何者？彼云『汝等所行是菩 薩道』，又云『擧手低頭皆成佛道』，以敎爲名也。 第五敎名常住，卽□可見也。」明壽命不同，如 辨宗中說也。而「七百」之言，《維摩》、《思益》等經無 有此言，唯《首楞嚴經》云「東方莊嚴王佛，七百 阿僧祇入涅槃，卽我身是也。」所以異經爲失。 第三敎者，理自應爾。何者？初敎壽八十，第二 無量，第四復倍上數，第五常住。若爾，七百之 壽應入第二，故云七百阿僧祇耳。今解：此皆 隨機所說，無有八十與七百阿僧祇之殊。故 經云「十方諸如來，同共一法身」，旣以正 法爲體，豈有常無常、長短之異乎？顯現祕密 有二種：一者法；二者其事可見也。顯現祕密 者，《淨名經》云「佛轉法輪於大千，其輪本來常 淸淨」，天人得益斯證者，名爲顯示等也。顯 現祕密者，《釋論》第百卷云「《法雲》、《般若》顯現，《法 華》、《涅槃》是祕密」。而成實論師云：《大品》等五時 波若，唯解果內淺事，非是難解，故名爲顯現 敎。所以然者，《仁王》云「若三界外別有衆生 者，是大有說，非七佛所說」也。其《法華經》兼內 外事深，故非易可見，名爲祕密也。今解：不然。 何者？《法雲》等發軫，頓開本經，故名顯敎。《法華》、 《涅槃》先改執，後顯正法，故名祕密敎也。顯現 祕密，有異聖究竟，如常說也。且成論師云：十 二年前說小乘後說。今則不然。有四句：一 始終大、二始終說小、三初大後小、四初小後 大。何者？《涅槃經》中嘆十二年童子、迦葉三十 六問等無有異，故知佛初成道旣說《涅槃》。而 成實論師云是《華嚴經》也。《涅槃》旣爾，餘經應 然。何者？《釋論》云「須菩提聞《法華》『擧手低頭皆 成佛道』，今問不退。」若云何得定言《法華》以前 說《般若》耶？且諸佛化衆生，應有緣卽說，何後 時乃說大耶？故知應有四句也。次明但不但 義。但是住義、是不行義。若是佛敎大小，皆是 無跡義，故云有不住有、言空不住空。而一往 開者，小乘是但，大乘是不但。何者？小乘爲淺 行人施四諦因果法門，名爲但也。大敎爲大 士開不住法門，以示諸法無迹，爲不但也。大 小兩乘旣有二智，人亦有二。何者？小乘人 保昔經敎，名爲但。大乘人如幻化，無有去就， 名爲不但。故人法但，人但不但義也。若例前 句，應有四句：如二句上例，三者但不但俱不 但，四者但不但俱但也。如《十地論》、《成論》等所 執，皆存大小之相，名爲但。若如今說，大小俱 無迹，名爲不但也。若就兩佛者，一往釋迦敎 是但，舍那敎是不但。而釋迦敎有但不但。何 者？難化衆生說故也。舍那佛唯一大乘故，無 但不但也。且經云「《華嚴經》不入二乘手」者，二 乘存著故，卽爲聖敎不入，不云都不聞見也。 《大品》初，佛說五品爲不共，第二傳敎須菩提 說善品，爲共說故也。