第十、正釋文。「如是我聞」。通序有六事如是者： 第一、明所聞之法。問曰：佛是一切智人，無師 自悟，不從他聞，何故言如是我聞？若言如是 我聞，卽從他聞，非一切智人也。答曰：已如前 釋，此非佛自稱如是我聞，乃是勅於侍者 令稱我聞。復次，此是阿難等大弟子，自稱如 是我聞，如集法藏中說：阿難登高座，大迦葉 問曰：「何處最初說法？」阿難合掌向涅槃方，答 大迦葉云：「如是我聞，佛初在鹿苑，爲五比丘 說法。」是故非佛自稱。眞諦三藏述婆藪釋云 「阿難將誦出法藏，登無畏座，變身如佛，三十二 相、八十種好。是時，大衆生三種疑：一、謂釋迦 雖復前滅，今還重出，爲我說法；二、謂釋迦已 滅，此是他方佛來；三、謂釋迦雖滅，阿難旣爲 佛弟子，今遂成佛，代於佛處。爲有此三疑，是 以阿難卽便釋疑，云：『如是我聞』，明如來如是 已滅，我從佛邊聞，非上三事也。」

言「如是」者，釋 此一句有二十餘師，今略而不述。一者、依龍 樹所解，云「如是者，佛法大海，信爲能入，智爲 能度。如是者，卽是信也。以信故言此事如是， 若不信則言此事不如是。今要由信得入佛 法，是故經初建言如是。」般若信者，明般若無 依、無得、無戲論，畢竟淸淨、眞實可信，故因此信 得入般若也。次婆藪盤豆釋云「如是者，謂決 定義。略明二種：一、敎如是；二、理如是敎。」如是 者，凡有數義：一者、如佛敎度量，故云如是。所 以者何？三世諸佛或廣說法、或處中說、或略 說法。今阿難傳正法，還如佛廣略，不增不減， 故云如是。二者、如是諸佛次第而說。所以者 何？一切說法，凡有六事：一者、發起；二、略標宗； 三、廣解釋；四、難；五、通；六、流通付屬阿難。今且 次第誦持佛語，故云如是。三者、如經名字，故 云如是。傳持佛經，須識經名。若不識經名，云 何知義？所以者何？經之名題，總攝一經，如《大 品》章雖九十，總名摩訶般若，以摩訶之名，攝 九十章義。爲是事故，須識經名。阿難如名誦 持，故云如是。四者、因緣如是，三世諸佛說經 因緣，略具四義：一者、根本有一切智，方能說 經；二者、有大悲心，然後說法；三者、爲報正法 恩故，然後說法；四者、決定證信，有四：一知說 經有時、二知說經處所、三知能說之人卽是 如來、四知有聽經之衆。如是時、處、聽衆、說者， 如我所說，實可信受，故云如是。理如是者，言 理是有，則名有見；言理是無，名爲邪見；亦有 亦無，是名相違見；非有非無，名愚癡見。所明 之理，若墮此四中，卽不名如是。今離此四謗， 無所依止，故名如是。

「我聞」者，此第二、明能聞 之人。我者，所以阿難自稱我者，一、欲證親從 佛邊聞故，非是傳聞。所以者何？我今親從如 來聞，是故稱我。二者、欲顯阿難過去世願行 成就，是故稱我。阿難無量劫來修習多聞，本 願力故得陀羅尼，一經於耳永無漏失，曾不 再問，譬如寫水置之異器。故《法華》云「我與阿 難於空王佛所同時發心，而我好精進，遂致 作佛。阿難常樂多聞，故持我法藏。」又如經云 「釋迦本昔爲迦葉佛作沙彌，師日日限誦經 千言，兼爲師乞食，恐誦經不上，一心憂懼。阿 難于時爲長者，在路見之憂色，便問所以，故 具答上事。長者仍語沙彌：『日日給食，令得安 心誦經，莫復憂惱。』長者發願言：『若沙彌成佛， 我當爲法藏第一弟子。』」以顯宿願滿足，故稱 爲我。三者、以自在故，所以稱我。如《大經》云「阿 難具足多聞智慧。一切衆生不能一時具領 佛語；設能具領，無陀羅尼力，不能憶而不忘； 雖有憶而不忘，亦不能具三慧。」於聞法中不 能自在，不名爲我。我者，是自在義。今阿難能 一時具領佛語，亦能永持不忘。四者、具足發 生三慧，於聞法中而得自在，是故稱我。問曰： 佛法無我，何故稱我？答：《中論》云「諸法實相中， 非我非無我，欲引導衆生，故假名說我。」是故 無過。「聞」者，所以稱聞，亦具數義：一者、欲顯所 聞人德。阿難所聞，不從外道，及佛弟子、仙人、 化人及諸天聞，今所聞者從一切智人邊聞。 二者、欲顯所聞法最勝。明佛法名句味巧妙， 義理深淨。若外道法，但有語言，無有實義；若 聞佛法，名爲正聞。三者、所顯理最勝。佛法正 道圓滿具足，無有顚倒，如理而說，名爲正說； 如理而聞，名爲正聞。四者、行最勝，故名正聞。 依正敎修行，卽是行中最勝，故名爲正聞。五 者、修行得正果，故爲正聞。正果者，所謂大般 涅槃。問：爲用神聞？爲用識聞？爲用根聞？爲 和合聞？若用神聞，何故神用耳聞，不用眼聞？ 若用識聞，亦如是難。若用根聞，無有識時，空根 應聞；若一一不能聞者，和合亦不能聞。以如 是義，悉無有聞。答曰：今言聞者，是因緣聞。因 緣聞者，是不聞聞，聞而無所聞。是以經云「其 說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」如來 說無所說，阿難聞無所聞，如此說聽，乃可相 成。

「一時」者，此第三、明說敎之時。如轉輪王出 世，是寶物可得之時；如如來出世，法寶可得之 時，故云一時。二者、一切狂聾衆生聞如來說， 得醒悟時，故云一時。又有正師時、有正敎時、 有正學時，故云一時。具此三時，衆生得道。《中 觀論》云「眞法及說者，聽者難得故」。若具此三 種，則生死有邊；若不具此三種，則生死無邊。 又衆生若未下信種時，不名一時。今說般若， 是下信種時；若已下信種時，是正觀增長時； 若正觀已增長時，是善根成就時，故云一時。 又阿難一時能具足領於佛說，故云一時。又 是逗一時根緣，故云一時。所以者何？諸佛說 法廣略不同，今所以略說波若者，此是逗一 時根緣故爾。又須知是般若一時。般若一時 者，不時假言時，不一假言一。

「佛」者，此第四標 說敎之主。上來雖表三事，然邪正未分；第四、 標佛，方顯明得失。所以者何？雖言我聞一時， 未知從誰邊聞，是故今云從佛邊聞，非餘人 也。然論云：婆伽婆者，能斷煩惱，有大功德，故 名婆伽婆。「住」者，有二種：一者、外住；二者、內住。 言外住者，凡有四種：一、王化處住，謂釋迦住 在娑婆；二者、異俗住，謂住在一切僧伽藍內； 三、威儀住，謂行、住、坐、臥悉名爲住；四、未捨壽 分住，謂如來未入涅槃。內住有四：一者、天住， 住施戒等；二、梵住，住四無量心；三者、聖住，住 空、無相、無願；四者、佛住，住諸法實相中。此是 般若無住無不住，爲衆生故，假名爲住。

「舍衛 國」者，此是第五、明住處。處有二種：一者、通處； 二者、別處。舍衛國卽是通處，祇洹精舍卽是 別處也。問：佛何因緣故，多住王舍城及舍衛 國？答：佛前受頻婆娑羅王請，故住王舍城；次 受須達多請，故住舍衛國。復次，欲報法身恩故， 住王舍城；爲報生身恩故，住舍衛國。所以者 何？佛在王舍城摩伽陀國得道，是故爲報法 身恩故，住王舍城。問：佛生中天竺迦毘羅衛 國，今舍衛國是東天竺國，今云何言爲報生 身恩故，住舍衛城？答：佛上祖本在東天竺舍 衛國住，末來中天竺迦毘羅城。今從本立名， 故云報生身恩故，住舍衛國也。復次，王舍城 及舍衛國多人物故，佛欲於多人處敎化衆 生。如經說舍衛國凡有九億家，如《賢愚經》說 有十八億人。復次，此二國生多智慧人及六 師輩，是故佛多住此城。問：何故名舍婆提？答： 有北土論師云：昔劫初有仙人兄弟二人，弟 名舍婆，此云幼小；兄稱阿婆提，此云不可害。 二人住此處求道，因以名之。弟略去婆、兄略 去阿，二名雙取，故云舍婆提。眞諦三藏云「彼 國正音，應云奢羅摩死底，此云好名聞國。昔 有仙人，有好名聞，在此中住，從仙人作名，故 云好名聞國也。」又云「此國具足有四義：一、多 寶；二、此中人多受五欲樂；三、有諸法德，此國 中人多行施戒，謂之法德；四、未來得解脫果， 明此國中人未來多生人天中及得解脫果。 有此四義，遠聞餘國，故云好名聞國也。」從來 舊翻爲聞物國，此土多出好物，遠聞諸國，故 名聞物國。《十二由經》云「無物不有，勝於餘處」 也。問：佛住舍衛，凡得幾年？答：經云「住舍衛國 得二十五年，有九億家，三億家見佛不聞法， 三億家亦聞法亦見佛，三億家不見佛不聞 法。」眞諦三藏云「住舍衛始終得七年，住王舍 城得四年。」今未詳也。問：王城舍衛前住何處？ 答云：佛前住王舍城，後來舍衛也。言「祇樹給 孤獨園」者，此第二、名爲別處。問：何因緣故，起 立此祇園精舍？答：如《十二由經》、《涅槃經》、《賢愚》 等經廣說。如《賢愚》第九卷云「舍衛國主波 斯匿王有一大臣，名曰須達，其人居家巨富， 財寶無限，好喜布施，燕濟貧窮及諸孤老。時 人因爲其立號，名爲給孤獨。爾時，長者生七 男兒，年竝長大，爲其娉娶，次第至六。餘有第 七兒，端正殊異，偏心愛念，當爲娶妻，欲得極 妙姿容端正有相之女，爲兒求之。卽語諸婆 羅門言：『誰有好女，相貌備足，當爲我行求之。』 諸婆羅門便爲推覓，展轉到王舍城中，有一 大臣，名曰護珍，財富無量，信敬三寶。時，婆羅 門到其家從乞食，彼國法施人物時，要令童 女持物布施。護珍長者時有一女，儀容端正， 顏色殊妙，持食出施婆羅門。婆羅門見之，心 大歡喜：『我所覓者，正當是爾！』卽問女言：『頗有 人來求索汝未？』女答言：『未有。』更問言：『女子！汝 父在不？』女答云：『在。』婆羅門語言：『可令出外，我 欲見之，與共談語。』時女入內，白其父言：『外有 客來，欲得相見。』其父便出。時婆羅門問訊起 居安和善否？㬈涼旣竟，謂長者言：『舍衛國王 有一大臣，字曰須達，爲國輔相。識不？』答言： 『未見其人，但聞其名。』報言：『知不？是人於彼舍 衛國第一富貴，汝於此間富貴亦最第一。須 達有兒端正殊妙，卓犖多奇，欲取君子女，可 爾不？』答言：『可爾！』時，婆羅門未得自還，仍値估 客來舍衛國，卽便因之寄書，逆報須達，具陳 其事。須達得書歡喜，卽詣波斯匿王，求請小 許時，爲兒娶婦。王卽聽之。於是大載珍寶趣 王舍城，於其路次，拯濟貧乏。至王舍城，到護 珍家，爲兒求妻護珍。長者歡喜迎達，安置敷 具，暮宿其舍；內則搔擾，辦具飮食。須達念言： 『今此長者，設何供具？欲作何等？將非欲請國 王太子、長者大臣及以婚姻者乎？』便問之曰：『長 者今暮躳自執營如是事務施設供具，爲欲 請國王、太子、大臣者乎？』答言：『不也。』又問：『欲設 婚姻親戚會耶？』答言：『不也！』又問：『將何所作？』答 言：『明日欲請佛及比丘僧。』於時，須達聞佛 僧名，肅然毛竪，如其所得，心情悅豫。重問 曰：『云何名佛？願解其義。』長者答言：『汝不聞耶？ 淨飯王子厥名曰悉達，其生之日，天降瑞應， 天神侍衛，卽行七步，唱言：「天上天下！唯我爲 尊！」』須達聞說如是等好事，歡喜踊躍，感念信 敬，於今夜卽欲見佛。於是，天爲之明，便爾而 去。中夜出門見天祠，卽爲作禮，忽忘念佛心， 於是曉還，更闇，自念言：『今夜闇，若我往者，要 爲惡鬼猛狩之所見害，且還入城，待曉當去。』 爾時，卽有天空中見其欲悔，便下語言：『居士 莫悔！我是汝昔善知識蜜肩婆羅門，因聞法 故，得生天中。汝往見佛，得無量利益。正使今 日得百車珍寶，乃至一四天下滿中珍寶，不 如擧足至世尊所，所得利益過百千倍。汝去， 莫悔！』須達聞天說如此語，益增敬念。於是在 闇還得明曉，便爾尋路往至世尊所。佛知爾 時須達來，便出外經行。是時，須達遙見世尊 猶如金山，相好威容，嚴然昺著覩之心悅，不 知禮法，直問世尊：『不審瞿曇起居何如？』世尊 卽時令就坐。是時，首陀會天遙見須達雖覩 世尊，而不知禮足，諸天卽化作四人行列而 來到世尊所，執佛足作禮，長跪問訊，右繞三 匝，却住一面。是時，須達見其如此，乃爲愕然， 而自念言：『恭敬之法，事應如是。』卽起離坐禮 敬，問訊起居，右繞三匝，却住一面。爾時，世尊 卽爲說法：四諦微妙，苦空無常。旣其聞法歡 喜，卽證須陀洹果。於是白佛：『唯願如來垂慈， 臨傾舍衛大城中衆生，除邪就正！』世尊吿曰： 『出家之法，與俗有別，住止處所，應當有異。彼 無精舍，云何得去？』是時，須達白佛言：『世尊！弟 子能起，願見聽許。』世尊默然。須達辭往，因白 佛言：『還至本國，當造精舍。不知揩法，唯願世 尊使一弟子共往勅示。』世尊思惟：『舍衛城內 婆羅門信邪倒見，餘人往者，必不能辦。唯舍 利弗是婆羅門種，少小聰明，神通兼備，去必 有益。』卽便命之，共須達往。於是還到舍衛國， 共舍利弗案行諸地，何處平博堪起精舍。悉 皆周遍，無叶意處，唯王太子祇陀有園，其地 平正，其樹欝茂，不近不遠，正得處所。時舍利 弗吿須達云：『今此園地，宜起精舍。若遠作者， 乞食難得；近則憒鬧，妨廢行道。』須達歡喜，到 太子所，向太子言：『我今欲爲如來起立精舍， 唯太子園地可以宜用，願欲買之。』太子笑曰： 『我何所乏？此園茂盛，當用遊戲，云何欲買耶？』 須達於是慇懃不已，太子聊復戲云：『卿若能 以黃金布地，令間無空地，便當相與。』須達於 是恭諾載金布地隨價。太子云：『我向戲言，何 得便買？』須達白言：『太子之法，不應戲言；而作 妄語，非謂儲君，無堪紹繼。』卽共太子往詣斷 事人所。時首陀會天當爲佛起精舍，恐諸斷 事大臣偏爲太子，則便化作一人爲斷事者，語 太子言：『夫太子者，不應妄語而有戲笑。旣已 許賣，不宜中悔。』遂斷園與須達。須達歡喜，便 得勅使人以象馬負金，布八十頃，須臾欲滿，唯 殘有少地。須達思惟：『當出何藏金足？不多不 少當得滿足。』祇陀問言：『嫌高買臺。』答曰：『自 念必何金藏可足，當滿之。』祇陀念言：『佛必有大 德，乃使斯人輕財乃爾。』卽語云：『齊是可止！勿 更出金。園屬卿，樹屬我，我自爲佛造立門樓。』 須達歡喜，卽便歸家，當施功作。六師聞之，卽 往白王：『長者須達買太子園，欲爲瞿曇造立 精舍，聽我與彼捔試道術，其若得勝，便聽起 立。』王卽召長者問之：『今六師云：「卿買祇陀園， 爲瞿曇起立精舍？彼求共沙門弟子捔其道 術，彼若得勝者，乃得起造；如其不能，不得起 造。」』長者歸家，著垢膩衣，愁惱不樂。身子明日 著衣持鉢至長者家，見其不樂，卽問曰：『何故 爾耶？』長者答曰：『起立精舍，恐不得成，是故愁 耳。』身子曰：『有何事故？』答曰：『今諸六師詣王求 捔道術，尊者得勝，乃聽起立。若不如彼，卽不 聽也。然六師輩等出家來久，素學伎術無能 及者，未知尊者能與彼捔道術以不？』身子答 言：『正使六師之徒滿三千世界、衆如竹林，不 能動吾一毛。欲捔術，但恣聽之。』長者歡喜，更 著新衣，往白王言：『六師欲捔，恣隨其意。』王卽 吿六師，宣語國人：『却後七日，當於城外六師 與沙門共捔道術。』國中十八億人。時彼國法 擊鼓集衆，若擊銅鼓，十二億人集；若打銀鼓， 十四億人集；若振金鼓，一切皆集。七日旣滿， 打鼓一切皆集，六師衆有三億人。是時，人民 悉爲王及六師敷坐。爾時，長者爲身子施坐， 時身子在一樹下寂然入定，遊諸禪門，通達 無礙，作念云：『此會中大衆習邪來久，憍慢自 高。此之群生，當以何德而降伏之？』思惟是已， 卽立誓言：『若我無數劫中慈孝父母、沙門、婆 羅門者，今我入衆，令一切人爲我作禮。』時六 師衆已集，而身子獨未來，便白王言：『瞿曇弟 子自知無術，怖畏不來。』王吿長者：『汝師今在 何許？』須達卽至身子所，白言：『大衆已集，願來 詣會。』時，身子從禪定起，整衣安詳而趣，如師 子王，往詣大衆。是時，大衆及諸六師見其形容， 忽然起立，如風靡草，不覺爲禮。時身子便昇 須達所敷之坐。六師衆中有一弟子，名勞度 差，善知幻術，於大衆前呪作大樹，蔭覆於衆， 衆咸謂言：『是勞度差作。』時舍利弗便以神力， 作毘嵐風，吹拔樹根，倒著於地，碎若微塵。衆 言：『舍利弗勝！』勞度差復呪作一池，四邊布七 寶，水中生於蓮華。衆人言：『勞度差所作。』舍利 弗作一六牙白象，牙上有華，華上有玉女，其 象徐行蹈池、含水蹹華。衆人皆言：『舍利弗勝！』 勞度差復作一山，七寶莊嚴，華菓茂盛。衆人 言：『勞度差所作。』舍利弗又作金剛力士，以金 剛杵打之，卽便碎破。衆皆云：『舍利弗勝！』勞度 差復作一龍，有十頭，於虛空中，雨種種寶，電 雷振地。衆人皆言：『是勞度差作。』舍利弗作一 金翅鳥王，卽擘裂食之。衆人皆言：『舍利弗勝！』 勞度差復作一牛王，身體肥大，峯角銳地，奔 突來前。時舍利弗化作師子王，卽便擊裂食 之。衆人皆言：『舍利弗勝！』勞度差復變身作一 夜叉鬼，形體長大，頭上火然，目赤如血，口四 牙、目出火，驚懼奔走。時舍利弗復化作毘沙 門王，夜叉恐怖，卽欲退走，四面火起，無有去 處，唯舍利弗邊淸涼無火，卽便屈伏頂禮，火 卽還滅。衆人咸言：『舍利弗勝！勞度差不如。』爾 時，舍利弗身昇虛空，現十八變及八自在。時 會見其神力，咸懷歡喜。舍利弗卽爲說法，隨 其福行，各得道迹。六師弟子三億人，於舍利 弗所出家學道。捔伎術竟，四衆各還所止。長 者共身子還，圖精舍地，手自投繩一頭，舍利 弗欣然含笑。長者問：『尊人何笑？』答云：『始欲經 地，六天宮已成。』卽借道眼，長者悉見。長者卽 問舍利弗：『六欲天何處最勝？』舍利弗云：『第四 天中少欲知足，恒有一生補處菩薩來生其 中。』須達言：『我正當生第四天中。』長者出斯言 已，餘五宮悉滅，唯第四天宮湛然不變也。又 更投繩，時舍利弗慘然憂色，則問：『尊人何故 憂色？』答曰：『汝見此地中蟻子不？』答曰：『已見。』舍 利弗言：『汝於過去毘波尸佛時，亦於此地爲 彼佛起精舍，而此蟻子在此中生，乃至今日， 凡九十一劫受一種身，不得解脫。生死長遠， 唯福是要，不可不勤。』是故身子慘傷，長者悲 愍也。長者起精舍，用妙栴檀爲香泥別房，住 止千二百人，凡一百二十處，打揵槌施設，欲 往請佛。復思惟：『上有國王，應當令知。若不啓 白，儻有瞋恨。』往白波斯匿王：『我爲佛已起精 舍，願大王遣使請佛。』時王聞已，遣使詣王舍 城，請佛及僧，願臨覆舍衛國。爾時，世尊與四 部衆前後圍繞，放光動地，至舍衛國。漸近城 邊，一切大衆持諸供具，迎待世尊。到已，放大 光明，以指案，三千世界皆悉震動，伎樂不鼓 自鳴，一切聾盲拘癖皆得具足。一切人民覩 佛歡喜，十八億人民竝聚佛所。世尊爾時隨 病爲說法藥，各得道迹。」須達造精舍因緣事 如是。言「祇陀」者，眞諦三藏云「外國應云鳩摩 羅祇陀，此云童眞太子。又云祇陀者，此云戰 勝。昔有兵賊，欲破舍衛，波斯匿王遂拒破賊。 宮人啓云：『生於太子。』因以立名，故名戰勝。」須 達多者，此云善與，父母無兒，就神乞之，夢中 得兒，故名善與。彼土曾十二年中不雨，而須 達巨富，賑濟貧乏，故名給孤獨長者。今言「祇 樹給孤獨園」者，此是君臣兩擧，通別二名。祇 陀是君名，給孤獨卽是臣稱；樹是其別所，園 卽是通處。又祇樹是門處，故前明；園是精舍， 故後擧。又祇陀是本稱，給孤是末名。眞諦三 藏云「須達爲過去第四鳩留村馱佛已於此 地起精舍，爾時此地廣四十里，佛及人壽四 萬歲。須達爾時名毘沙長者，以金板布地，寶 衣覆之，供養佛也。第五俱那含牟尼佛時，人 及佛壽三萬歲。爾時須達名大家主長者，以 銀布地，滿中乳牛之子，以爲供養。爾時地廣 三十里。第六迦葉佛壽及人三萬歲，須達爾 時名大番悉長者，以七寶布地，地廣二十里， 以爲供養。第七釋迦佛及人壽百歲，地廣十 里，以金布地，此處供養。彌勒出世，地還廣四 十里，以七寶布地以爲供養。佛及人壽八萬 歲，須達爾時名儴佉王。儴佉王，此云螺王，其 色白如螺也。出家得成羅漢。又須知此處是 般若處、般若依果，其猶彌勒樓館，亦如法尙 香城也。