經：實智功德至金剛滅定。

釋曰：第三、別讚 功德。卽分爲十：一方便眞實二智功德、二行 獨大乘功德、三四眼功德、四五通功德、五三 達功德、六十力功德、七四無量功德、八四辨 功德、九四攝功德、十金剛滅定功德。或可分 爲十一，方便、眞實二智別故。或可分爲十 二，金剛、滅定二種別故。雖有三說，且依初 釋。此卽第一二智功德門。然此二智諸說不 同。一云：正體智名爲實智，緣實境故。後所得 智名爲方便，善巧方便化衆生故。一云：正體 後得名爲實智，能緣眞俗二境實故。以加行 智名爲方便，爲能引生正體智故。

言行獨大 乘者，讚第二德。依《本記》云「出二乘」也。大乘有 二：一、十信至十解，是不定，猶退爲二乘；二、十 行至十地，是定，故言行獨大乘。今解：不爾。四 諦緣起大小共行，六波羅蜜唯菩薩行，故言 行獨大乘。或可生空大小共觀，法空唯大不 通小乘，故言行獨大乘。或可般若有二：一大 小共行；二唯菩薩行，故言行獨大乘。

言四眼 者，讚第三德。於五眼中，肉、天、法、慧，唯除佛 眼，未成佛故。形膚名肉，照矚名眼，肉卽是 眼故名肉眼。天眼有三種：一者報得，謂四 天王等，及色界眼。天趣之眼，故名天眼。二佛 菩薩報得眼根，淨人眼故，亦名天眼。三者四 種靜慮所生眼根，亦名天眼，此卽脩得；觀諸 法門，名爲法眼。了達空相，名爲慧眼。卽此四 眼在佛身者，轉名佛眼。五中肉眼，以色爲體。 天眼一種，通色及心，見現在色，卽是眼根；知 未來者，唯是心故。法慧二眼，用慧爲體。佛眼 卽用四眼爲體；或可是慧，觀如來藏是慧用 故。此五眼義，廣如別章。

言五通者，讚第四 德。於六通中，唯除漏盡，菩薩未斷煩惱盡 故。於所緣中無擁滯故，名之爲通。《大婆沙》 云「於自所緣，無倒了達，妙用無礙，故名爲 通。一神境智證通。謂等持，由此能爲神變事 故。諸神變事，說名爲境。二天眼智證通。殊勝 名天，此眼殊勝故名爲天。色界大造淨色眼 攝，遠見無礙，故名天眼。三天耳智證通。天 義同前。色界大造淨色耳攝，遠聞無礙，故名 天耳。四他心智證通。知他心故，名他心智。諸 瑜伽師意樂加行，欲知他心、非他心所，是故 但三。他心智名，以心爲先，亦知心所。五宿住 隨念智證通。諸過去生有漏五蘊，名爲宿住。 隨念勢力而能知彼，故名隨念。謂此聚中雖 有多法，而念力增，故說隨念。六漏盡智證通。 漏謂煩惱，盡卽滅盡。煩惱滅盡，故名漏盡。或 可漏盡身中起故，名漏盡通。或可緣漏盡故， 名漏盡通。」若出體者，薩婆多宗，六通皆以智 慧爲體，如《婆沙》等。今依大乘，六通皆以定慧 及相應法爲體，如《顯揚》等。若廣分別，具如別 章。

言三達者，讚第五德，卽是三明。達解無 礙，故說爲明。故《大婆沙》一百二云「通達解了， 故說爲明。一宿住隨念智證明，通達解了前 際法故。二死生智證明，通達解了後際法故。 三漏盡智證明，通達解了涅槃性故。皆說爲 明。」若出體者，薩婆多宗以慧爲體，於六通中， 宿住、天眼、漏盡爲性，如次對治前後中際三種 愚故。《俱舍》云「三明不增不減，眞假分別。漏盡 一明，通假及眞；餘二是假，唯有漏故。有無漏 智，皆名漏盡，俱在漏盡身中生故。眞名無漏， 假名有漏，勝劣相形故說眞假。」第四學無學 分別，唯在無學，學有闇故。依《婆沙》立三之意， 稍異《俱舍》。如《婆沙》一百二云。今依大乘，《佛地 論》同《俱舍》，故《佛地》云「無學利根所得三通，除 染不染三際愚故，故說三明。」有義：明者心慧 爲性，慧能除闇故說爲明。有說：無礙善根爲 性，翻無明故解云：大乘皆通無漏，於理無違，許後得智是無漏故。問：通之與 明，有何等異？答：《智度論》第二卷云「眞知過去 宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。眞 知死此生彼，是名天眼通；知諸行因緣，證會 不失，是名明。眞知盡結使，不知更生不生，是 漏盡通；若知漏盡更不復生，是名明。」此三明， 大阿羅漢、大辟支佛所得，故知通明勝劣差 別。

言十力者，讚第六德。自有兩釋。有說：十 力唯佛非餘，謂處非處乃至漏盡。有說：菩 薩亦有十力，如《智度論》二十八云「佛有十力、 四無所畏，菩薩有不？答：有。何者是？一發一切 智心堅深牢固力、二大慈力、三大慧力、四 具足精進力、五具足禪定力、六具足智慧力、 七不厭生死力、八無生忍力、九具足解脫力、 十具足無礙智力。其如彼說或有經本，四無所畏多分無有，故 不可依。」

言四無量者，釋第七德。所謂慈、悲、喜、捨。 於此義中兩門分別：一釋名、二出體。就釋名 中，先通、後別。四無量者，卽是通名。依薩婆 多，如《大婆沙》八十一說，彼云「問：何故名無量？ 無量是何義？答：如是四種，是諸賢聖廣遊戲 處，故名無量。復次如是四種，能緣無量有 情爲境故、生無量福故、引無量果故，故名無 量。」廣說如彼。《俱舍》、《正理》同《大婆沙》第四復次， 故不繁述。依大乘宗，如《顯揚》第四，以其三義 釋無量名：一廣、二大、三無量。廣者，於見所行 作意故。大者，於聞所行作意故。無量者，於覺 知所行作意故。如是三義，遍緣一方乃至十 方無邊器世間，及有情世間，故名無量。言別 名者，一慈、二悲、三喜、四捨。薩婆多宗，如《俱 舍論》第二十九說「慈名與樂，悲名拔苦，喜名 欣慰，捨名平等。」依經部宗，如《成實論･四無量 品》「慈名與嗔相違善心、悲名與惱相違善心、 喜名嫉妬相違善心，此三皆是慈心差別；能 令此三平等，故名爲捨。」具如彼說。今依大乘， 如《顯揚》說「一慈無量者，於無苦無樂衆生欲 施樂具。悲者，於有苦衆生欲拔苦具。喜者， 於有樂衆生隨喜彼樂。捨者，謂捨俱心不染 意樂。」言出體者，薩婆多宗，慈悲無量自有兩 說。一云：俱以無嗔善根而爲體性，而差別者， 慈對治斷命嗔、悲對治捶打嗔。一云：慈以無 嗔善根而爲體性，悲以不害善根爲性，對治 害故。喜無量性亦有兩說。一云：善根爲性。 一云：忻爲自性。捨有一釋，謂以無貪善根爲 性。共者出體，四蘊五蘊以爲體性，廣如《婆沙》 八十一等。依經部宗，如《成實論》四皆是慧，故 《成實》云「是四無量皆是慧性。」今依大乘，《集 論》、《雜集》，四種皆以若定若慧，及彼相應諸心 心法以爲自性。《顯揚》第四「慈以無瞋善根 爲體，悲以不害善根爲體，喜以不嫉善根爲 體，捨以無貪無瞋善根爲體，皆是憐愍衆生 法故。於此四中，慈唯無瞋，次二無量無瞋一 分，捨是無貪無瞋一分。又復與彼相應等持 諸心心法幷彼眷屬，皆是四無量體。」若廣分 別，具如別章。

言四辨者，釋第八德，亦名四無 礙解，謂法、義、詞、辨。於所詮法、於所詮義，諸 方言詞，於正道理一一法中通達無滯，如 次名爲法、義、詞、辨四種無礙。廣如《婆沙》、《俱舍 論》等。若依大乘，《瑜伽》四十五「於諸法中，一切 異門、一切異相、一切釋詞、一切品別，一一法 中盡所有性、如所有性，依脩所成無所滯 礙無退轉智，如次名爲四種。」《攝大乘論》無 性釋曰「由法無礙，自在了知一切法句。由義 無礙，自在通達一切義理。由詞無礙，自在分 別一切言詞。由辨無礙，遍於十方隨其所 宜自在辨說。」廣如《雜集》第十四等。若出體性， 薩婆多宗，四辨皆用慧爲自性，如《婆沙》等。今 依大乘，通用定慧及彼相應心心所法以爲 自性，如《雜集》等。

言四攝者，釋第九德。二門分 別：一釋名、二辨業。釋名有二：先總、後別。言 四攝者，卽是總名。以四種法攝取衆生，故名 四攝。別名有四：一布施、二愛語、三利行、四 同利。依《成實論･四法品》云「布施者，衣食等物 攝取衆生。愛語者，隨意語言取彼意故。利行 者，爲他求利助他成事。同利者，如共一船 憂喜是同。」《大品經》云「財法二種攝取衆生，名 爲布施。以六波羅蜜爲衆生說，名爲愛語。敎 化衆生令行六度，名爲利行。以神通力種種 變化，入五道中與衆生同事，名爲同事。」具說 如彼。若廣分別，如《大般若》及《大智度論》七十 一等。第二釋業者，如《莊嚴論》第八卷云「問：四 攝業云何？偈曰：令器及令信，令行亦令解，如 是作四事，次第四攝業。釋曰：布施者，能令於 法成器，由隨順於財則堪受法故。愛語者，能 令於法起信，由敎法義彼疑斷故。利行者，能 令於法起行，由如法依行故。同利者，能令彼 得解脫，由行淨長時得饒益故。」廣如彼論 或有本云：說四弘願，諸衆生知苦斷集、證滅修道。多分無故，不可依也。

言金剛滅定者， 釋第十德。謂第十地末後一念能滅二障，故 言滅定。而言金剛滅定，自有二義：一能斷定。 無物不破，猶如金剛，如《智度論》等勘。二所滅 煩惱堅固難斷，猶若金剛，此定能滅，故言金 剛滅定。故唐本經名爲「能斷金剛」。又《十輪經》 第二頌云「云何破相續，如金剛煩惱？」長行云 「摧滅一切諸衆生類，堅如金剛相續煩惱。」有 說滅定者卽滅盡定，八地以上及諸如來皆 得滅定，七地以下或得未得，伏非想惑不決 定故。餘義同異，具如別章。