或曰：「如是起惑造業，受報輪轉、時劫長短耶？」 故次云：「塵沙劫波莫之遏絕也。」塵卽碎十方 世界之微塵。沙卽殑伽河中如麵之沙，謂此 河周四十里沙細如麪。劫波者梵音，此云時 分，大劫小劫長時短時延促雖殊，通名時分。 莫之者猶不能也。遏絕者止滅也。意言六道 衆生起惑造業受生輪轉已來，將一沙爲一劫 波，沙盡而劫波不盡，又將一塵爲一劫波，塵盡 而劫波無盡，塵沙有限劫波無窮，相續至今， 不能止之滅之，故云莫之遏絕也。然此二段 字句雖多，若論實事不過五字，謂：心、識、惑、業、 報。其餘並是顯叙眞妄成立輪迴之辭。意謂 本是一心，不覺成識，起惑造業，生死無窮；是 故如來現身說敎。故大科云起敎緣也。

疏故 我下。二、別明說敎之意

如《法華經》云：「我以佛 眼觀見六道衆生，貧窮無福慧，入生死嶮道， 相續苦不斷；乃至爲是衆生故，而起大悲心」 等。文二

一、叙說阿含之意二

一、正叙

今初兩句 標佛現身也。故者所以義。我卽指佛也。言滿 淨者揀異分淨，以佛無明永盡，無念之極故。 覺則覺悟者卽指人，謂佛是覺悟之人也。若 梵語菩提此翻爲覺，斯則約法。梵語佛陀此 云覺者，斯則約人。今此辨人故言覺者。亦可 滿字是總，淨覺爲別。者字屬人，卽明如來是 滿淨滿覺之者，揀諸聖人覺淨未滿，唯佛如 來三障都盡，三覺具圓，故號如來爲滿淨覺 者。若以此二，望衆生、二乘、菩薩、諸佛及本性 料揀，有兩種四句：一者衆生不淨，二乘菩薩 分淨，諸佛滿淨，本性但淨。二者衆生不覺，二 乘菩薩分覺，諸佛滿覺，本性但覺。今於此二 四句中，皆當第三也。

現相者，卽化身相也。人 中者，卽現化之處也。唯向人中示相者，天上 著樂無由發心，三塗極苦正當難處，唯於人 中苦樂相兼，對苦必能發心，所以佛出現化， 天上如病未發，豈須針艾，三塗似膏肓之病， 不足醫治。人中如小瘵所縈，堪可與藥，故佛 出現。然如來現相總有四種，謂：他受用報身、 大化、小化、隨類化身等。今明說此敎者，卽小 化身也。然有八相，謂：一、從兜率天退。二、入胎。 三、住胎。四、出胎。五、出家，【註】年十九。【本】六、成道， 【註】年二十五。【本】七、轉法輪，【註】經五十五年。【本】八、 入涅槃，【註】年八十。【本】此論現身，但明成道之相， 次明說法，卽轉法輪相。佛成道之相，身長丈 六紫磨金容，項佩圓光胸題卍字，三十二相 八十種好，八部擁衛四衆欽崇，巍巍峨峨光 映日月，德相繁廣不可具陳。此小化身其相 劣弱，若望受用卽雲泥有殊。故《法華經》說：「長 者脫珍御服著弊垢衣」，珍御之服以喩受用 之身，弊垢之衣卽況紫磨金體。蓋以衆生垢 重，不堪見勝妙之身。旣不能見亦無所聞，則 於衆生都無利益，大悲接物故現小化。亦如 《法華經》說：「窮子見父踞師子床，寶几承足，富 貴殊勝威德特尊。窮子見之竊作是念：『此或 是王或是王等，非我傭力得物之處。』長者見 子默而識之。」乃至云：「卽脫瓔珞細軟上服嚴 飾之具，更著麁弊垢膩之衣，右手執持除糞 之器，以此方便得近窮子。」此喩如來隱彼勝 身現於劣相也。

疏先說下。正明設敎。以此方 佛事籍以音聲，若無言敎現相何益？敎先說 小後方說大。

或曰：「此明般若，何論小乘？」

答：「雖 同佛言有深有淺，若不對辨安知淺深。然一 代佛敎不出大乘小乘，乃至圓宗亦大乘攝。 其所宗者皆宗因緣，雖則同宗因緣，於中淺 深有異。小乘卽生滅因緣，大乘卽無性因緣。 無性因緣者，如《中論》云：『因緣所生法，我說卽 是空。』空卽無性義也。今明小乘故云生滅因 緣。生滅因緣者，諸法緣會卽生，緣離卽滅，旣 生旣滅，足知無常。然則不無生滅之法，以有 法執故也。然佛出世先說小者，有二對治。故 說生滅對治凡夫外道執我，我是主宰義，旣 言生滅則知無主，無主無宰則無我也。說因 緣對治外道自然之計，外道所執多執神我， 有作受故兼執自然，旣言因緣則非神我、自 然也。爲治此二，是故先說生滅因緣。卽佛初 成道，始從鹿苑度五俱輪，次度舍利弗、目連、 迦葉三兄弟等，於十二年間所說，卽諸部《阿 含》等經是也。」

今悟等者。佛說此法意令衆生 悟四眞諦也。此有兩種因果。謂：集是世間因， 苦是世間果；道是出世因，滅是出世果也。苦 卽三苦、八苦。三苦謂：苦苦、壞苦、行苦。八苦謂： 生、老、病、死、求不得、五陰盛、愛別離、怨憎會。集 卽業惑，如逐妄中說，滅卽有餘、無餘二種涅 槃，入經可見。道卽八正道，謂：正見、正思惟、正 語、正業、正命、正精進、正念、正定也。諦者誠實 義。如世間苦集，逼迫和合事無虛謬，名爲實 義，非謂不生不滅名實。卽說苦定苦、集定集 等，以是義故四皆是也。故《遺敎經》云：「日可令 冷，月可令熱，佛說苦諦實，苦不可令樂。」卽如 佛於鹿苑爲五比丘三轉四諦法輪之例也。 三轉者。一示相轉。示謂顯示苦行相等，令其 悟解，云此是苦、此是集等。二勸修轉。勸謂誡 勸令其修斷，云此是苦汝須知，此是集汝須 斷等。三作證轉。作證謂引已所作令其信受， 云此是苦我已知，此是集我已斷等。意言我 已知、已斷、已修、已證，汝等學我，當知、當斷、當 修、當證。如是說已，一類小根之人如言啓悟， 厭生死苦樂求涅槃，發心進修作五停心等 七種方便，斷三界四諦下分別麁惑，得初果 證，乃至進修漸斷三界俱生細惑，證餘三果 得阿羅漢，則令世間因亡果喪、出世間因生 果證。《法華》云：「爲求聲聞者，說應四諦法」，度生 老病死，究竟涅槃。是故疏云：「先說生滅因緣， 令悟苦集滅道。」

疏旣除下。二、結判

我執者，卽 於五蘊總相計有主宰，名爲我執。若一一推 求，色等性中不見我體，名爲我空。若見五蘊 之法實有體性，名爲法執。若了五蘊如幻如 化從緣無性，名爲法空。旣除者已盡也，以小 乘人聞說生滅因緣不執於我故，云旣除我 執。未達者，以未聞說無性因緣，猶計蘊法爲 實故，云未達法空。若具言之，合云旣除我執 已達我空，未達法空未除法執。今則上執下 空，文影略故，入除我執，便是已達我空未達 法空，便是未除法執故也。

疏欲盡下。二、叙說 般若意二

一、總云大部二

一、叙敎釋意

病根 者喩法執也。如人有病令人不安，如木有根 能生枝葉。意云二執如病，令諸衆生不得安 樂，若取法執爲病，病卽是根，持業釋也。若取 我執爲病，是病之根，卽依主釋。今則病通二 執，根喩法執，以能所依二體異故。我是能依， 法是所依，以能從所生，故能非根，根唯局所 也。由是凡夫有我執，必兼有法執；二乘有法 執，不必具我執。又二乘無我執則未必無法 執；菩薩無法執，則必無我執。如因迷杌方可 見人等。

般若卽慧也，爲顯此法故遺言成敎， 敎卽文字，般若卽觀照、實相二般若也。今約 佛論，故通法敎俱名般若也。此中意云：如來 意欲盡衆生有執之病根，方談空宗之般若。 然大乘敎法無量無邊，何故此中唯談般若？ 謂正能破執大乘初門，二執若除眞性自現， 故唯談此除其病也。故古德云：「《華嚴經》如治 國之法、養性之藥，般若敎如定亂之將、治病之 藥。」二經旣爾，餘可例知。

心境等者。然佛初說 小乘心境俱有，說大乘法相卽境空心有，說 般若敎卽心境俱空，今正明此，故云齊泯。心 卽心心所法，境卽諸識相分。心通能變能緣， 境通本質影像。心境等亡故云齊泯。謂約遍 計則都無所有，如繩上蛇。約依他則緣無自 性，如麻上繩。由心故境、由境故心，境滅心 空、心如境謝。然諸法雖多不出心境，心境 旣泯則一切皆泯也。《心經》亦云：「無眼耳鼻舌 身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識 界」等，故云齊泯。

卽是眞心者，顯非斷滅。恐聞 一切諸法泯之皆無，諸法旣無應成斷滅。故 此顯云卽是眞心。然此心與上心字不同，上 是緣生妄心，卽前夢識也；此是常住眞心，卽 前鏡心也。爲揀別故，故特言眞，以一切諸法 皆依此心，若離此心無別有法。故經云：「一切 世界因果微塵因心成體。」心之所現名曰依 他，執之爲實乃名遍計，依計旣泯卽是圓成。 如繩依麻有蛇託繩生，繩蛇旣亡則麻著矣！ 此是疏主出般若之密意。若據經文，卽但言 諸法皆空，不言卽是眞心。故下文云：「離一切 相卽名諸佛」，文雖不彰義實如此。若法性宗， 卽直於諸法空處顯出眞心。故《圓覺經》云：「種 種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空 而有」，乃至云：「諸幻盡滅覺心不動」，故云卽是 眞心也。

垢淨雙亡者。上言心境染淨已舍，文 未顯彰，故重明也。意云非但無諸有漏心境 之法，若於法中染淨之法亦復不有。爲對治 垢染，方彰淨法之名。所治之垢旣亡，能治之 淨何立？如無慳貪，布施亦遣等。則知若理若 智、若因若果，一切行位諸對治門，悉皆不有， 垢淨並無，故曰雙亡。故《心經》云：「無無明亦無 無明盡」等。

一切淸淨者。此淨與上淨字不同， 上卽對染之淨，此名眞空曰淨。以聲聞怖空 故言淸淨，淸淨卽空義也。《大般若》中，或則云 空或言淸淨，然萬法雖多不出心境，恐收不 盡，又約垢淨重明，斯則是法皆攝竟無所遺， 故言一切也。故《大般若》云：「善現！般若波羅蜜 多淸淨故色淸淨」，乃至「諸佛無上菩提悉皆淸 淨。」又非謂泯却心境、顯眞心了，然後亡垢淨、 顯眞空。此乃文家成隔句對。若欲順義，應云 心境齊泯、垢淨雙亡，一切淸淨卽是眞心。理 則明矣！謂眞心之中，本無心境垢淨等法，名 之爲空。非謂無於心法成於斷滅。故《唯識頌》 云：「初卽相無性，次無自然性。後由遠離前，所 執我法性，此諸法勝義。亦卽是眞如，常如其 性故，卽唯識實性。」然此與前迷眞習妄，正爲 翻對。若無前意焉起此文。

疏三千下。二、顯瑞 彰會

三千卽三千大千世界，如下所明。瑞卽 祥瑞。煥明也。佛說此經之時，放大光明照三 千界非不煥然，復現種種奇異之事，有此祥 瑞，故云三千瑞煥。故《大般若經》第一云：「爾時 世尊於師子座上，自敷尼師壇結加趺坐，入 等持王三昧，安祥而起，一一身分各放六十 百千俱胝那庾多光，各照三千大千世界」，乃 至云：「令此世界六種變動，盲者得視，聾者得聞」 等。又云：「其諸天人佛神力故，各見於佛正坐 其前，咸謂如來獨爲說法。」

十六會彰者。然般 若類有八部，謂：大品、小品、放光、光贊、道行、勝 天王、文殊問、金剛。唐譯六百卷，二百七十五 品，總一十六分。前五無名，後十一分有名，前 六分品，後十不分品。卽初分、七十九品，第二 分、八十五品，第三、三十一品，第四、二十九品， 第五、二十四品，第六、勝天王般若分，一十七 品，第七、曼殊室利分，第八、那伽室利分，第九、 能斷金剛分，第十、般若理趣分，第十一、施波 羅蜜多分，十二、淨戒，十三、安忍，十四、精進，十五、 靜慮，十六、般若。卽《大明度無極經》四卷，同前 五分，《儒首菩薩無上淸淨分衛經》二卷，卽第 九分，《實相般若》卽第十分，《道行》、《小品》各十卷， 同第四分，《光讚》十卷、《放光》三十卷、《大品》三十 卷，皆同第二分。然上諸本開合大部，文勢次 緖事理一一皆同，但廣略之異，唯《仁王》一本， 不在八部之中。

疏今之下。二、別示今經二

初、 略標指如文

二、廣序讚二

一、序歎幽玄二

一、 具序一經詮旨三

句偈下。一、正序

句有文句 義句，今通此二，偈謂積句所成，亦通此二。隱 謂潛隱，卽現在無文，如經中多無所斷之疑 文及其住名。略謂少也。卽現雖有文而不廣 故，如經中唯有能斷之文及有住義。旨謂意 旨。趣謂旨之所歸。徹理曰深，難覺曰微。難覺 有二意，一爲文隱略故義趣難覺，二爲徹理 故甚深難覺。然隱略深微之相，卽下所云慧， 卽返流淨用，約斷執觀空得名。般若正翻云 慧，不云智也。下釋題中廣辨體相。三空者，卽 我空、法空、俱空也。如下經云：「無我相人相」等， 卽我空也。「我相卽是非相」等，卽法空也。「離一 切相卽名諸佛」，是俱空也。二空可知。俱空有 三說：一別觀人法名二空，同一刹那雙觀人 法曰俱空。二卽二執旣遣，二空亦遣名俱空。 三卽能所遣時慧亦無住，卽與本性相應。此 時自無人、法二相及非法相等名俱空。徹謂 透徹。慧是能徹，三空是所徹。般若照時透過 三空之表，卽與本源相應。以本心源非空非 有，爲對人執方說人空，爲對法執方說法空， 爲對二執方說俱空。卽空是能對、執爲所對， 所對之執旣遣，能對之空亦除，空執兩亡方 契本性，若住空境未曰相應。所以疏中特言 慧徹。由是四加行位菩薩，爲取空相不名見 道。故唯識偈云：「現前立少物，謂是唯識性，以 有所得故，非眞住唯識。」今旣徹於空相，能所 兼亡，卽同唯識見道頌云：「若時於所緣，智都 無所得，爾時住唯識，離二取相故。」

檀舍萬行 者。梵音檀那此云布施。舍謂舍攝萬行，卽菩 薩所行之行不唯於萬，今擧大數耳。以布施 舍於三施，三施該於六度，六度包於萬行，以 本望末故，曰檀舍萬行也。所以佛答修行，唯 言布施。故彌勒頌云：「檀義攝於六，資生無畏 法，此中一二三，是名修行住。」

住一十八下。約 二論以叙歎。準無著論中，從佛正說已下，乃 至經終分，爲十八住處。謂第一發心住，乃至 第十八上求佛地住。卽是修大乘行人，從因 至果安住之處。

密示階差者。謂隱密示現行 人修行入位階降差別之相。以經中都無十 八住名，含有十八住義，以不顯配故云密示。 前後淺深不同故云階差也。然階差之相，在 下正宗文前疏文具明。

斷二十七疑者。準天 親論，從佛答三問畢，便躡跡斷疑，乃至經終 二十七段。謂第一求佛行施住相疑，乃至第 二十七入寂如何說法疑。

潛通血脈者。潛謂 潛闇，通謂通流，血脈者喩也。以經中多分唯 有能斷之語而無所斷之言，由是文起孤然勢 意斷絕，及尋經旨皆有所因，文雖不彰理且 連貫，以不明顯故曰潛通。其猶人身血脈，外 雖不彰內宛流注，約喩顯法，故曰潛通血脈 也。此意見於逐叚叙疑之文。

疏不先下。二、反 顯不先遣遣者，卽反顯慧徹三空之義。謂二 執爲所遣，二空爲能遣。又二空爲所遣，俱空 爲能遣。以俱空遣二空，空病亦空，故云遣遣。 如《圓覺》云：「應當遠離一切幻化虛妄境界，由 堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離 爲幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離。」

曷契如 如者。曷何也、契合也。如如者，卽上三空之表， 本源眞性也。二空破執，執喪空明，空病亦空， 方契本元眞性也。意云：若不先遣遣，卽滯有 滯空，何能契合眞如本性。然此語勢亦是御 注序文，彼云：「咸歸遣遣之旨，盡入如如之妙。」