Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1698 金剛般若經疏 大正新脩大藏經數位版, No. 1698 金剛般若經疏 隋 智顗說 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho 1卷 T.33.1698 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 金剛般若經疏

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 【CB】 【大】 【甲】 CBETA CHARACTER CB00562 U+F0232 U+47FDnormalized form疏composition[跳-兆+(梳-木)] CBETA CHARACTER CB00592 U+F0250 U+3C89composition[穀-禾+卵] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1698 [cf. No. 235] 金剛般若經疏 隋天台智者大師說

略釋經題，法譬標名。般若幽玄，微妙難測，假 斯譬況以顯深法。金卽三義，一、寶中眞上不 可侵毀，二、利用自在摧破諸物，三、表裏淸淨 影現分明。剛是堅義，謂身、命、財，身卽法身，命 卽慧命，財卽法財，功德助道，用譬三種般若。 實相般若理性常住，觀照般若破五住惑，文 字般若解脫自在，如此三法不縱不橫、非並 非別，成祕密藏。佛三種身亦復如是，實相卽 法身，如《大經･明金剛身品》，觀照卽報身，如金 剛三昧破諸煩惱；文字卽應身，隨機利益普 現無邊。舊云金剛譬十地後心因圓之位，今 言初心至後卽有六種金剛也。體者，「若見諸 相非相，卽見如來」，是經之正體也。宗者，約實 相之慧，行無相之檀，「如人有目，日光明照，見 種種色」是因，「諸相非相」是果，此之因果同約 實相。用者，破執爲用，一切封著通名爲執，破 諸相惑顯出功能，亦自無滯卽力用也。敎相 者有五，一、《摩訶》，二、《金剛》，三、《天王問》，四、《光讚》， 五、《仁王》，廣略雖異，同名般若。《摩訶》以廣歷色 心，乃至種智皆摩訶衍，此文略說金剛爲喩 也。

次廣解釋，言《金剛般若》，此乃摧萬有於性 空，蕩一無於畢竟，甚堅甚銳名曰金剛。智名 決斷，慧曰解知，萬像雖繁，物我無相，有爲斯 絕，寂其機照，故假名般若。西云跋闍羅，亦云 斫迦羅，此翻金剛，云是利鐵，亦名破具。引《大 經》云，佛吿迦葉，汝今決斷，譬若剛刀。又云劫 火起時一切皆銷，利銳者在下，爲金剛際。又 云往古諸佛舍利變爲金剛如意珠。今通取 堅利爲譬。舊云體堅用利，體堅衆惑不侵，用 利能摧萬物。今問：「體唯堅不利，用唯利不堅， 亦應體則不利用則不堅，此乃不堅不利，何 謂堅利？《百論》云眼非知、意非見，別旣非見，合 云何見？」今依《中論》通此問，卽無滯義。今言堅 利者不堅不利，假言堅利，如言苦以不苦爲 義，無常以常爲義，空以不空爲義。此一例語， 任運不畏斯難，般若如大火聚，四邊不可觸， 豈可定作體用耶？體用因緣不一不異，體堅 用亦堅，體利用亦利，旣其不一，假名義辨。若 說體堅卽說用利，此是假名義一邊之說，離 用無體、離體無用，用卽寂、寂卽用，無別有無 用之體主於用也，亦無別有無體之用主於 體也，不一亦不異，有因緣故亦可說一說異， 爲破一說異、破異說一，假說一異，令衆生悟 非一非異，秖名此因緣不一不異，離斷常戲 論，戲論不得入卽是堅，能破斷常卽是利也。

問：「何者爲般若如是堅利？」答：「一往性空爲般 若，不斷不常、不一不異、性空畢竟空爲般若， 萬相一無皆悉盡淨。《大論》云，般若有三種，實 相、觀照、文字。實相卽理境第一義諦；觀照卽 行人智慧，智慧鑑此實相，說智及智處皆名 爲般若；文字能爲作詮亦爲般若，故云無離 文字說乎解脫。一體三名，同祕密藏。」

問：「有翻 無翻？」答：「翻爲智慧。」

問：「《大論》云智慧輕薄，般若 深重，云何相翻？」「《釋論》七十卷釋須菩提五歎 不可稱、不可量、無等等、無有邊、如虛空，解不 可稱句云稱名智慧，此是稱量檀度，非智慧 不能準量，故稱名智慧，般若定實相。此釋不 可量，何意不可量？欲明佛所得般若明鑑實 相甚深窮邊極底，菩薩因中智慧不能稱量 佛果地般若，此是因中智慧輕薄，不能稱量 果地般若，何得妄引無翻耶？《大經》云慧有三 種，般若、毘婆舍那、闍那，同一氣類，隨名而辨。 約人，般若屬衆生，毘婆舍那一切聖人，闍那 諸佛菩薩；就法者，毘婆舍那總相，般若別相， 闍那翻破相。毘婆舍那翻正知見，此卽是總 相知見；般若翻出離慧，卽是屬衆生，衆生有 慧數故；闍那諸佛十地菩薩，有決斷義故，共 爲一位耳。」

波羅蜜，亦阿羅蜜、波羅伽等，翻度 彼岸，亦彼岸到，亦度無極，此假名，無度爲度 耳。佛已度智慧，度名一切智；菩薩未度，亦不 名度，度時亦不名度，不離已度度未度故， 而今言乃度，此假名說度。一、行度，二、時度，三、 果度，六度善修滿足爲行度，三僧祇滿爲時 度，得大菩提爲果度。彼岸者，生死爲此岸，涅 槃爲彼岸，煩惱爲中流，八正爲船筏。又慳貪 爲此岸，佛果爲彼岸，布施爲河中，正勤爲船 筏。又取相爲此岸，無相爲彼岸，智慧爲河中， 精進爲船筏。一往如此。又卽生死、涅槃俱爲 此，非生死、涅槃爲彼，故云遠離此彼岸乃 名波羅蜜。又前生死、涅槃雙非中道爲二，非 生死、涅槃中道爲不二，二、不二俱爲此，非二、 非不二俱爲彼，故遠離二邊及以中道名波 羅蜜。

修多羅，翻契經，經字訓法、訓常，由聖人 心口也。次部軸者，第一部十萬偈，第二部二 萬偈，並不來此土；第三部一萬八千偈，卽《大 品》，亦名《放光》；第四部八千偈，卽《小品》，亦名《道 行》；第五部四千偈，卽《光讚》；第六部二千五百 偈，卽《天王問》；第七部六百偈，卽《文殊問般若》； 第八部三百偈，卽此《金剛般若》。叡師云並是 如來隨機之說，般若非稱量，過諸數量，豈是 一、多、四、五之可說？

次簡前後，言《金剛》前後者， 肇師注云五種般若，此說最初。又千二百五 十人後說《大品》，大數五千人受化轉多故《摩 訶》在後。若《金剛》在後者，《仁王經》云初《摩訶》，次 《金剛》。又護念、付囑及得慧眼，未聞此經，似宜 在後。俱有證據，由人用耳，對機設敎，廣略不 同，從得道夜訖泥洹夕，常說般若，明理一等。 若依《光讚》，如來十九出家，三十成道，至四十 二二月十五日食後，爲諸菩薩說般若。

次譯 經者，羅什法師，秦弘始三年卽晉安帝十一年 譯。又後魏末菩提流支譯論本八十偈，彌勒 作偈，天親長行，釋總三卷，分文十二分，一、序 分，二、護念分，三、住分，四、修行分，五、法身非身分， 六、信者分，七、校量顯勝分，八、顯性分，九、利益分， 十、斷疑分，十一、不住道分，十二流通分。講說 時別，一途開章耳。就此一經開爲三段，序、正、 流通。序爲緣起，說敎之前必有由漸，分衛、放 光、雨華、獻蓋等也。由漸旣起，正敎宜陳，緣敎 相感其猶影響，故有正說。又非止近被一時， 乃欲遠傳來際，故有流通。三段各二，序有通 有別，正說前後二周，流通付囑、奉行。

通序 爲五。

「如是」者，佛所說。般泥洹時，侍者請問， 答云，一切經初皆安「如是」。「我聞」者，親承金口， 而聞事非謬也。「一時」者，言則當理，理亦如言， 當理得時令人開悟，聖不虛說，言必會機，故 言一時也。「佛」者，大師之名。佛者，覺義，異凡夫 故自覺，異二乘故覺他，異菩薩故覺滿。「在舍 衛」者，法王行運，應物而遊在舍衛城。憍薩羅 國舍衛名聞物國，勝物多出此境，嘉名遠振 諸國，故名聞物。又舍婆提者，昔有二仙，弟名 舍婆，此云幼小，兄名阿跋提，此名不可害，合 此二人以名城也。「祇樹給園」者，須達布園，祇 陀施樹，共立精舍，廣出他經。「與大比丘」者，聖 化無祕，聽必有儔，俱聞如林，可明信矣。應有 四衆，略而不載。「比丘」云怖魔、乞士、破惡。「千二 百五十人」者，三迦葉一千，目連、身子二百五十。

「爾時，世尊」下明別序。上明通序以證信，今 辨別序以發起。具上十號，故曰世尊。「食時」者， 食熟之時，一人家皆有，施心易生。「著衣」，僧伽 梨衣也。佛觀良田區塍，命出家人著此服也。 「持鉢」，執四天王所奉應器。「入舍衛城乞食」，法 身無待，何須乞食？天人妙供，百味日盈，自行 分衛，福物之宜。乞食有十利，一、見相好，二、去 疾，三、除慢，四、爲女人監護，五、天龍從，六、四天王 鉢，七、貧富等，八、不雜，九、息謗，十、常在三昧其 實不食。此城縱廣千二百由旬，九億家，國南 城北，精舍在東。自外以適，故言入也。食時如 法食，衆生有此勝智，機緣將發以表般若。著 衣持鉢，衣是被弘誓鎧、慈悲之心，鉢是行鉢， 鉢能盛飯，行能趣理，卽表解脫城，卽法性涅 槃之城，觀五陰舍悉皆空寂，不動如城，以表 法身。次第乞食，不越貧從富，不捨賤從貴，大 慈平等，故言次第，卽表菩薩次第行、次第學、 次第道。行行因緣故，爲還至本處。本處卽一 切智處，歷色心觀至一切智。「飯食訖收衣鉢」 者，卽是果後無復願行，無誓故收衣，不復進 行故倂鉢。「洗足已」，卽是定慧，無復垢累，塵沙、 無明永去，洗水淸淨故言洗足。「敷座」者，卽諸 法空爲座，四無畏處，此說般若也。

別序竟。

「時， 長老須菩提」下，第一爲正說。文又爲二，從初 至果報不可思議，名實智道；重白佛去，是方 便道，或爲後來，或爲鈍根，或可智度、善權爲 菩薩父母，如判《大品》般若、方便兩道分文，此 經略說亦復如是。就前段中，初、問，次、答。問中， 前、述讚，次、正問。長老須菩提是對揚主，有長 人之德。夫鉅鐘雖朗，非扣不鳴；聖不孤應，影 響唯仁。「須菩提」，翻空生，亦名善吉，或云東方 靑龍陀佛。「從座起」者，請業之儀，卽事請道，側 身避席。「袒右肩」者，隋國法以袒爲敬，亦示弟 子執作爲便。「右膝著地」，屈曲伏從，示無違拒 之貌。「合掌」，斂容祇肅，顯師尊道重故，克敬盡 恭，專一之至。「白佛言」，述讚。「希有」者，佛從前代 八萬四千歲皆輪王位，至釋尊身，若不出家， 當二千五百歲作金輪王，而能捨位從門乞 食，是爲希有，此歎身密。「護念」，歎意密；「付囑」，歎 口密。又是述讚，《大品》中意，護念卽般若實道， 如母能護念；付囑卽方便權道，如父能敎詔 付囑。「世尊」下，還躡前述，更起今問。「發菩提心」 者，一切智也，總牒指歸，翻云無上正遍知 覺，標心擬向，遠期正覺。次問住，入理般若 名爲住，卽實智；次問降者，方便卽權智，如 善財言「我已先發菩提心，云何修行、云何學 道？」

「佛言：『善哉』」下，第二佛答。初、略許，次、廣答。略 許中有三，一、述，二、誡，三、願聞。「善哉」下，述。許如 汝所說，讚請之儀，當理會機，盡善盡美，誠如 所言。「汝今諦聽」下，誡。示聽若不審諦，卽漏言 遺理，誡令諦聽，言理弗虛。「唯然」下，受旨願 聞。慈誡許說，敬肅傾心也。

「佛吿」下，第二、廣答。 爲三，初、明般若體空無所有；次、「云何名」下，二 明名空無所有；後、「忍辱」下，三明力用空無所 有。還就初中更爲三段，初、正明體相空，二、信 者行深，三、信受福重。初、體相中降心約願，住 心約行，皆無所有爲無相因，法身無色爲無 得果。問何故許中前住後降，答中先降 次住？互前後者，般若多含，義非一轍。若約 發心，前願後行。廣發誓願，權引於前，次入實 相，以無住法住於妙理。若約修行，要須前修 實慧，次用權道，故有二觀次第，前住後降。若 就證時，權實一心中悟，不復前後。

今就誓願 中有四心，一、廣大，二、第一，三、常心，四、不顚 倒。菩薩發願，普濟萬物無邊曠遠，故名大 心。欲願與涅槃寂滅極樂，故名第一。生死道長， 衆生性多，而誨人不倦，名曰常心。不見能、所， 名不顚倒。

釋大心者，橫亘四生，竪窮三界，四 生是能住，三界爲所在。依㲉謂卵，含藏曰胎， 假潤稱濕，歘現名化。「若有色」，卽欲、色二界，「無 色」卽空處，「有想」是識處，「無想」，不用處，「非有想 非無想」卽最上天。

「我皆令入」下，釋第一心。 法不自起，因緣故生，但是因緣，自性皆空，順 理爲解，乖宗成惑，惑卽生死流轉受身心苦， 解卽累滅苦盡寂然永樂，謂之滅度。小乘涅 槃灰身滅智爲無餘，大乘以累無不盡、德無 不圓名爲無餘，生滅觀在名有餘也。

「如是 滅度」下，釋常心。若有能、所，卽懈息；以無休倦， 故名常心。度無量無邊實無度者，《大品･度空 品》云度衆生如度虛空，明衆生無毫末可得， 只解衆生本來無所有卽是悟，悟卽名度。若 有衆生可度者，佛菩薩等卽得殺罪。於一身 理而爲論，實無有衆生，衆生顚倒妄執謂有， 今佛菩薩憐愍說法，令悟本無所有，名此悟 爲度，實無別有衆生異理而度著涅槃中也。

「何以故」下，釋不顚倒，以失顯德。若有我、人， 可言有滅，但是假名，橫計人、我，執我爲非，忘 我爲是，是非旣彰，得失明矣。《大品》中具明十 六，一、我，二、衆生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養 育，七、衆數，八、人者，九、作者，十、使作者，十一、起者， 十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者， 十六、見者，此中略明四耳。

「復次」下，第二答住 問。更爲三，初、辨行，次、擧喩格量，後、結勸。就辨 行中二，前、標無住爲本，依無住本行於布施 卽住般若中也。娑婆世界宜用檀義攝六，資 生攝施，無畏攝戒、忍，法攝後三，但擧一檀卽 攝六也。捨心無吝謂之布施，無相可存，何吝 之有？施爲六度之首，塵爲生、法之機，二法皆空， 於何不盡？次、「菩薩應如是布施」下，結成住義， 施、受皆不可得，不住相也。正以虛心而施，福 不可量，理旣無量，心不應限，稱理行施，其福 彌廣。

「東方虛空」下，第二擧喩格量。理行旣顯， 如說而行，其福甚多，齊太虛也。

「但應如所敎 住」下，第三結勸也。聖言無謬，理不可越，如佛 所敎，安心住實相也。

「可以身相見不」下，明願 行皆無相爲因，法身無色爲無得果。菩薩發 心有三義，一、化衆生，二、修萬行，三、向菩提。降 伏明化物，辨住示修行。如來身相卽菩提果 體，若識法身，菩提可登，若計性實，乖之遠矣， 擧法身明菩提空也。

「不也」下，善吉深識法 身，故言不可以身相而見，或一身、一智，或言眞、 應，或言法、報、應，皆是明果。若至果理不生不 生而般若生，理不生不生卽法身不可說，習、 報二果不生不生卽報身不可說，慈誓不生 不生卽應身不可說，如此三身皆不可說，那 得以身相見如來？以因緣故，若得道人聞說 卽悟，得見如來；若聞不悟，雖說身相卽非身 相，故不可見。「凡所有相，皆是虛妄，若見非相 見如來」者，非因非果，有因緣故可得言因，亦 可言果。如非初焰、非後焰，不離初、後焰，卽此 意也。今只以相爲非相，非謂遣相別有一非相， 若能如此，卽見如來。

「頗有」下，第二明信者 行深。文爲三，一、明行深，二、釋，三、引證。初有問 答。問：「頗有人能信不？」答：「如來滅後後五百歲， 有持戒、修福者二，初、非一佛，二、多積者，能信 此經。出家持戒，在俗修福。後五百歲者，從六 百至一千，亦云最後五百，始有佛法之名，能 生信者非値一兩佛也。應以如來滅後是其 得道之時，如優波掘因緣，若尋其本，非一兩 佛也。淨信，無所得信也，無相者爲淨信。五百 論師非不持戒、不信大乘四依，久植故能信 耳。旣得實相淨信，如來以種智知，以佛眼見， 見其一念信得無量之福。如一人以花自供 佛，一人以花與他供佛，所得福德，問羅漢，不 能見，問彌勒，彌勒云，自者畢苦得辟支，與他 得成佛，是菩薩心故，如來知見。般若爲佛母， 佛常眼觀此經及受、持者，福與虛空齊，非下 所測，唯佛能知見耳。」

次、「何以故」下，第二擧二 空釋成。信者相有三，「何以故」，初、標，次、釋，後、結。 此中文隱有縱釋、反釋、傳釋。初列生空有四， 我是自在之名，人爲宰主之目，衆生取續前 爲義，壽者以接後爲能。此四同爲人執，隨用 以立四名，廣卽十六知見，取著此見，不信般 若。次列法空，但有兩句，法、非法也。今言法 者，說五陰空爲法，五陰相爲非法，卽以陰空 爲藥名法，陰有爲病名非法，陰病旣除，空藥 亦遣，非法旣謝，在法亦亡。又持戒爲法，破戒 爲非法，次若持、若犯並非法，非持非犯爲法， 是中道義，此信達中道，離有無二邊，乃信此 經耳。

以是義故，「如筏喩者」，第三引證。信者行 深有六，初、擧經爲證，二、擧菩薩正行，三、擧菩 薩遍行，四、擧往古時事，五、擧淨佛國土，六、擧 譬山王爲證。

第一、引經爲證者，譬欲濟河，搆 筏自運，旣登彼岸，棄筏而去，將度生死，假乘 萬行，旣到涅槃，萬善俱捨，道法尙捨，而況非 法？初以善捨惡，後則俱捨。

「如來得菩提」下，第 二、擧菩薩正行爲證。佛問有菩提可得、有法 可說不？答無有定法名菩提，亦無有定法如 來可說。無定卽是性空，解窮相盡謂之菩提， 無相故不有，假名卽不無，不有不無，何實可 得？何定可說？應化非眞佛，亦非說法者，應旣 不說，眞亦復然，離眞無應，眞、應不同，由來眞 不說，應說，說卽不說，不說而說。若知如來常 不說，是爲具足多聞。「何以故」下，釋菩提無 相可取，諸法空不可說，非法卽不有，非非法 卽不無，故不可說，有無並無，理之極也。所 以者何？理無生滅謂之無爲，無爲之理，衆聖 同解，解會無爲，結盡道成，一解脫義同入法 性，無爲雖一，解有明昧、淺深差別也。

「三千七 寶」下，校量。前擧虛空，此豈不盡？今一念信解， 復一番格量。積寶多而功薄，四句約而福厚， 金玉三千止以養身，一偈雖約妙極資神，愛 佛功德七住未忘，妙著難覺宜應虛心也。七 寶是事善、緣因，天人果報不動不出，故以動 出之慧導之得成菩提，一念圓信能導衆善， 此心爲勝，實相能出諸法，法卽非法，諸法不 生般若生也。

「須陀洹」下，第三、擧菩薩遍行。初、 擧四果，次、善吉自陳。須陀洹，此云修習無漏， 亦逆生死流，亦入道流，不入色塵是逆流，至 論在觀，無逆無入。言不入色者卽是六塵，過 去無明所感，無明不實所感，六塵那得是實？ 旣其不實，那得作定有無六十二見計？以不 定性，故名不入。海爲衆流之川，菩提神極之 淵，始會無生，必盡源也，理無乖順，何入之有？ 違理故入六塵，背塵卽會於理，下衆果類然。 斯陀含，云住薄，亦一往來，欲界思惑九品 已斷六品，餘三品在故言薄，人天各一生便 成羅漢，故名一往來。而實無往來，已得生、 法二空故。阿那含，此云不還，亦云不來，欲界 結盡，上界證無學，應云不來，略以無兼不， 互文現耳。羅漢，此云無著，亦曰不生，三界生 盡，所作已辦。羅漢稱道，前三言果，果實通四 而獨稱道者，以得盡、無生二智，聲聞道極，故 以道爲名。「世尊！佛說」下，第二、自陳。以己所解 驗理非虛，心空恒靜，諍從何起？蘭那者，寂靜 行，相盡於外，心息於內，內外俱寂，何時不靜？ 得名不虛，必稱實也。蘭那，此云無事，若自謂 是離欲，卽是有事，何謂無事？

「昔在然燈」下，第 四、擧往古時事爲證，次明菩薩其解亦同。如 來在昔佛所行般若時，非但於假名不入色、 香等，亦不入涅槃，亦不入中道，是故得成菩 提。四依齊此明一念，信人降伏其心無我相 等。

「淨佛土」下，第五、一念淨信辨其應住。以 無所住住於般若，而取佛土卽是四種莊嚴， 若自嚴淨卽是寂光，若論化他卽具四土，相 惑此土穢，虛明卽國淨，嚴國之義亦在虛 心。如是嚴淨土，應行檀等，生淸淨心，不住色、 香，其心無住。三番法、非法等，一念淨心無住 之住，卽是非因而因而降、住等也。

「譬如」下，第 六、須彌山王，此卽非果而果。須彌，翻云安明， 四寶所成，是十山中一。一、雪山，二、香山，三、軻 梨羅山，四、仙聖山，五、由乾陀山，六、馬耳山，七、尼 民陀羅山，八、斫迦羅山，九、宿慧山，十、須彌山。 因大故果大，得法性五陰，成就法身，故言大 如須彌。須彌以譬法性色，色大故般若大，如 山大神亦大，習果旣圓，報果亦滿，法身非身， 故言大身。

「恒河」下，第三、信者福重。文有四階， 一、福多，二、處重，三、人尊，四、總結。恒河者是神 名，此河長八千由旬，廣四千由旬，甚深，象度 皆沒，沙細如麵，水白如乳。初言三千，不卽恒 河者，自少至多。一恒河爲本，復數諸恒河，諸 恒河之沙，三重爲數，捨寶多而福少，持經少 而福多者，經之勝用。

「復次」下，明處重。一切 世間總明處貴，天、人、修羅略明三善道。供養 如塔，此云方墳，亦名靈廟，尊法身故敬塔，爲 重經故貴說經處。《大品》舍利起塔不及般若， 何故說處如塔？其義實爾，但世人敬塔故，令 說處如塔。

「是人成就最上」下，明人尊。法妙人 稱，理故宜然，希有之法是菩提，成就卽人可 貴，如《法華》說最實事，卽是第一義諦最上之 法也。

「若是經典」下，總明。經所在之處卽爲 有佛、尊重、弟子，人能弘法卽人有法，以法成 人卽法有人，人、法所處，理當貴矣。非果而果 卽爲有佛，非因而因卽以尊重，弟子謂普賢、 文殊等。

初章竟。

「當何名」下，第二、辨名空無所 有。夫條散難究，本一易尋，會宗領旨，宜正其 名。文有四叚，初、名字空，二、受、持福多，三、信受 行深，四、佛述。

初中有問答，問名、問持。遵修爲 奉，任弘爲持，在三成範，請問其軌。「佛吿」下，答 名、答持，名冠題首，義已備矣，境慧相從，通名 般若，那要宜別，歸乎聖心，挈網擧目，詮合義 從，名正理顯，宜應修習。

「所以者何」下，釋。夫名 不虛設，必當其實，金剛所擬，物莫不碎，此慧 所照，法無不空，卽非般若，卽慧空也。境滅慧 忘，何相不盡？弘持之旨，宜在於此。釋中，初無 所有，二亦無所有，而意異故，明不無所有。此 簡性空義，一者、性自是空，二者、破性說空，前 有所無空，後無所有空。《大品》云：「諸法無所有， 如是有，如是無所有，是事不知，名爲無明。」有 所無望前，無所有望後。前三藏中說性義皆 破，卽屬破性說空所攝，而此性義前時爲緣 爲有者，今日悉無故言有所無，而言無所有， 望後明諸法無所有而復有不無所有義，卽 明如是有故。經云，不知名無明，破性說性空。 橫論破病，一切悉皆洗淨，是盡亦盡，是淨亦 淨；豎論入道，盡復有不盡義，此望道爲論，卽 此盡、淨爲道。道有隔凡成聖之用，不同二頭 三手之無所有，復有不無所有義卽是如是 有義。若是前無所有一向無所有，無所有亦 復無所有，後明無所有卽是不無所有，無所 有名雖同，其意有異。就前中初明如空，次明 如亦空。所以者何？佛說般若則非般若，此 是如空，旣以性空爲般若，般若卽非般若，性 空如亦空。如來有所說法不？境慧都空，復何 所說？說、不說，如、不如，二智皆空也。

「三千」下，是 第二受、持福多。不無所有亦二，初、明微塵不 無所有，二、明身相不無所有。「佛說微塵，卽非 微塵，是名微塵」，故是無所有，如是有。《大品》云 不知名無明，今明了此，如是有卽智慧也。散 爲微塵，合成世界，世界無性故非，假名卽有。

「可以三十二相」下，二、明身相不無所有。非相 假名身相，只以身爲非身，不是遣除身別有 非身也，亦非遣相別有無相，相、無相不一不 異。

「恒河沙身命」下，說經名已，復一番校量。前 寄捨財以明勝，此寄捨身以辨多，依報易捨， 正報難損，自易之難，示化漸也。身命布施不 免有生，弘持四句累滅道成。

「聞說經深解」下， 第三、信受行深。有四，初、須菩提不聞，二、餘人 能信，三、善吉聞易，四、餘人聞難。深解悲泣者， 嗟我晚悟，兼悲未聞，愍念一切衆生不知此 法故悲，聞此法喜故悲，深嗟小乘、嗚呼自責 故悲。不善觀空名得慧眼，故爾前雖聞未聞， 如此降伏、應住也。「若復有人得聞」下，第二、餘 人能信。實相者，卽是非相，若有少相卽非實 相，故以無相爲實相，如來說此而人能信，豈 非第一希有？而言生實相者，此是無生生也。 《大品》云「色不生故，般若波羅蜜生」，若解色無 生，卽是無生觀智起，故般若生也。

「我今得聞」 下，第三、善吉信易。遇佛道成，證聖方信，何難？ 生値佛世，親得解悟，解故信之易也。「若當來 世」下，第四、餘人信難。生不値佛而能信如是 無相之法，斯豈不難？就文更爲四，初、明信者 希有，末法時信最可稱美；二、「何以故」下，釋 信者由無我相能信此經，若纔有少許我、人 等相卽不信也；三、「所以者何」下，釋無相意， 我相卽是非相，無片許相可得故，其能不顚 倒，我、人等從本以來無一相可得故，其體本 來無相卽爲希有，此是反釋；四、「何以故？離一 切相卽名諸佛」，相盡解極卽是爲佛，能離有 無畢竟常住，前云「若見諸相非相，卽見如來」。

「佛吿」下，第四、如來述成。若善吉自言，容可不 定，言無我、人卽是佛者，佛今印定「如汝所說」， 是故非虛。一往怛愕名驚，心膽怯弱名怖，深 惡前事名畏；又驚是始行，怖是二乘，畏是外 道；亦初聞經不驚，次思義不怖，後修行不 畏。「第一」卽般若諸度中最爲第一，六從後 數亦是第一。

「忍辱」下，第三、明般若功用無 所有。然諸法不出體、名、用，今皆無所有，文更 爲三，初、力用無所有，二、能如是解仰參佛慧， 三、明福多。就初中復五，一、體無所有，二、功用， 三、勸誡，四、引證，五、擧譬。

第一、體者，安耐名忍， 加毀爲辱，旣無我、人，誰加、誰忍？故非忍爲忍、 忍爲非忍爲般若體也。

「何以故」下，第二、明般 若用，以非忍爲忍有大力用，初、一世忍，次、多 世忍。一、「歌利」，此云惡生王。何故忍卽非忍？引 事爲證。有苦能忍，有忍無苦，旣無我、人，割、忍 何生？若有人、我，必生忿恚，而能恬然，無我明 矣。二、「又念五百世」下，卽多世忍。菩薩知身無 所有，捨不足難，若有此身，捨大難也，尸毘代 鴿，猶是三藏中事忍。前明有忍無苦，今明無 苦有樂，有慈悲故無恨，無恨故卽樂也。

「應離」 下，第三、勸誡。此是般若之中心，故須精解。就 文又二，一、勸，二、誡，文句相參。初、勸發心，次、勸 應住，後、勸修行，前誡離相，後誡莫染心施，今 卽初勸離相，發心菩薩以相盡爲極，故宜以 忘懷而期心也。「不應」下，卽是前誡不應住 色，心中離一切相，不住聲、香等也。「應生無所 住心」者，卽次勸應住般若，般若無相可緣，心 何所住？若心有住，卽爲非住，住相卽心動，故 非住也。「是故」下，是後誡，令不住六塵行施， 還擧前宗會以成義。理無住故，應忘心而施，不 住色，無財物也。「菩薩爲利」下，卽是後勸，令 爲利益而行施，施不望報，利益必深也。

「如來 說一切諸」下，第四、引證。證中有三，第一、擧佛 說爲證。諸相皆無，不見施者，我說一切相卽 非相，不應住相生心行施；又說一切衆生卽 非衆生，受者亦無，不應化衆生而受度也。「如 來是眞語者」下，第二、擧能說人爲證。眞是不 僞，實是無虛，如必當理，不誑非妄，不異卽始 終恒一，聖言不謬故宜修行也。「無實無虛」下， 第三、擧所得法爲證。寄實以非虛，何實之可 得耶？若疑我說法非者及能說人亦非者，今 我所證得法，只自如此心，實作此證，不實不 虛兩捨，無生無滅等例然，故所說如所得，非 虛言也。

「菩薩心住法」下，第五、擧譬，顯住相非 曉，冥若夜遊，前擧有得爲非，後明無得爲是。 若住色、香等行施，不能得見諸法；若不住法 行施，如有目、日光，能得見色。無我三事，卽不 住相也。慧見爲目，理境爲日，萬行顯別爲種 種色，諸法本來空，菩薩觀心復知其無所有 而行布施者，卽所見明了。此中，先法後譬，直 說譬耳。「當來之世」下，第二、能如是解，卽仰參 佛說，當來若能受、持卽爲佛悉知見，皆得成 就無量無邊功德，如來所見理用非謬，明將 來宜加勤修也。「日三時捨」下，是第三、福多。若 能如是信者，勝一日三時以恒河沙身之與 命布施。分一日爲三分，故言初、中、後，施重又 多，功德彌曠，若於此經生心不逆，福勝前施， 施卽有限，信心無極，何況書寫、持、讀誦、說？但 言以信，況復弘持也？

「以要言之」下，答上無所 有、如是有，不可思議事也。能知諸法本來無 所有，而以無所有爲有，卽不可思議。此文有 十，第一、經不可思議。理圓道極，言卽盡美，提 宗表實，約言之耳。物莫能測，不思議也；算數 不該，不可稱量也；蕩然無涯，無邊耳；以要言 之，略此三句矣。文理平等，無所有，如是有，非 般若爲般若，非身相爲身相，皆不思議也。第 二、爲大乘者說，爲最上乘者說。此經在始便 爲大乘，不爲三乘，廣運無涯謂之大乘，超三 乘之勝謂之爲最上，自非其人不謬說也。包 含名大，無勝最上。如來悉知、見者，人高道曠， 唯佛見之。荷擔菩提，千載不墜，由於人弘，任 持、運行。荷擔義也，背荷肩擔。非身而身，實相 法身，非因非果，卽是兩肩也。第三、「何以故」下， 三乘不堪聞、不信受，樂小是二乘，著我是凡 夫，著見是外道。不能讀誦，以失釋得也。第 四、「在在處處」下，地是無知，法處故貴，雖復廢 言息義，此處常有天龍圍遶，如帝王所居之 處，人皆宗重，天人供養，此處是塔，恭敬、作禮、 香花而散也。第五、轉障。本有重障，習學般 若，先世重罪現在輕受，止爲人輕賤，過去重 罪卽得消滅。罪起由惑，福生於解，福解旣積， 宿殃滅矣。第六、當得菩提，卽受記也。累滅 解生，菩提可登，故佛懸記。第七、「我念過去」下， 明能持經者所得福德勝佛往行。然燈佛時， 始獲無生忍，今能無所得心而持經者得福 勝我，阿僧祇佛所値八百四千萬億那由他 佛，供養無空過者，福德算數不及，心限卽福 少，意曠則功德多也。第八、「於末世」下，明若具 說無所得持經所得福，時人聞則狂亂，狐疑 不信。解通人曠，德必無涯，狂亂不信，不足明 道也。第九、義不可思議。萬行淵深，義能誰 測？以無所得、無所有，如是有、無所有爲義，以 非般若爲般若義，故不可思議。第十、果報 不可思議。菩提妙果豈有心之所議？如《華嚴 經》明初發心便成正覺，與微塵法界衆生爲 眷屬，故知果報不可思議也。

「須菩提問」下，第 二周重說般若。或爲後來，或是爲鈍根者。文 亦三叚，初、從問去至「福德多」明體，次、「佛可以 色身見」去至前偈辨名，後、「如來不以具足相 故」至「壽者見」明用並無所有。就體中辨於三 假，初、受假，次、名假，後、法假。受是人，人卽有名， 此人之與名，有能成之法。三假是立法，云何 將三假釋無所有？三假乃是立法，亦是壞法， 今欲明無所有故須將來釋。若橫論破病則 實是一無所有，若竪論望道卽無所有而不 無所有，此三假亦然，能成能破故，旣言假有， 竟何所有？旣言假有，何爲而不有？

初、約釋尊 因無所有，次、約如來果無所有，後、約菩薩化 他明無所有。

就因中更爲三，初、「佛吿」下，釋因 無所有；次、「然燈」下引證；後、「如是，如是」下，佛述。 釋中又三，初、明得，次、明失，後、雙釋得失。初、 明發心欲度衆生起弘誓願。「我當滅度一切 衆生，實無衆生得滅度」者，此明菩薩知衆生 如，有何可滅？若實有衆生可度，《釋論》云「菩薩 得殺衆生罪」。又《大品･如化品》佛語須菩提，「諸 法本有今無耶？」此卽責須菩提意，衆生非本 時有、今時無，何須慰喩始行菩薩，本自無生， 今何可滅也？二、「何以故」下明失。若菩薩有我、 人等相，卽非菩薩，以失明得，理可知矣。「所以 者何」下，雙釋得失。無發心者，故知無我，卽 行人空；計我有惑，故非菩薩。「於意云何」下， 第二引證。證中有問答，初、問中卽引自昔得 記之解以證前說，次、今答中無有法得菩提， 聖心難測，義推可圖，得記由於無相，無相之 中卽無所得也。「如是，如是」下，第三佛述。「如 汝所說」者，在因時已自無所有故，無所得菩 提，佛與我記；若見有法，則乖菩提，何容得記？ 無法得菩提，是故然燈佛受記，無法則會理， 會理則向極，故得記也。

「何以故」下，第二是明 果無所有，有三義，初、明如，次、證，後、譬。初、卽此 是果，人同如同，如故無所有，諸法性空，理無 乖異，謂之爲如，會如解極，故名如來也。「若有 人言如來得菩提」下，若有說如來得菩提 者，此人俗間語，非理言也，實無有法得菩提。 佛，人也；菩提，道也。旣無人、法，誰得菩提？無實 無虛者，是非旣盡，則會菩提，菩提之中不見 是非，非實卽無是、非虛卽無非也。「是故如來 說一切法」下，第二證如來無所有。如來在一 切數故，凡夫違一切法爲邪，聖人順一切法 爲正，正卽覺悟，故皆佛法矣。「譬如身長、大」下， 第三說非果而果。直擧人身類上諸法，緣假 故長、大，無性卽非身，旣非般若爲般若者，寧 不以非身爲身耶？

「若菩薩作是言」下，第三明 菩薩化他無所有。　初、明化人，次、引佛說爲證， 後、明嚴土。初、滅度衆生不名菩薩，元無衆生， 橫見衆生，見卽乖道，非菩薩也。「何以故」下，釋 菩薩自無，何有衆生？二、「是故佛說」下，引證無 菩薩，亦無衆生，一切法都無我、人也。三、「若菩 薩言莊嚴佛土」者，虛襟進道，嚴土濟物，濟物 之行，方便慧也。解空無相，謂之爲慧，若言我 能莊嚴國土，衆生可化，見惑違道，何名菩薩 也？「何以故？如來說非莊嚴，是名莊嚴」者，無存 於化而土自嚴也。明應住義受假竟。

「若菩薩 通達無我、法者」下，第二明名假無所有。文二， 初、通達無我。旣云一切法皆無所有，何名菩 薩？今實無一切諸法，而今言菩薩，但有其名， 今明此名亦無所有故，何名此爲菩薩？通達 諸法無我等相，故名菩薩，眞菩薩故，所以能 通達無我。二、立眞解，通達非僞，眞菩薩也。 名假竟。

「五眼」下，第三明法假無所有。卽上如 來悉知見是人，其文又三，初、明智慧，次、明 心，後、明功德。法雖多，不過功德、智慧二種嚴， 心爲其體故備空也，此是初明智慧空。智慧 雖多，不過五眼，舊云肉眼見障內，天眼見障 外，慧眼見眞，法眼見俗，佛眼通知內外法，今 言但是一智，差別說之，故有五耳。《釋論》云「法 眼知聲聞、緣覺等法故名法眼」，是以知俗名 法眼，然此中本明智慧空而直辨五眼，不言 其空者，意現於後，後旣將智體心空，智寧不 空？後明功德空，前智豈不空？以前明智有，後 明功德無，無有雖殊，致不乖也。二、恒河中 去是明心無所有。以擧恒沙等來，爲欲校量 取心明其空耳。如來說心皆爲非心，只以非 心爲心，此與前不異，五眼照理無不周備，擧 色、心收境盡矣。三世不可得，說非心名心，何 者？以三世心無性可得故，可從緣而生心也。 三、「若人滿三千七寶布施」下，明功德無所有。 明福有實，此卽有量，豈得多耶？以無福爲福， 故多也。金玉無性故可積滿三千，福德無實 則可曠施而多。心之無性，惑滅解生也。法假 竟。

「佛可以色身見」下，第二明經名。初、名，次、行。 名中有三，初、身相，次、說法，後、福多。

色身者，法 身如空月，色身若水像，世間之色無實可覩， 尋其本實卽法身也。慧爲萬善之主，施爲衆 行之首，總爲丈六金容，別則衆相，云娑婆隨 現則爲相，豈可一方盡極？

「我當有所說法」下， 第二明說法。又二，初、正對上名，道成應出說 法化人，謬傳毀聖名爲謗佛，無法可說是名 說法，故傳說法之意。向言無說，非杜默不語， 但無存而說，卽說滿天下，無乖法理之過也。

「佛得菩提」下，第二明習應，有問答前應後習。 佛，人也；菩提，道也。佛得道故說以示人，而言 無法可說，未審得道不？答中乃至「無有少法 可得」，相盡虛通謂之菩提，菩提無相有何可 得？寂滅無得，道之至也。

「是法平等」下，結成菩 提義也。人無貴賤，法無好醜，平等菩提義也。 無我、無人修一切善者卽是修義，夫形端故 影直，聲和則響順，忘我、人而修因，必尅無相 之菩提。所言善法者，人旣不有，善何得實耶？ 善是離惡之名，法是軌持之義。

「三千世界中 山王七寶」下，第三明福多。聚寶有盡，妙解無 窮，一偈法寶勝無量珍也。「我當度衆生」下， 菩提無得爲果，故以忘言而說，勿謂如來見 衆生可度，若見有衆生則爲我見，何謂如來？ 但說假名我耳，非實我，而凡夫者聞說假名， 不達言旨，以爲實我。如來說非凡夫者，凡夫 不實故，可化而成佛也。

「可以三十二相觀如 來」下，二辨行。就文有五，一、正觀問，二、邪答，三、 佛難，四、領解，五、佛擧正義爲釋。初、以問，疑者 謂衆生是有，可化而聖，法身不無，可以妙相 而期，故問之也。次、邪答者，聽者實爾，用三 十二相是如來也。三、難輪王是佛，卽以近 事質之令其自解。四、信解，不應時情謂然， 我解不爾。五、佛擧正釋者，五色煥眼而非 形，八音盈耳而非聲，偏謬爲邪愚，邪隔不見 也。

「若作念」下，第三功用無所有，卽是有不斷 滅義，有因有果一切宛然，卽是般若方便用。 論云得般若氣分故，有居空涉有之用，無復 滯閡。此下去不說諸法斷滅就文有二，初、 果，次、因，有義雖多，不過因果。明果中二，初、 誡，次、明有。汝莫作念，誡也，勿言諸法一向 無所有，故謂不以具足相得菩提，不偏在色、 聲故向言非，非不身相故復言是也。「發阿耨」 下，第二明因亦二，前、誡，後、明有。莫起斷滅， 相盡寂滅故不有，道王十方非謂無，應畢而 謝卽不常，感至隨現故不斷，體合中道，軌物 之式，限之一方豈不謬哉？

「若人滿恒沙七寶」 下，結般若成忍。就文復三，初、明體道成忍之 行無所有，次、明體道證忍之人無所有，三、明 體道行忍之用無所有，以行成人、人故有用， 備明無所有，就忍行中先校量。

次「若復有 人」下，明成忍之行無所有，忘我則忍成，超出 故勝也。

「白佛」下，第二明體道證忍之人無所 有，初、明因人不受，後、明果人不受。初、明因中 有問答，乃云不受亦不受，受其報種已名貪 著，無存我、人，邪染何生？次、「若來若去」下，明果 人不受，若言從眞如實際中來，善逝自及，化 人去至涅槃，皆是不解佛所說義。如來，道蔭 之主；世界，權應之宅；衆生，慈育之子；擧此三 事，大旨彰矣。無來無去，故名如來，解極會如， 體無方所，緣至物見，來無所從，感畢爲隱，亦 何所去也？

若三千碎塵下，第三明體道行忍 之用有四，初、明碎塵用，二、碎界用，三、碎合相 用，四、碎諸見用。以微塵成世界有合，世界有 合故起見，見者卽失，謂有此四妄想。得者非 見爲見，乃至非塵爲塵爲得，此四並是般若 用。塵、界等是依報，見是正報，合通色心。「卽此」 下，是碎塵用，「善男子」並是大行，同《華嚴》中說 「佛說非微塵爲微塵」。次、「三千」下，明成世界用。 微塵非實故可碎而爲多，世界非有則可假 借而成也。三、「一合相」下，破一合相，以非合爲 合故是不可說，只復言是合，此復非復，是故 假名說合，何爲而非合？以非合爲合，竟何有 合？《大經》四句皆不可說，有因緣故亦可得說， 今亦無合假說合耳。《中論》、《大品》皆破合，當知 無合，今經中說合，順俗假說耳，凡夫貪著其 事，不知事卽理，理無所有，卽是事無所有，何 故非世界名世界？若是實有，卽應一性，合不 可分，假衆生名，一無合可得，假名無體，不可 實說，疑惑則凡夫貪著故計實。四、「佛說我見」 下，明破諸見用。凡夫謂諸見決定是見，今佛 說非見，以本來無所有，諸見非實，可改爲正， 衆生虛假，從凡至聖，正說意從發菩提去。

第 三流通叚，非止近益當時，亦乃遠傳千載。 文爲二，初、付囑，次、奉行。

付囑又三，初、正付囑， 次、校量，後、方法。始終旣畢，故指宗勸人，凡欲 發心成佛、淨國土、化衆生，當如上所說理而 生知見也。「如是信解」者，理深未明，推信爲解 耳。不生法相，但是虛假非實法也，如來說非 法相是名法相，相窮理盡明，其唯如來說，言 非實故，應從信矣。二「阿僧祇七寶」下，校量流 通，七寶有竭，四句無窮，明以無所得心指經 一偈，其福勝彼有所得施。三「云何爲人」下，後 方法，初、標，次、釋。釋中有止有觀，弘通此經。若 爲方法，須不取法相，須如眞如，上如是智，下 如是境，心境符合故得不動，不動空有等法。 「何以故」下，一偈明觀，觀諸法夢、幻等，而爲 人說句，偈有眞實，及有此假有也。《大品》十喩， 一、幻，二、焰，三、水月，四、虛空，五、響，六、乾城，七、夢，八、 影，九、鏡像，十化，此中擧六，論本明九，然流通 方法不出止觀，故今略擧，卽止爲觀故見一 切皆空夢、幻，卽觀而止故一切夢等悉如 如也。

「佛說是經」下，第二奉行流通。聞法歡喜， 旣能信受，復如說行，說人如法，受者得解，般 若眞正之法非是有所得斷常等法，三事具 足，說人是佛，一切智人所說之法卽中道正 法、般若無所得法，受者最上乘人久種三多， 持戒、修福，三德斯備，聞不驚怖卽能信解，是 故歡喜，道蘊聖心待孚則彰，宿感冥構不 謀而集，同聽齊悟法喜蕩心，服玩遵式永 崇不朽者矣。

 校注

經疏波羅蜜經 隋 說䟽 明 因因見 者 若若者 故 刀力 爲名 體利用用利體 主用主 異異欲 理境境理 翻 般若翻出離慧，卽是離出慧卽是般若 度 乃度，此度此乃 爲俱爲 此彼彼此 又又說 宜如 途塗 通序爲五文五 所 答佛答 名 布市 爾時，世尊」下明別序。上明通序以證信＋（爾時世尊…敷座而座）經四十二字【甲】信＋（爾時世尊…敷座而座）經四十二字【甲】信此名通序以證信 一 貧富富貧 家，國人家園 持鉢，衣 身身也 捨賤從貴捨貴從賤 言次第 緣圓 是表 是表 鉅神 唯惟 隋隨 牒標 指旨 次問住應云何住 卽此卽 智智也 次問降者云何降伏其心 唯然」下，受旨願聞唯然世尊願樂欲聞 問何故 前先 次住後住者 互前後者，般若多含，義非一轍 心 倒倒初廣大心者 名大心。欲願與涅槃寂滅極樂，故名第一。生死道長，衆生性多，而誨人不倦，名曰常心。不見能、所，名不顚倒。 釋大心者 名曰 我皆令入」下，釋我皆令入無餘涅槃而滅度之 第一心欲與涅槃寂滅極樂故名第一也 名 憐怜 德得 六六知見 於于 但應如所敎住」下，第三結勸也須菩提菩薩但應如所敎住 可以身相見不」下，明須菩提於意云何可以身相見如來不 擧此擧 凡佛吿須菩提凡 非相諸相非相則 者 兩二 信爭信 宰主主宰 次列法空，但有兩句，法、非法也無法相亦無非法相 說 爲謂 故不可說 不可 天人人天 法法者 得 云此云 思惑九品九品思惑 來來者 不不字者 言皆 以 第五證 此則 國土 諸恒河 用用也故云此福勝前福地 名云 貴尊 下，總明。經 卽則 佛佛若 非若 初章竟 「當何名」下，第二、辨名空無所有。夫條散難究，本一易尋，會宗領旨，宜正其名。文有四叚，初、名字空，二、受、持福多，三、信受行深，四、佛述。（（爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持））經二十一字 初中有問答，問名、問持 下，答名、答持須菩提是經名爲金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持 冠題首貫題目 擧目目擧 下，釋須菩提佛說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜 隔革 其而 亦不 則卽 如來有所說法不須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊如來無所說 有是 之至 聞聞而 蜜密 我今得聞」下，第三、善吉信易世尊我今得聞如是經典信解受持不足爲難 下，第四、餘人信難後五百歲其有衆生得聞是經信解受持是人則爲第一希有 就文更爲四，初、明信者希有故 二 下，釋信者此人無我相人相衆生相壽者相 纔才 三 下，釋無相意我相卽是非相人相衆生相壽者相卽是非相 四 相諸相 前前亦 次二 後三 爲 六 數數起 是 故 猶由 就文又二，一、勸，二、誡，文句相參。初、勸發心，次、勸應住，後、勸修行，前誡離相，後誡莫染心施，今卽 下住色生心不應住聲香味觸法生心 應 應生無所住心」者，卽次勸應住般若應生無所住心若心有住則爲非住 下，是後誡佛說菩薩心不應住色布施 菩薩爲利」下，卽是後勸須菩提菩薩爲利益一切衆生故應如是布施 令今 下，第四、引證。證中有三，第一相卽是非相又說一切衆生則非衆生 如須菩提如 下，第二實語者如語者不狂語者不異語者 無實無虛」下，第三、擧所得法爲證須菩提如來所得法此法無實無虛 明擧 我惑 布 河 之與 寫 表績 不不可 爲 也也故爲人不可思議 遶繞 香花而散也而散香華 障障爲輕也 宿則宿 第六、當得菩提當得阿耨多羅三藐三菩提 記記也 第九、義須菩提當知是經義 能誰誰能 若若而 義，故是故經義 第十 報報亦 法法也 論排 旣 釋尊釋迦 次、約如來果無所有，後、約菩薩化他明無所有。 就因中更爲三，初、「佛吿」下，釋因無所有；次、「然燈」下引證；後、「如是，如是」下，佛述。釋中又三，初、明得，次、明失，後、雙釋得失。 明明得者明 二、「何以故」下明失。若菩薩有我、人等何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者 下，雙釋得失須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者 卽卽是 於須菩提於 如佛言如 佛受授 言說 下，若有說如來得菩提 有 無實無虛者，是非旣盡，則會菩提 薩薩者 卽則 二 下，引證一切法無我無人無衆生無壽者 何以故 若須菩提若 下，第二明名假無所有。文二，初、通達無我 故 我我也 二、立眞解如來說名眞是菩薩 見悉見 其文又三，初、明智慧，次、明心，後、明功德 此是初明智慧空 致智 卽則 成感 者 者下 耳耳故 可以三十二相觀如來」下，二辨行。就文有五，一、正觀問，二、邪答，三、佛難，四、領解，五、佛擧正義爲釋。初、以問，疑者須菩提於意云何可以三十二相觀如來不 聖成聖 問之發問 次、邪答者須菩提言如是如是以三十二相觀如來 是見 三、難輪王是佛佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來 四、信解，不應須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來 五色金容 閡礙 此下去不說諸法斷滅就文有二，初、果，次、因 果果得菩提是果也 明 作作是 也也如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提 相相故 莫誡莫 王至 量量施寶 涅般涅 見現 卽則 中說 微 是實實是 乃且 文爲二，初、付囑，次、奉行。 付囑又三，初、正付囑，次、校量，後、方法。 指持 符快扶 下，一偈一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀 觀觀也 夢夢幻 悉皆悉 待孚持授 式承 崇 者矣也

CBETA 校注

經疏【大】，波羅蜜經【甲】 隋【大】，〔－〕【甲】 說【大】，䟽【甲】 明【大】，〔－〕【甲】 因【大】，因見【甲】 者【大】，〔－〕【甲】 若【大】，若者【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 刀【大】，力【甲】 爲【大】，名【甲】 體利用【大】，用利體【甲】 主【大】，用主【甲】 異【大】，異欲【甲】 理境【大】，境理【甲】 翻【大】，〔－〕【甲】 般若翻出離慧卽是【大】，離出慧卽是般若【甲】 度【大】，〔－〕【甲】 乃度此【大】，度此乃【甲】 爲【大】，俱爲【甲】 此彼【大】，彼此【甲】 又【大】，又說【甲】 宜【大】，如【甲】 途【大】，塗【甲】 行＋（如是我聞…千二百五十人俱）經二十九字【甲】 通序爲五【大】，文五【甲】 所【大】，〔－〕【甲】 答【大】，佛答【甲】 名【大】，〔－〕【甲】 布【大】，市【甲】 （爾時…證信）十五字【大】，此名通序以證信【甲】 信＋（爾時世尊…敷座而座）經四十二字【甲】 一【大】，〔－〕【甲】 貧富【大】，富貧【甲】 家國【大】，人家園【甲】 持鉢衣【大】，〔－〕【甲】 身【大】，身也【甲】 捨賤從貴【大】，捨貴從賤【甲】 言次第【大】，〔－〕【甲】 緣【大】，圓【甲】 是【大】＊，表【甲】＊ （時…正問）五十二字【大】，（（時長老須菩提…付囑諸菩薩））經四十八字【甲】 鉅【大】，神【甲】 唯【大】，惟【甲】 隋【大】，隨【甲】 世尊下【大】，（（世尊善男子…三菩提心））經十九字【甲】 牒【大】，標【甲】 指【大】，旨【甲】 次問住【大】，應云何住【甲】 卽【大】，此卽【甲】 智【大】，智也【甲】 次問降者【大】，云何降伏其心【甲】 （佛言…述許）三十二字【大】，（（佛言善哉…付囑諸菩薩））經二十七字【甲】 （汝今…示聽）八字【大】，（（汝今諦聽…如是降伏其心））經三十五字【甲】 （唯然…願聞）七字【大】，唯然世尊願樂欲聞【甲】 （佛吿…體相中）七十字【大】，（（佛吿須菩提…非有相非無相））經五十七字【甲】 問何故【大】，〔－〕【甲】 前【大】，先【甲】 次住【大】，後住者【甲】 （互前…轍）十二字【大】，〔－〕【甲】 心【大】，〔－〕【甲】 倒【大】，倒初廣大心者【甲】 （名大心…不顚倒）四十一字【大】，〔－〕【甲】 釋大心者【大】，〔－〕【甲】 名【大】，曰【甲】 我皆令入下釋【大】，我皆令入無餘涅槃而滅度之【甲】 第一心【大】，欲與涅槃寂滅極樂故名第一也【甲】 名【大】，〔－〕【甲】 （如是…常心）八字【大】，（（如是滅度…衆生得滅度者））經二十字【甲】 憐【大】，怜【甲】 下釋不顚倒【大】，（（須菩提…卽非菩薩））經二十一字【甲】 德【大】，得【甲】 六【大】，六知見【甲】 （下第二…無住爲本）二十一字【大】，（（須菩提…聲香味觸法布施））經三十一字【甲】 於【大】，于【甲】 （次…住義）十三字【大】，（（須菩提…福德不可思量））經三十二字【甲】 （東方…格量）十一字【大】，（（須菩薩於意…如是不可思量））經六十二字【甲】 （但應…結勸也）十二字【大】，須菩提菩薩但應如所敎住【甲】 （可以…不下明）八字【大】，須菩提於意云何可以身相見如來不【甲】 擧【大】，此擧【甲】 下【大】，（（世尊不可以…身相卽非身相））經二十四字【甲】 凡【大】，佛吿須菩提凡【甲】 非相【大】，諸相非相則【甲】 者【大】，〔－〕【甲】 （頗有下…修福者）四十九字【大】，（（須菩提白佛言頗有二…衆生得如是無量福德））經百二十一字【甲】 兩【大】，二【甲】 信【大】，爭信【甲】 （次何以…空有四）四十三字【大】，（（何以故是…衆生相壽者相））經十九字【甲】 宰主【大】，主宰【甲】 （次列…非法也）十二字【大】，無法相亦無非法相【甲】 說【大】，〔－〕【甲】 （以是…第一引經爲證者）六十一字【大】，（（何以故是諸衆生…應捨何況非法））經八十七字【甲】 （如來得…定法名菩提）三十五字【大】，（（須菩提於意云何如來…三藐三菩提））經五十二字【甲】 爲【大】，謂【甲】 （下釋…可取）八字【大】，（（如來所說法…無爲法而有差別））經三十四字【甲】 故不可說【大】，〔－〕【甲】 （三千…校量）七字【大】，（（須菩提於意云何若人…佛法者卽非佛法））經百二十三字【甲】 不【大】，可【甲】 天人【大】，人天【甲】 法【大】，法者【甲】 （須陀…須陀洹）二十三字【大】，（（須菩提於意云何須陀洹…色聲香味觸法是名須陀洹））經五十六字【甲】 得【大】，〔－〕【甲】 斯陀含【大】，（（須菩提於竟云何斯陀含…無往來是名斯陀含））經四十九字【甲】 云【大】，此云【甲】 思惑九品【大】，九品思惑【甲】 來【大】，來者【甲】 阿那含【大】，（（須菩提於意云何阿那含…無不來是故名阿那含））經五十字【甲】 不【大】，不字者【甲】 羅漢【大】，（（須菩提於意云何阿羅漢…著我人衆生壽者））經六十四字【甲】 言【大】，皆【甲】 以【大】，〔－〕【甲】 下第二自陳【大】，（（我得無諍三昧…是樂阿蘭那行））經八十三字【甲】 （昔在…亦同）二十二字【大】，（（須菩提於意云何如來…佛所於法實無所得））經三十八字【甲】 淨佛土下【大】，（（須菩提於意云何菩薩莊嚴…無所住而生其心））經七十六字【甲】 第五【大】，證【甲】 此【大】，則【甲】 國【大】，土【甲】 （譬如…山王）九字【大】，（（須菩提譬如有人身如須彌山王…是名大身））經四十一字【甲】 （恒河下…四總結）二十五字【大】，（（須菩提如恒河中…福德勝前福德））經百三十八字【甲】 諸恒河【大】，〔－〕【甲】 用【大】，用也故云此福勝前福地【甲】 下明處重【大】，（（須菩提隨說…有人盡能受持讀誦））經四十六字【甲】 名【大】，云【甲】 （是人…明人尊）十字【大】，（（須菩提當知是人…第一希有之法））經十七字【甲】 貴【大】，尊【甲】 下總明經【大】，〔－〕【甲】 卽【大】，則【甲】 佛【大】，佛若【甲】 非【大】，若【甲】 初章竟【大】，〔－〕【甲】 （當何名…佛述）五十字＝（（爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持））經二十一字【甲】 （初中…問持）九字【大】，〔－〕【甲】 下答名答持【大】，須菩提是經名爲金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持【甲】 冠題首【大】，貫題目【甲】 擧目【大】，目擧【甲】 下釋【大】，須菩提佛說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜【甲】 隔【大】，革【甲】 其【大】，而【甲】 亦【大】，不【甲】 則【大】，卽【甲】 如來有所說法不【大】，須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊如來無所說【甲】 （三千…有佛說）三十四字【大】，（（須菩提於意云何三千大…非世界是名世界））經五十七字【甲】 有【大】，是【甲】 （可以…無所有）十五字【大】，（（須菩提於意云何可以三十二相…名三十二相））經五十二字【甲】 恒河沙身命下【大】，（（須菩提若有善男子善女人以恒河沙等…說其福甚多））經四十四字【甲】 之【大】，至【甲】 （聞說…泣者）四十字【大】，（（爾時須菩提聞脫…得聞如是之經））經四十九字【甲】 聞【大】，聞而【甲】 （若復有人…能信）十三字【大】，（（世尊若復有人得…如來說名實相））經四十八字【甲】 蜜【大】，密【甲】 （我今…信易）十一字【大】，世尊我今得聞如是經典信解受持不足爲難【甲】 下第四餘人信難【大】，後五百歲其有衆生得聞是經信解受持是人則爲第一希有【甲】 就文更爲四初明信者希有【大】，故【甲】 二【大】，〔－〕【甲】 下釋信者【大】，此人無我相人相衆生相壽者相【甲】 纔【大】，才【甲】 三【大】，〔－〕【甲】 下釋無相意【大】，我相卽是非相人相衆生相壽者相卽是非相【甲】 四【大】，〔－〕【甲】 相【大】，諸相【甲】 前【大】，前亦【甲】 （下第…述成）七字【大】，（（須菩提如是…波羅蜜））經五十九字【甲】 次【大】，二【甲】 後【大】，三【甲】 爲【大】，〔－〕【甲】 六【大】，〔－〕【甲】 數【大】，數起【甲】 是【大】，〔－〕【甲】 （忍辱…體者）七十七字【大】，（（須菩提忍辱波羅蜜…忍辱波羅蜜））經十七字【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 （下第二…忍一）二十五字【大】，（（須菩提如我…相生瞋恨））經六十三字【甲】 （二又念…世忍）十一字【大】，（（須菩提又念…衆生相無壽者相））經三十四字【甲】 猶【大】，由【甲】 （應離…勸誡）七字【大】，（（是故須菩提菩薩應離…三菩提心））經二十三字【甲】 （就文…今卽）三十六字【大】，〔－〕【甲】 下【大】，住色生心不應住聲香味觸法生心【甲】 應【大】，〔－〕【甲】 （應生…住般若）十四字【大】，應生無所住心若心有住則爲非住【甲】 下是後誡【大】，佛說菩薩心不應住色布施【甲】 （菩薩…後勸）九字【大】，須菩提菩薩爲利益一切衆生故應如是布施【甲】 令【大】，今【甲】 （下第四…第一）十一字【大】，相卽是非相又說一切衆生則非衆生【甲】 如【大】，須菩提如【甲】 下第二【大】，實語者如語者不狂語者不異語者【甲】 （無實…爲證）十三字【大】，須菩提如來所得法此法無實無虛【甲】 （菩薩心…擧譬）十字【大】，（（須菩提若菩薩心住於法…見種種色））經四十五字【甲】 明【大】，擧【甲】 我【大】，惑【甲】 布【大】，〔－〕【甲】 （當來…悉知見）二十八字【大】，（（須菩提當來之世…悉見是人））經三十九字【甲】 （日三時…福多）十字【大】，（（須菩提若有善男子…受讀誦爲人解說））經八十七字【甲】 河【大】，〔－〕【甲】 之與【大】，〔－〕【甲】 寫【大】，〔－〕【甲】 （以…之下）五字【大】，（（須菩提以要言之是經…無邊功德））經二十二字【甲】 表【大】，績【甲】 不【大】，不可【甲】 （第二…上乘者說）十三字【大】，（（如來爲發最上乘者…荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提））經七十五字【甲】 爲【大】，〔－〕【甲】 （第三…故下）六字【大】，（（何以故須菩提若樂小法…爲人解說））經三十六字【甲】 也【大】，也故爲人不可思議【甲】 （第四…處下）七字【大】，（（須菩提在在處處若有此經…諸華香而散其處））經四十八字【甲】 遶【大】，繞【甲】 香花而散也【大】，而散香華【甲】 第五【大】，（（復次須菩提善男子善女人…先世罪業則爲消滅））經四十七字【甲】 障【大】，障爲輕也【甲】 宿【大】，則宿【甲】 第六當得菩提【大】，當得阿耨多羅三藐三菩提【甲】 記【大】，記也【甲】 （第七…過去下）七字【大】，（（須菩提我念過去無量阿僧祇劫…所不能及））經八十八字【甲】 （第八…明若）八字【大】，（（須菩提若善男子善女人於後末世…狐疑不信））經四十二字【甲】 第九義【大】，須菩提當知是經義【甲】 能誰【大】，誰能【甲】 若【大】，若而【甲】 義故【大】，是故經義【甲】 第十【大】，〔－〕【甲】 報【大】，報亦【甲】 （須菩提…無所有）六十八字【大】，（爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨…有一衆生實滅度者）九十字【甲】 法【大】，法也【甲】 論【大】，排【甲】 旣【大】，〔－〕【甲】 釋尊【大】，釋迦【甲】 （次約…所有）十八字【大】，〔－〕【甲】 （就因…得失）四十四字【大】，〔－〕【甲】 明【大】，明得者明【甲】 （二何…人等）十四字【大】，何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者【甲】 下雙釋得失【大】，須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者【甲】 卽【大】，卽是【甲】 於【大】，須菩提於【甲】 （下第…問中）十三字【大】，（（如來於然燈佛所有法…三菩提不））經二十字【甲】 （次今…菩提）十字【大】，（（不也世尊如我解佛所說…三菩提））經三十字【甲】 如【大】，佛言如【甲】 下第三【大】，（（須菩提實無有法如來…得作佛號釋迦牟尼））經百字【甲】 佛受【大】，授【甲】 （下第…人同如）二十七字【大】，（（如來者卽諸法如義若有人言…是中無實無虛））經六十五字【甲】 言【大】，說【甲】 （下若有…菩提）九字【大】，〔－〕【甲】 有【大】，〔－〕【甲】 （無實…會菩提）十三字【大】，〔－〕【甲】 （下第二…無所有）九字【大】，（（皆是佛法須菩提所言…名一切法））經二十四字【甲】 （譬如…而果）十三字【大】，（（須菩提譬如人身長大須菩提言…大身是名大身））經三十一字【甲】 （若菩薩…土初）三十二字【大】，（（須菩提菩薩亦如是若作是言…無有法名爲菩薩））經三十九字【甲】 薩【大】，薩者【甲】 卽【大】＊，則【甲】＊ 二【大】，〔－〕【甲】 下引證【大】，一切法無我無人無衆生無壽者【甲】 （三若…佛土者）十字【大】，（（須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土…是名莊嚴））經三十九字【甲】 何以故【大】，〔－〕【甲】 若【大】，須菩提若【甲】 （下第二…無我）十六字【大】，〔－〕【甲】 故【大】，〔－〕【甲】 我【大】，我也【甲】 二立眞解【大】，如來說名眞是菩薩【甲】 （五眼…所有）十一字【大】，（（須菩提於意云何如來有肉眼…如來有佛眼））經九十五字【甲】 見【大】，悉見【甲】 （其文…功德）十五字【大】，〔－〕【甲】 （此是…慧空）七字【大】，〔－〕【甲】 致【大】，智【甲】 （二恒…無所有）十一字【大】，（（須菩提於意云何恒河中所有沙佛說是沙…未來心不可得））經百三十三字【甲】 （三若…無所有）十七字【大】，（（須菩提於意云何若有人滿三千大千世界…得福德多））經七十五字【甲】 （佛可…福多）二十九字【大】，（（須菩提於意云何佛可以具足色…身見不不也…諸法具足））經百三字【甲】 （我當有…上名）十九字【大】，（（須菩提勿謂如來作是念當有所說法…是名說法））經五十八字【甲】 成【大】，感【校異-甲】 （（佛得…後習））十七字＝（（爾時慧命須菩提…是名衆生））經六十二字，此六十二字秦譯無而魏譯有故天台疏中無科釋，（須菩提白佛言世尊佛得…無所得耶）經二十四字【甲】 （答中…可得）十字【大】，（（佛言如是如是須菩提…名阿耨多羅三藐三菩提））經三十九字【甲】 是法平等下【大】，（（復次須菩提是法平等…三菩提））經二十四字【甲】 也＋（以無我無人無衆生無壽者修一切善法…是名善法）經四十五字【甲】 者【大】，〔－〕【甲】 者【大】，下【甲】 （三千…福多）十五字【大】，（（須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王…所不能及））經七十八字【甲】 （我當…下）六字【大】，（（須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度衆生…則非凡夫））經九十三字【甲】 耳【大】，耳故【甲】 （可以…問疑者）四十二字【大】，須菩提於意云何可以三十二相觀如來不【甲】 聖【大】，成聖【甲】 問之【大】，發問【甲】 次邪答者【大】，須菩提言如是如是以三十二相觀如來【甲】 是【大】，見【甲】 （三難…佛）六字【大】，佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來【甲】 四信解不應【大】，須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來【甲】 （五佛…釋者）六字【大】，（（爾時世尊而說偈言若以色見我…不能見如來））經二十八字【甲】 五色【大】，金容【甲】 （若作…三）六字【大】，（須菩提汝若作是念如來不以具足相…莫作是念）經三十三字【甲】 閡【大】，礙【甲】 （此下…次因）十七字【大】，〔－〕【甲】 果【大】，果得菩提是果也【甲】 明【大】，〔－〕【甲】 作【大】，作是【甲】 也【大】，也如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提【甲】 相【大】，相故【甲】 （發阿…明有）十五字【大】，（（須菩提汝若作是念阿耨…莫作是念））經二十九字【甲】 莫【大】，誡莫【甲】 王【大】，至【校異-甲】 （若人…無所有）六十三字【大】，（（何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法…七寶持用布施））經四十二字【甲】 量【大】，量施寶【甲】 （次若…無所有）十四字【大】，（（若復有人知一切法無我得成…不受福德故））經四十字【甲】 （白佛…問答）三十四字【大】，（（須菩提白佛言世尊云何菩薩…不受福德））經三十六字【甲】 （次若…不受）十一字【大】，（（須菩提若有人言如來若來若去…無所去故名如來））經四十三【甲】 涅【大】，般涅【甲】 見【大】，現【甲】 （若三千…見用）三十六字【大】，（（須菩提若善男子善女人以三千大千世界…名微塵衆））經七十五字【甲】 中說【大】，〔－〕【甲】 微【大】，〔－〕【甲】 （次三千…界用）九字【大】，（（世尊如來所說三千大千世界…名世界））經二十字【甲】 （三一…合相）九字【大】，（（何以故若世界實有者…凡夫之人貪著其事））經五十一字【甲】 是實【大】，實是【甲】 （四佛…見用）十一字【大】，（（須菩提若人言佛說我見人見…衆生見壽者見））經二十六字【甲】 （從發…通[暇-日）十字【大】，（（須菩提發阿耨多羅三藐三菩提…是名法相））經五十三字【甲】 乃【大】，且【甲】 （文爲…奉行）九【大】，〔－〕【甲】 （付囑…方法）十四【大】，〔－〕【甲】 （二阿…流通）十一字【大】，（（須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界…其福勝彼））經五十六【甲】 指【大】，持【甲】 （三云…有觀）十九字【大】，（（云何爲人演說）經六字･徵起也･（不取於相如如不動）經八字）【甲】 符【大】，快【甲】，扶【校異-甲】 下一偈【大】，一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀【甲】 觀【大】，觀也【甲】 夢【大】，夢幻【甲】 悉【大】，皆悉【甲】 （下第…流通）七字【大】，（（已長老須菩提及諸比丘…大歡喜信受奉行））經四十字【甲】 待孚【大】，持授【甲】 式【大】，承【甲】 崇【大】，〔－〕【甲】 者矣【大】，也【甲】

大正藏 校注

【原】增上寺報恩藏明本，【甲】天和二年刊宗敎大學藏本 經疏＝波羅蜜經【甲】 〔隋〕－【甲】 說＝䟽【甲】 〔明〕－【甲】 因＋（見）【甲】 〔者〕－【甲】 若＋（者）【甲】 〔故〕－【甲】 刀＝力【甲】 爲＝名【甲】 體利用＝用利體【甲】 （用）＋主【甲】 異＋（欲）【甲】 理境＝境理【甲】 〔翻〕－【甲】 般若翻出離慧卽是＝離出慧卽是般若【甲】 〔度〕－【甲】 乃度此＝度此乃【甲】 （俱）＋爲【甲】 此彼＝彼此【甲】 又＋（說）【甲】 宜＝如【甲】 途＝塗【甲】 行＋（如是我聞…千二百五十人俱）經二十九字【甲】 通序爲五＝文五【甲】 〔所〕－【甲】 （佛）＋答【甲】 〔名〕－【甲】 布＝市【甲】 （（爾時…證信））十五字＝（（此名通序以證信））七字【甲】 信＋（爾時世尊…敷座而座）經四十二字【甲】 〔一〕－【甲】 貧富＝富貧【甲】 家國＝人家園【甲】 〔持鉢衣〕－【甲】 身＋（也）【甲】 捨賤從貴＝捨貴從賤【甲】 〔言次第〕－【甲】 緣＝圓【甲】 是＝表【甲】＊ （（時…正問））五十二字＝（（時長老須菩提…付囑諸菩薩））經四十八字【甲】 鉅＝神【甲】 唯＝惟【甲】 隋＝隨【甲】 （（世尊下））三字＝（（世尊善男子…三菩提心））經十九字【甲】 牒＝標【甲】 指＝旨【甲】 次問住＝應云何住【甲】 （此）＋卽【甲】 智＋（也）【甲】 次問降者＝云何降伏其心【甲】 （（佛言…述許））三十二字＝（（佛言善哉…付囑諸菩薩））經二十七字【甲】 （（汝今…示聽））八字＝（（汝今諦聽…如是降伏其心））經三十五字【甲】 （（唯然…願聞））七字＝（（唯然世尊願樂欲聞））【甲】 （（佛吿…體相中））七十字＝（（佛吿須菩提…非有相非無相））經五十七字【甲】 〔問何故〕－【甲】 前＝先【甲】 次住＝後住者【甲】 〔互前…轍〕十二字－【甲】 〔心〕－【甲】 倒＋（初廣大心者）【甲】 〔名大心…大心者〕四十五字－【甲】 名＝曰【甲】 我皆令入下釋＝我皆令入無餘涅槃而滅度之【甲】 第一心＝欲與涅槃寂滅極樂故名第一也【甲】 〔名〕－【甲】 （（如是…常心））八字＝（（如是滅度…衆生得滅度者））經二十字【甲】 憐＝怜【甲】 下釋不顚倒＝（（須菩提…卽非菩薩））經二十一字【甲】 德＝得【甲】 六＋（知見）【甲】 （（下第二…無住爲本））二十一字＝（（須菩提…聲香味觸法布施））經三十一字【甲】 於＝于【甲】 （（次…住義））十三字＝（（須菩提…福德不可思量））經三十二字【甲】 （（東方…格量））十一字＝（（須菩薩於意…如是不可思量））經六十二字【甲】 （（但應…結勸也））十二字＝（（須菩提菩薩但應如所敎住））十一字【甲】 （（可以…不可明））八字＝（須菩提於意云何可以身相見如來不）十五字【甲】 （此）＋擧【甲】 （（下））＝（（世尊不可以…身相卽非身相））經二十四字【甲】 （佛吿須菩提）＋凡【甲】 非相＝諸相非相則【甲】 〔者〕－【甲】 （（頗有下…修福者））四十九字＝（（須菩提白佛言頗有二…衆生得如是無量福德））經百二十一字【甲】 兩＝二【甲】 （爭）＋信【甲】 （（次何以…空有四））四十三字＝（（何以故是…衆生相壽者相））經十九字【甲】 宰主＝主宰【甲】 （（次列…非法也））十二字＝（（無法相亦無非法相））八字【甲】 〔說〕－【甲】 （（以是…第一引經爲證者））六十一字＝（（何以故是諸衆生…應捨何況非法））經八十七字【甲】 （（如來得…定法名菩提））三十五字＝（（須菩提於意云何如來…三藐三菩提））經五十二字【甲】 爲＝謂【甲】 （（下釋…可取））八字＝（（如來所說法…無爲法而有差別））經三十四字【甲】 〔故不可說〕－【甲】 （（三千…校量））七字＝（（須菩提於意云何若人…佛法者卽非佛法））經百二十三字【甲】 不＝可【甲】 天人＝人天【甲】 法＋（者）【甲】 （（須陀…須陀洹））二十三字＝（（須菩提於意云何須陀洹…色聲香味觸法是名須陀洹））經五十六字【甲】 〔得〕－【甲】 （（斯陀含））三字＝（（須菩提於竟云何斯陀含…無往來是名斯陀含））經四十九字【甲】 （此）＋云【甲】 思惑九品＝九品思惑【甲】 來＋（者）【甲】 （（阿那含））三字＝（（須菩提於意云何阿那含…無不來是故名阿那含））經五十字【甲】 不＋（字者）【甲】 （（羅漢））二字＝（（須菩提於意云何阿羅漢…著我人衆生壽者））經六十四字【甲】 言＝皆【甲】 〔以〕－【甲】 （（下第二自陳））五字＝（（我得無諍三昧…是樂阿蘭那行））經八十三字【甲】 （（昔在…亦同））二十二字＝（（須菩提於意云何如來…佛所於法實無所得））經三十八字【甲】 （（淨佛土下））四字＝（（須菩提於意云何菩薩莊嚴…無所住而生其心））經七十六字【甲】 第五＝證【甲】 此＝則【甲】 國＝土【甲】 （（譬如…山王））九字＝（（須菩提譬如有人身如須彌山王…是名大身））經四十一字【甲】 （（恒河下…四總結））二十五字＝（（須菩提如恒河中…福德勝前福德））經百三十八字【甲】 〔諸恒河〕－【甲】 用＋（也故云此福勝前福地）【甲】 （（下明處重））四字＝（（須菩提隨說…有人盡能受持讀誦））經四十六字【甲】 名＝云【甲】 （（是人…明人尊））十字＝（（須菩提當知是人…第一希有之法））經十七字【甲】 貴＝尊【甲】 〔下總明經〕－【甲】 卽＝則【甲】 佛＋（若）【甲】 非＝若【甲】 （（初章…名問持））六十二字＝（（爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持））經二十一字【甲】 下答名答持＝須菩提是經名爲金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持【甲】 冠題首＝貫題目【甲】 擧目＝目擧【甲】 下釋＝須菩提佛說般若波羅蜜卽非般若波羅蜜【甲】 隔＝革【甲】 其＝而【甲】 亦＝不【甲】 則＝卽【甲】 如來有所說法不＝須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊如來無所說【甲】 （（三千…有佛說））三十四字＝（（須菩提於意云何三千大…非世界是名世界））經五十七字【甲】 有＝是【甲】 （（可以…無所有））十五字＝（（須菩提於意云何可以三十二相…名三十二相））經五十二字【甲】 （（恒河沙身命下））＝（（須菩提若有善男子善女人以恒河沙等…說其福甚多））經四十四字【甲】 之＝至【甲】 （（聞說…泣者））四十字＝（（爾時須菩提聞脫…得聞如是之經））經四十九字【甲】 聞＋（而）【甲】 （（若復有人…能信））十三字＝（（世尊若復有人得…如來說名實相））經四十八字【甲】 蜜＝密【甲】 （（我今…信易））十一字＝（（世尊我今得聞如是經典信解受持不足爲難））經十八字【甲】 下第四餘人信難＝後五百歲其有衆生得聞是經信解受持是人則爲第一希有【甲】 就文更爲四初明信者希有＝故【甲】 〔二〕－【甲】 下釋信者＝此人無我相人相衆生相壽者相【甲】 纔＝才【甲】 〔三〕－【甲】 下釋無相意＝我相卽是非相人相衆生相壽者相卽是非相【甲】 〔四〕－【甲】 （諸）＋相【甲】 前＋（亦）【甲】 （（下第…述成））七字＝（（須菩提如是…波羅蜜））經五十九字【甲】 次＝二【甲】 後＝三【甲】 〔爲〕－【甲】 〔六〕－【甲】 數＋（起）【甲】 〔是〕－【甲】 （（忍辱…體者））七十七字＝（（須菩提忍辱波羅蜜…忍辱波羅蜜））經十七字【甲】 〔故〕－【甲】 （（下第二…忍一））二十五字＝（（須菩提如我…相生瞋恨））經六十三字【甲】 （（二又念…世忍））十一字＝（（須菩提又念…衆生相無壽者相））經三十四字【甲】 猶＝由【甲】 （（應離…勸誡））七字＝（（是故須菩提菩薩應離…三菩提心））經二十三字【甲】 〔就文…今卽〕三十六字－【甲】 下＝住色生心不應住聲香味觸法生心【甲】 〔應〕－【甲】 （（應生…住般若））十四字＝（（應生無所住心若心有住則爲非住））經十四字【甲】 下是後誡＝佛說菩薩心不應住色布施【甲】 （（菩薩…後勸））九字＝（（須菩提菩薩爲利益一切衆生故應如是布施））十八字【甲】 令＝今【甲】 （（下第四…第一））十一字＝（（相卽是非相又說一切衆生則非衆生））十五字【甲】 （須菩提）＋如【甲】 下第二＝實語者如語者不狂語者不異語者【甲】 （（無實…爲證））十三字＝（（須菩提如來所得法此法無實無虛））【甲】 （（菩薩心…擧譬））十字＝（（須菩提若菩薩心住於法…見種種色））經四十五字【甲】 明＝擧【甲】 我＝惑【甲】 〔布〕－【甲】 （（當來…悉知見））二十八字＝（（須菩提當來之世…悉見是人））經三十九字【甲】 （（日三時…福多））十字＝（（須菩提若有善男子…受讀誦爲人解說））經八十七字【甲】 〔河〕－【甲】 〔之與〕－【甲】 〔寫〕－【甲】 （（以…之下））五字＝（（須菩提以要言之是經…無邊功德））經二十二字【甲】 表＝績【甲】 不＋（可）【甲】 （（第二…上乘者說））十三字＝（（如來爲發最上乘者…荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提））經七十五字【甲】 〔爲〕－【甲】 （（第三…故下））六字＝（（何以故須菩提若樂小法…爲人解說））經三十六字【甲】 也＋（故爲人不可思議）【甲】 （（第四…處下））七字＝（（須菩提在在處處若有此經…諸華香而散其處））經四十八字【甲】 遶＝繞【甲】 香花而散也＝而散香華【甲】 （（第五））二字＝（（復次須菩提善男子善女人…先世罪業則爲消滅））經四十七字【甲】 障＋（爲輕也）【甲】 （則）＋宿【甲】 第六當得菩提＝當得阿耨多羅三藐三菩提【甲】 記＋（也）【甲】 （（第七…過去下））七字＝（（須菩提我念過去無量阿僧祇劫…所不能及））經八十八字【甲】 （（第八…明若））八字＝（（須菩提若善男子善女人於後末世…狐疑不信））經四十二字【甲】 第九義＝須菩提當知是經義【甲】 能誰＝誰能【甲】 若＋（而）【甲】 義故＝是故經義【甲】 〔第十〕－【甲】 報＋（亦）【甲】 （（須菩提…無所有））六十八字＝（（爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨…有一衆生實滅度者））九十字【甲】 法＋（也）【甲】 論＝排【甲】 〔旣〕－【甲】 釋尊＝釋迦【甲】 〔次約…雙釋得失〕六十二字－【甲】 明＋（得者明）【甲】 （（二何…人等））十四字＝（（何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽者））十九字【甲】 下雙釋得失＝須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者【甲】 卽＋（是）【甲】 （須菩提）＋於【甲】 （（下第…問中））十三字＝（（如來於然燈佛所有法…三菩提不））經二十字【甲】 （（次今…菩提））十字＝（（不也世尊如我解佛所說…三菩提））經三十字【甲】 （佛言）＋如【甲】 （（下第三））＝（（須菩提實無有法如來…得作佛號釋迦牟尼））經百字【甲】 佛受＝授【甲】 （（下第…人同如））二十七字＝（（如來者卽諸法如義若有人言…是中無實無虛））經六十五字【甲】 言＝說【甲】 〔下若有…菩提〕九字－【甲】 〔有〕－【甲】 〔無實…會菩提〕十三字－【甲】 （（下第二…無所有））九字＝（（皆是佛法須菩提所言…名一切法））經二十四字【甲】 （（譬如…而果））十三字＝（（須菩提譬如人身長大須菩提言…大身是名大身））經三十一字【甲】 （（若菩薩…土初））三十二字＝（（須菩提菩薩亦如是若作是言…無有法名爲菩薩））經三十九字【甲】 薩＋（者）【甲】 卽＝則【甲】＊ 〔二〕－【甲】 下引證＝一切法無我無人無衆生無壽者【甲】 （（三若…佛土者））十字＝（（須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土…是名莊嚴））經三十九字【甲】 〔何以故〕－【甲】 （須菩提）＋若【甲】 〔下第二…無我〕十六字－【甲】 〔故〕－【甲】 我＋（也）【甲】 二立眞解＝如來說名眞是菩薩【甲】 （（五眼…所有））十一字＝（（須菩提於意云何如來有肉眼…如來有佛眼））經九十五字【甲】 （悉）＋見【甲】 〔其文…功德〕十五字－【甲】 〔此是…慧空〕七字－【甲】 致＝智【甲】 （（二恒…無所有））十一字＝（（須菩提於意云何恒河中所有沙佛說是沙…未來心不可得））經百三十三字【甲】 （（三若…無所有））十七字＝（（須菩提於意云何若有人滿三千大千世界…得福德多））經七十五字【甲】 （（佛可…福多））二十九字＝（（須菩提於意云何佛可以具足色…身見不不也…諸法具足））經百三字【甲】 （（我當有…上名））十九字＝（（須菩提勿謂如來作是念當有所說法…是名說法））經五十八字【甲】 成＝感ィ【甲】 （（佛得…後習））十七字＝（（爾時慧命須菩提…是名衆生））經六十二字，此六十二字秦譯無而魏譯有故天台疏中無科釋，（須菩提白佛言世尊佛得…無所得耶）經二十四字【甲】 （（答中…可得））十字＝（（佛言如是如是須菩提…名阿耨多羅三藐三菩提））經三十九字【甲】 （（是法平等下））＝（（復次須菩提是法平等…三菩提））經二十四字【甲】 也＋（以無我無人無衆生無壽者修一切善法…是名善法）經四十五字【甲】 〔者〕－【甲】 者＝下【甲】 （（三千…福多））十五字＝（（須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王…所不能及））經七十八字【甲】 （（我當…下））六字＝（（須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度衆生…則非凡夫））經九十三字【甲】 耳＋（故）【甲】 （（可以…問疑者））四十二字＝（（須菩提於意云何可以三十二相觀如來不））十七字【甲】 （成）＋聖【甲】 問之＝發問【甲】 次邪答者＝須菩提言如是如是以三十二相觀如來【甲】 是＝見【甲】 （（三難…佛））六字＝（（佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來））二十三字【甲】 四信解不應＝須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來【甲】 （（五佛…釋者））六字＝（（爾時世尊而說偈言若以色見我…不能見如來））經二十八字【甲】 五色＝金容【甲】 （（若作…三））六字＝（須菩提汝若作是念如來不以具足相…莫作是念）經三十三字【甲】 閡＝礙【甲】 〔此下…次因〕十七字－【甲】 果＋（得菩提是果也）【甲】 〔明〕－【甲】 作＋（是）【甲】 也＋（如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提）【甲】 相＋（故）【甲】 （（發阿…明有））十五字＝（（須菩提汝若作是念阿耨…莫作是念））經二十九字【甲】 （誡）＋莫【甲】 王＝至ィ【甲】 （（若人…無所有））六十三字＝（（何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法…七寶持用布施））經四十二字【甲】 量＋（施寶）【甲】 （（次若…無所有））十四字＝（（若復有人知一切法無我得成…不受福德故））經四十字【甲】 （（白佛…問答））三十四字＝（（須菩提白佛言世尊云何菩薩…不受福德））經三十六字【甲】 （（次若…不受））十一字＝（（須菩提若有人言如來若來若去…無所去故名如來））經四十三【甲】 （般）＋涅【甲】 見＝現【甲】 （（若三千…見用））三十六字＝（（須菩提若善男子善女人以三千大千世界…名微塵衆））經七十五字【甲】 〔中說〕－【甲】 〔微〕－【甲】 （（次三千…界用））九字＝（（世尊如來所說三千大千世界…名世界））經二十字【甲】 （（三一…合相））九字＝（（何以故若世界實有者…凡夫之人貪著其事））經五十一字【甲】 是實＝實是【甲】 （（四佛…見用））十一字＝（（須菩提若人言佛說我見人見…衆生見壽者見））經二十六字【甲】 （（從發…通[暇-日））十字＝（（須菩提發阿耨多羅三藐三菩提…是名法相））經五十三字【甲】 乃＝且【甲】 〔文爲…方法〕二十三字－【甲】 （（二阿…流通））十一字＝（（須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界…其福勝彼））經五十六【甲】 指＝持【甲】 （（三云…有觀））十九字＝（（云何爲人演說）經六字･徵起也･（不取於相如如不動）經八字）【甲】 符＝快【甲】，扶ィ【甲】 下一偈＝一切有爲法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀【甲】 觀＋（也）【甲】 夢＋（幻）【甲】 （皆）＋悉【甲】 （（下第…流通））七字＝（（已長老須菩提及諸比丘…大歡喜信受奉行））經四十字【甲】 待孚＝持授【甲】 式＝承【甲】 〔崇〕－【甲】 者矣＝也【甲】