飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

分三節釋： 一、倂資緣。將欲入定，須息攀緣，衣鉢不收，心 有勞慮，故佛示現爲後軌也，卽收大衣，著七 條。二、淨身業。《阿含經》說：「佛行離地四指，蓮華 承足。」今示現洗者，順世表法，爲後軌也。三、正 入定。敷座坐禪者，由身端故、心離沈掉故。魏 譯云「如常敷座，結加趺坐，端身而住，正念不 動。」唐譯云「端身正願，住對面念。」無著云：「顯示 唯寂者，於此能覺、能說故。」然大聖現跡必有 所表，表本覺之佛在五蘊之都覺魔軍本空， 名爲戰勝。照心識具德卽是給孤，求法養神 名乞士衆。覺心旣發，寧棄塵勞？將欲遍觀，遂 入識藏，心心數法次第思惟，卽妄而眞皆得 法喜。法喜無體，融合覺心，思惟假緣，亡緣可 符眞性；觀照是跡，拂跡返本還源。返本還源， 法空心寂，心寂眞體，般若朗然。欲談般若正 宗，如是示現發起，資聖云：「夫身有二：一、僞，二、眞。」 五蘊僞體，假衣食以生育；法身無相，因般若 以照成。群生保僞遺眞，諸佛養眞棄僞；群生 旣迷眞而取僞，我乃假僞跡而引眞。故託乞 食之緣，將施法喜之化。故《涅槃經》云：「汝諸比 丘雖行乞食，初未曾乞大乘法食。」

第二、正宗 分。二門分別：初約無著七種義句以懸判，後 依天親問答斷疑以科釋。

初中七義句者，一、 種性不斷，謂護念付囑；二、發起行相，謂由請 讚許；三、行所住處，謂十八住，從佛正說直至 經終，是無相行所住處矣；四、對治，謂一一住 處皆具邪行，共見、正行二種對治；五、不失，謂 由對治離增、減二邊，不失中道；六、地位，謂由 不失中道成賢聖位、信行地、淨心地、如來地； 七、立名，謂由前六智慧堅利，位地闊狹，故名 金剛。後四但約第三句中十八住說，無別經 文。

十八住處者：一、發心住，經云「應如是降 伏其心」所有一切等。二、波羅蜜相應行住，不 住色布施等。三、欲得色身住，可以身相等。四、 欲得法身住，法身有二：一、言說法身，頗有衆 生等因言顯理故。二、證得法身，復有二：一、智 相，如來得阿耨等；二、福相，若人滿三千等。五、 於修道得勝中無慢住，須陀洹等。從此至十 六住，如次對治十二種障，意明欲求色身、法 身，須離是障。障盡故，入十七證道住。今當對 治第一慢障。六、不離佛世時住，昔在然燈等 離第二少聞障，不離佛世則具多聞。七、願淨 佛土住，菩薩莊嚴佛土不等，離小攀緣作念 修道障，緣形相土則小，無緣則大，契法界故。 八、成熟衆生住，人身如須彌等，離捨衆生障， 若見大小，不能濟物。九、遠離隨順外論散亂 住，如恒河中所有沙等，離樂隨外論散亂 障，恒沙寶施不及持經，如何外學，不修正法？ 十、色及衆生身摶取中觀破相應行住，三千 世界所有微塵等，離破影像相中無巧便障， 旣離散亂，與定相應，以細末、不念二種方便， 破麁至細、泯細至空，則除影像之相想。十一、 供養給侍如來住，可以三十二相見如來不等， 離福資糧不具障，不以相見，常見法身，名爲 給侍福無邊矣。十二、遠離利養及疲乏、熱惱 故，不起精進及退失住，恒河沙身命布施等， 離樂味懈怠利養障，恒沙命施猶劣受持，豈 爲一身耽著利養、身疲心惱而懈怠耶？十三、 忍苦住，忍波羅蜜割截身等，離不能忍苦障， 無我等相，累苦能忍。十四、離寂靜味住，當來 之世若有人能於此經受、持、讀、誦等，離智資 糧不具障，日三時捨身一一沙數不及信經， 如何唯專禪定、耽寂靜味，闕於智慧而不持 說？十五、於證道時遠離喜動住，云何住降等， 離十一不自攝障，我能住降，心生喜動，動則 不能自攝。十六、求佛敎受住，於然燈佛所有 法得菩提不等，離十二無敎授障，欲入初地 須佛敎授，故約遇佛，得無所得而證道矣。十 七、證道住，人身長大等，攝種性智證，遍行眞 如，成法報身，故長大矣。十八、上求佛地住，於 中復有六種具足：一、國土淨具足，我當莊嚴 佛土等，此敎二地已上諸大菩薩；二、無上見 智淨具足，有肉眼不等，此下皆唯佛果，故云 無上，無上之言貫通下四；三、福自在具足，若 人滿三千界七寶等；四、身具足，佛可以具足 色身等；五、語具足，汝勿謂如來說法等；六、心 具足，佛得阿耨菩提爲無所得耶？乃至應作 如是觀。

又，十八住略爲八種，亦得滿足：一、攝 住處，二、波羅蜜淨住處，一、二次配，三、欲住處， 攝三及四，四、離障礙住處，卽前十二障也。從 五至十六，五、淨心住處，六、究竟住處，上二次 配十七、十八，七、廣大住處，八、甚深住處，上二 各攝十八住處，一一住中皆深皆廣。

十八住 文配位地者，第一、十住，第二、十行中前六，三、 第七行，四、後三行，五至十四如次配十迴向， 十五、煖頂，十六、忍世第一，十七、初地，十八、 從二地乃至佛地。

第二、依天親問答斷疑以 科釋，總分四段。△初、善現申請，二：初、整儀讚 佛。