二約敎釋者，一家敎門以藏、通、別、圓爲釋義 之綱目，故一一文義必約此四以辯淺深，則 敎旨有歸、機解無失。若約今昔部旨，則又有 開判義焉云云。文復爲四，一一各二，謂約敎 詮旨、依文帖釋。初明藏敎。若見諸法生等，則 藏詮生滅。法不卽空，必析滅會空，故生卽有 也、滅卽空也。空則塵等皆容，是爲國義。故不 動轉，約文帖釋，則國安而王泰也。二乘所得 名爲王者，以果從因而實兼果，對土可知，餘 三例爾。通詮諸法色卽是空，與藏體析之異， 故不生滅，悉如幻化。三界煩惱一時頓斷，從 果言也。若亦從因，仍通次斷。「住於界外」下，約 文帖釋也，別詮三諦次第，言空不異；通色無 邊，故等假也；雖復無邊，而與心不相妨礙，中 也。若據敎道，止應齊此，而言無邊之法在一心 中，則似妨詮旨。今以二義通之，謂一約能造 心是，不妨在心亦融，但所造法非，於色不可 耳。二約住果而不在因，如說八地入無功用 道現十種身，是亦不妨敎道之說。「從於初地」 下，帖釋。言不動轉而能動轉者，卽華嚴十地 菩薩隨力隨分住十度中，其於事行無礙自 在故也。「六」字恐誤。應作「十」。「若觀」下，圓詮諸法 本唯理性故無生滅，以圓見事理一念具足 故。雖無生滅而生滅宛然，失唯生滅宛然則 約俗以名照，本無生滅則約眞以言亡。是亦 照眞照俗以言照、遮眞遮俗以言亡，則亡前 遮照、照前遮照，亡照叵得而契乎中道。三皆 稱性，故廣大如法性；三皆不動，故究竟若虛空。 「從初住」下，約分眞究竟，帖釋住國稱王等義 也。「又三藏」下，通約四敎因果以判二字有得 不得。則三藏四果以惑盡故得稱仁王，餘皆 未得，合名王而不仁。通敎以去並從果說，故 通稱王亦可。三敎止名小王，所謂二三小王 各理蒼品是也。當敎自有優劣者，謂各當其 敎相望言之，則仁王二字自爲優劣，故曰非 仁則王，卽優劣可知云云。又以世敎言之，仁 而不王者有之，未有不仁而王者也，不仁而 王則桀紂是矣。

三本迹釋者，其說有二：謂久 遠本迹則唯在《法華》，迹門尙非所聞，況餘部 耶？其餘迹中但得借用體用本迹。此復略開 二義，謂一約偏圓本迹云云、二約分論淺深， 則圓行爲本、別果爲迹。通敎佛地雖當果位， 而望別成迹。三藏二乘雖同小果，而望通屬 末，末猶迹也。故知屈轉相望其義皆通。或約 當敎自論，各有本迹，義不一揆。又約本迹高 下等四句論之云云。

四觀心釋者，於前三釋 雖極圓妙，而望觀屬事，唯圓觀自行乃得其 理，故曰譬如貧窮人日夜數他寶，爲是故須 觀心釋也。文凡有四，卽生滅、無生、無量、無作。 約四諦觀門，觀色空等境，隨敎觀別，故曰觀 生滅法，見色是有等，三藏觀也，謂生滅色由心 所轉，故心得自在也。觀色卽是空等，通觀也， 不唯心得自在，以卽空故色亦自在，故曰空 色自在。若觀空是色，次第而入，別觀也。《瓔珞》 所謂以二觀爲方便得入中道是也。若觀色 空不二，圓觀也。惟其圓頓色空本唯一理，以 約照邊不二而二，卽照而亡二而不二，雙照 雙亡只在一念，體卽中道故無非實相。一心 三觀、三觀一心，本無前後，是亦一心三觀故 非縱、三觀一心故非橫，不縱不橫如天目等， 自在之妙莫極於斯。「我今聖主」下，約觀心釋。 推功主上，以道化故。具仁王之德，以正觀故。 彰護國之能、備斯衆善，本迹高深莫得而擬 議也。是亦觀心具前三釋之意，配釋可知云 云。此下合釋護國義，如前釋王已略明竟，亦 如後委解，故不別示。

次釋般若。具言般若波 羅蜜，卽一經能護之法也。良以般若智力能 使國王安隱、政化宣流。其言本不可翻，經論 凡明五不翻義，此當尊重，乃其一也。不翻之 旨理不可盡，今略對古論之。先指論所出凡 二文：一則可翻，卽開善所用；一不可翻，卽莊 嚴旻師所承，故曰名含衆義，是亦多含義也。 若翻智慧。則其理單淺，非全不可。今疏評二 說，先斥、次融會，則曰各成諍競，今爲通之。謂 般若有二種：初約部旨具偏圓權實，有翻轉 不翻轉義，融會兩家之說。雖未正意，容或有 此。次結斥。言火焰不可取者，如論云云，謂般 若正智不可以偏見取，取則傷手害實；不可 取而取，雖取之可也。但於取不取之間，不落 思惟、不涉擬議，直下承當，則實當有在。智慧 之言該離合二釋，亦未始偏於一端，故《成論》 作合釋、《淨名》以離言。苟如經釋，當是智以分 別爲性，慧以無著爲言。以分別故智卽是有， 以無著故慧卽是空。故離則爲空爲有，合則 中道斯存。而論作合釋，眞慧卽智，其於般 若爲近，何定住之有乎？

「今此」下，示部帙同異。 按經下文，佛於二十九年說般若，兼今所問， 正當《仁王》，則五部而已。此言八部者，所出不 同，當是部帙開合異耳云云。有云《天王》卽仁 王部者，今所不取。若卽是者，不應已說《仁王》 而再有所請，故知非也。雖有《大經》之文，一往 名同，非謂正言二部。「問人仁」下，通論。人仁義 別，云何得同？答：據《大經》仁卽名人，與書所謂 人也者仁也合而言之道也，其旨頗類。而老 經云聖人不仁等，疏謂以仁王行仁不求恩 報云爾，非不仁之謂也。正言仁與不仁，則道 非道而已。今仁王云者，正謂行道之主。若夫 背道則人猶不可，況得爲仁乎。又問：仁之言 何謂也？答：以仁未易言，姑以字體論之可也。 故曰從人從二爲人二，卽二畫等則三才之 道備矣。又曰貫三爲王，卽其義也。所謂下學 而上達者，其在斯釋乎。又問：昔人以此經爲 非正譯，以其不見之目錄故也。答意大率以 目錄有無恐偶遺耳。如後出三譯，豈得非正 邪？況有《長房目錄》可考，信不誣矣。「海庸」下， 引事斥非。謂海上之庸、古初之聖，皆以耳目 所不見聞而臆斷其有無，焉知其實哉？革或 音棘，文見《列子》云云。「且準」下，正出廣略二本、 前後三譯明其眞僞，作此評者過莫大矣。然 於三本獨疏秦譯者，以望餘二本而什譯爲 優，辭理兼暢亦時所宗尙故也。

波羅蜜者，翻 事究竟，又翻到彼岸，並彰般若之勝用也，謂 事究竟則其理可知。以前五度屬事，般若一 度屬理，事由理導尙爲究竟，況理爲能導，得 非究竟乎？言到彼岸者，譬以船筏濟大海，而 有此彼中流之異，在此在中皆未究竟，唯到 彼岸則吾事濟矣。是皆至極義也，故曰生死 爲此岸等。此雖帖釋而義猶通總，且屬因緣 爾。

次約敎釋者，藏以實有生死爲此，滅有 涅槃爲彼，中流則見思惑。所詮在小，六度皆 事，未得爲究竟到岸，故取道品八正爲筏也。 通敎此彼與藏不殊，但詮有體析，故六度爲 理。若望三藏則彼事理皆事，此則事理俱理 爲異耳。別詮旣以無明爲中流，義當凡小色 空爲此，此界內也；以菩薩假法爲彼，彼界外 也；而以無量行願爲舟楫。圓頓則極，事理言 之，事極極於理則二而不二、理極極於事 則不二而二，以例生死涅槃爲此爲彼，其義 可知。而實無生死涅槃可得，以之濟行則一 行一切行，以爲船筏究竟至於大涅槃岸，此 之謂也。

次觀心釋彼岸者，要不出約空假中， 以色空等爲彼此義。而論修相，卽託事觀門 也，如文云云。三假義如後釋。

「經有」下，釋經字 義。梵云修多羅，舊云有翻或無翻。歷貫線等 五，一一約敎行理三成十五義，委如《玄釋》云 云。又經者，訓法訓常，亦經緯爲義。又如六經 之經，以此代彼故曰經耳。「約敎六塵」下，則又 因經以明敎體。夫經者，聖人所以示敎也。因 敎以悟道，則有通有別。通謂十方佛土該於 六塵皆爲敎體，如文云云。或以光明等，備 列六塵而作佛事。其於香飯自該三塵，香卽 香塵，飯食入口自相綿味卽味塵也，甞於唇 舌之間有軟美等相卽觸塵也。或寂默無言 而得三昧，卽法塵也。推而廣之，彼一一塵皆 具六根，而一一根皆具六塵。遍法界中根根 塵塵皆可入道，何適而非敎體也。至於約敎、 本迹、觀心，皆可例作云云。縱使敎外別傳心 要，至於無言無字，但有一法當情及無當情者， 是亦敎體，何處何法爲別傳耶？自非深見此 理，難以筆舌旣也。別則正以聲色爲體，有佛 世滅後之殊，仍對名句文三謂之一實，三假 和合成體，其爲敎也備矣。若以經緯之經釋 者，則如世端帛必先經緯以成文采。今爲經 敎亦爾，以文字爲經則其常也，以人之心行 紬繹於其間爲緯，雖出世正覺亦必由之而 成，故喩之以經。

「序者」下，釋序品第一，亦相帶 來耳。大略可知。第二辯體爲二：先評古釋。有 以文字爲體，其義甚疎，固不足評。有以無相 爲體，雖若得理，而名言未的，故評曰永漫，亦 通漫也，猶不近云爾。有云五忍十地爲體，此 雖本經旨，有文有理，謂羅什宗可也，而非體 義。夫體必歸一，未聞以數義爲體，故知非也。 今釋爲三：初依義釋云云，謂體者法也，別尊 卑崇君父，君臣撙節莫不有法。譬出世法體 亦若是，雖十界之別而同依一法性體。惟其 體未始異，則所顯極唯在佛。故凡大乘諸經， 通指實相以爲正體也。若約開廢簡體，非部 正意，故所不論。二引證云云，謂依於實相法 性而辯因果，就實相因果證經體。若如古師 所用，乃成以因果證實相爲所斥。夫豈知所 謂宗家之體；體家之宗，義各有歸。如《玄籤》 云云。三約部敎別論者，然向義猶通，故須 別辯，而右共別權實之判，約部義也。次明傍 正。別指則曰云云，謂般若本菩薩法，而有共 不共義。共謂共二乘說，通敎是也。不共者，別 菩薩法，別圓是也。準敎明理，則實相之體亦 復二異，謂偏眞、實相，卽所謂諸法實相三乘 皆得亦不名佛是也。中道實相對敎可知。約 共不共以判權實，則共爲化他權實，不共卽 自行權實。若相望以論，故化他雖有權實並 名爲權，自行例知，則成自他權實，故注云 云。今如上分別也。

「約敎」下，對前部義，今此正 約四敎以論。則般若一時雖通諸部，廢半明 滿唯說三敎，摩訶衍門融通諸法，其於二乘 寄大存小，密輪轉入故有三乘共行十地等。 以傍正則通正接傍，以權實則偏權圓實。旣 唯三敎，從極顯體，則正指圓極實相爲體。亦 如《光明》有判敎屬通、就圓釋體之論是也。

第 三明宗者，顯體之行也。行該修證，總攝因果， 故以因果爲宗不亦宜乎。於是有評古、有今 釋。昔人有以無生正觀爲宗，多是肇師《般若 無知論》意，謂般若體本無生，則無生滅之知 也。卽之爲觀，則離有無二邊，假名中道，是爲 正觀也。「故文云」下，引證也。意本其文，以示之 曰：無生體空、無所之見，雖知而無知、見而無 見，不行不受等。今家斥之，此得通敎意。所謂 肇什釋經多附通意是也，雖得通意之權而 失圓頓之實，苟爲失實則權實俱非云云。次 今釋言以佛自行因果爲宗者，謂佛所證極 智靈知寂照，爲今般若之宗。夫言自行則證 唯在佛，他莫能知；言因果則行無不包、德無 不攝。旣證是智，必契是境，所以一色一香無 非中道，說智及智處皆名爲般若。不可以有 心得、不可以無心取，離有離無玄契中道。然 則離有無者寂也體也，有無宛然者照也用 也，惟其遮照一時智亦叵得。無相亦無相，只 自無相，無別無相也。以是爲宗，要莫過此。「問 宗與體」下，料簡同異。答以綱裘爲喩者，夫綱 所以維網，擧綱則網目自隨；毛所以成裘，振 領則毛爲之動。此譬以體從宗，顯宗得其要。 或以梁柱屋空喩，則空爲所取，以宗從體。言 各有當也。今明同異。百在非同非異。如論離 合亦然。四明所謂如此辯體，不卽宗用、不離 宗用，方彰一家宗體之妙。又如金莊嚴具，本 譬非異非不異，今意少別云云。

第四辨用者， 宗旣顯體，體顯則有用，故次宗明用，亦卽般 若功能力用也。「有人」下，評古。舊以內外二護 爲用，如文云云。七難不起，如下列釋云云。今 評之，義有與奪，與其內外之言得眞俗之一 端，奪則十地名通而不的顯言俗。只知其一 而不知其二，故不可依，是卽奪也。今以佛 二智爲用，則尙攝佛國因果依正，焉有世間 依報國土等而不護邪？故以勝攝劣、擧正收 依，卽內外二護靡不該盡。況二智之言其理 深長，優於古釋遠矣。抑凡言權實必照自他， 照自卽照理、照他卽鑒機，所謂上冥法性、下 契機緣，未有照一而不照二者也。若附敎以 論，則有三雙權實，如文云云。「如薩婆」下，引事 證用而有強弱。通別二智力用弱，如凡人弓 箭；圓中二智力用強，猶如聖箭。次何者下，徵 釋。言或等者，進退不定之辭。謂其通雖二智 平等，而是眞空，故照理不遍。別雖次第，證道 方知，義不及圓。故若照若證悉須捨偏從圓， 則其用勝矣。「卽權智」下，以二智對同居等土， 令見思等惑難不起者，帖釋護國義也。所謂 十地行等雖通三敎，而十地所行護義一也。 準此，寂光亦應云護，文讓極果故不說耳。下 文雖有護果之言，而不在果還在因心，後當 更明。又《楞伽》有須金剛力士護者，約化身說， 如彼云云。

第五明敎相者，通標指廣。然名等 四章具論總別，若非敎相無以辯其淺深半 滿等義，此敎相所以明也。「今略明」下，正判，謂 此部當般若，卽諸部之一。以半滿卽對三藏， 此當滿敎。摩訶衍門該通別圓。摩訶翻大多 勝云云，衍亦大也。以五味次第，此當方等出 般若，譬從生酥出熟酥味相，二乘於是融通 淘汰，遣蕩執情，堪至法華開顯一味，此猶通 相。若夫今部則別說護佛果德十地因行及 外護國土等，乃出世之至談、佛化之要道也。 又波斯匿王問佛：摩訶衍義當云何照？佛言 云云。旣以摩訶衍爲所照境，故知非三藏明 矣。雖非三藏，而所破幷能通具四敎，但三藏 旣爲所廢，故全非正意耳。「雖有八偈」下，釋疑 也。若部旨正意唯說大乘，而經有八偈談無 常生滅。此復何耶？故釋云云。謂普明王爲斑 足所得，將以祭神。普明請依七佛法集百法 師說般若，然乃就死。斑足聽之，於是法師者 爲王說四非常偈文見下卷初，王因以得空平等三 昧。《輔行》判之云云。卽此文所謂勸王捨國則 屬助道，非正經旨也。玄談大旨竟。