至此位中，名達法界，住極喜地，生如來家，自 知不久成無上覺。於修習位，修有差別。初四 地中，眞、俗唯識各各別證；於第五地方少合 觀，然極用功，未常任運；至第七地，觀眞、俗識 雖得長時，而有加行；八地已上，無勉勵修，任 運空中起有勝行；至究竟位，雖更不修，念念 具能緣眞、俗識。所修有二，一、現行，二、種子，於 初二位有漏三慧皆通二修，種修無漏；通達 位中，無漏修慧通現、種修，有漏唯種；在修習 位，七地已前有漏、無漏皆具三慧，通現、種修； 八地已上，有漏唯種，無漏三慧通現、種修；於 究竟位，有漏皆捨，雖唯無漏，然具現、種。所言 修者，令觀種、現展轉增勝、生長、圓滿，有自在 者下亦修上，未自在者不能上修。此唯識修 總攝諸行，諸行皆依唯識修故。

此略修行果 相云何？有漏修者，能感世間一切妙果；無漏 修者，永滅諸障，得大菩提，窮盡未來，廣生饒 益。此說別得，若互相資，容得一切。

說略修已， 云何廣修？此亦有三，一、所學處，二、修學法，三、 能修學。最初應知所學之處，次應依彼如是 而學，然後方成能修學者，故三皆是菩薩行 攝。

初、所學處，略有五種。一、所化處，謂應了知 三乘、不定、阿顚底迦種姓差別，如應成熟。二、 利行處，若純自利，如爲已樂求財受用，爲慳 法故追訪受持，爲生天樂持戒修行，求有染 果供養三寶，爲貪利譽自說己德，令他脫難 還自攝受，耽定味等捨利有情。若純利他，如 以邪見修行施等，以無因見缺行說法。此等 純利皆應除斷，無罪二利應善勤修。三、眞實 義處，謂於如所有性、盡所有性，世間所成、道 理所成、二障淨智所行眞實等，隨應修、斷。四、 威力處，謂神通威力；六到彼岸能斷慳等，乃 至與當來果善法威力；爲利有情堪忍大苦， 四生信委，八相現化，逆胎盲等遇皆饒益等 俱生威力；法界有情處、時、法、器普能了知，神 通化境遍無邊界等共、不共威力；知此五力， 應正勤修，成自佛法。五、菩提處，謂智、斷等一 切功德，應遍了達，希當果證。如是五處，最先 應達所化機宜，方應發起利他勝行；次知實 義可斷、可修，於威力門修成自利；後於果位 無上菩提愛樂、希求、精勤修證。

知學處已，次、 應修學。修學法者，初、於三寶功德，佛菩薩威 力，諸眞實義，無倒因果，應得義利，得此方 便，善言、善說、契經等中，淨信、勝解、決定、喜樂。 次、應求法，當於一切佛法內論、因論、聲論、醫 論、工論，應正勤求。應云何求？於佛正法，應住 猛利愛重求聞，設爲聽聞一句善法，路猶鐵 地尙歡喜入，何況欲聞多善言義？雖愛自身 及諸資什，比愛正法非爲譬喩；無足、無倦、深 信、柔和，心直、見直、愛德、愛法，往法師所；無詰 難心，唯作妙寶、慧眼、智明、勝果、無罪、悅意 之想，深生敬重；無高慢心，不作壞戒、卑族、醜 陋、拙文、鄙句、異意之想；唯爲求善，非顯己 德；不爲名利而求正法，應時殷重、恭敬聽聞； 勿起損害順求過心，於其自身亦不輕蔑；唯 爲求解，專精屬耳，掃滌攝持。何義故求？於內 明處，爲自修習，利悟於他；於因明處，爲伏邪論， 安立正道；於聲明處，爲令信樂典語衆生深 生敬等；於醫方明處，爲息衆病，安樂衆生；於 工業明處，爲以少力多集珍財，廣生饒益。要 於此五次第勤求，無障智生，資糧速滿。

次、應 爲他宣說正法，說五明處隨應利樂。云何而 說？謂應安住如法威儀，不爲無病處高坐等 而說正法，諸佛菩薩敬重法故，令他於法極 珍敬故，應無間說；勿作師拳，隨衆所欣，次第 標釋，無慳悋想，名隨順說；於有怨者應住慈 心，於行惡者住利益心，於有樂放逸、有苦下 劣者應住利益、哀愍之心，不起嫉妬、自讚毀 他，不希名利、恭敬、讚歎而爲說法。

次、應修行。 於佛所制有罪三業善能遠離，所聞事業無 倒修行；獨居閑靜，思所聞法，無間、殷重觀察、 稱量，未知求知，已知勿忘；未達推佛，不生誹 謗，恐無慧目，直心強信，善知密意，異說無動； 於離言境專注繫心，離諸戲論，無擾亂想，修 奢摩他、毘鉢舍那。

次、應敎授。應觀於彼心根、 意樂，隨宜爲說處中之行，令其捨棄增上慢 等。

次、應敎誡。應遮有罪，開許無罪，諸現行事， 暫行犯者，如法諫誨；若有數犯，起無染異親 善意樂，呵擯令憶，下犯權時，上犯永擯，勿令 犯者多攝非福；能正行者，慈愛、稱歎，謙沖曉 喩，令喜、增修。

次、安三業。先以財物饒益有情， 令聽所說，奉敎行故；於有癡者，當行愛語，令 其攝受、瞻察正理，拔出不善，勸安善處；於正 事業，應共修行，令所化生，無他說故。

次、修波 羅蜜多。施卽捨位無貪三業，凡行布施，若唯 令樂，不作善利，或非利、樂，俱不應與；若唯善 利而非安樂，或俱利、樂，皆應施與。若希財物， 恣彼所須，規諸斷心，應隨自在。若求刀等爲 自他害，非己財物，媒媾他人，食等有虫，無義 樂具，殺害物法，邪作天祀，水陸衆生損殺處 所，怨希仇隟，病冀非宜，饞嗜數求，愁憂規 損，抑奪卑物，樂惡求位，奪施施他，卒暴損 餘，自違學處；怨親等所生分別心，許勝與劣， 許多與少，或懷異意，生憤濁心；施已稱楊說 恩，向彼撩擲所捨，邪厭惡求，妄興邪施，執 爲善淨；他之所引，怖自貧窮，餘殘及穢與出 家者，曾不吿白，竊施非法，不合儀物持以惠 捨，數求還往，親附攝屬，依世名譽，求報恩果， 規餘敬歎，意劣限量；初少誑與，後便傾敗，乖 離屬己，自怠策他；不依來者次第均給，心不 悅淨，後生悔惱，求眞與假，先未運心，不應其 時，乖儀散亂；蚩咲輕弄令生愧𢠱，見來嚬默， 研求不與；外道覓過，求佛正法，衒賣祕藏，業 未成法，此等有過，皆不應爲；與上相違，一切 應作。財寶若乏，應思來者，一是安樂非貧苦 類，二是危苦無依怙等，揆己財足，俱應遂願， 少應善遣安樂來求，知有懷慳，或先貧乏，寄 之樹福，方便導利；言無損費，仍爲饒益，我有 珍財，隨汝取施，愼勿令彼求者空還；我若施 時，汝應隨喜，令懷悅意，施種漸生，見來求相， 知樂應與。若有矯詐欺誑乞求，掩過勿傷，稱 滿其願，令無羞愧，歡喜而往；有初欺誑，後始 覺知，勿擧、勿訶，但生悲愍，彼誤於我起此愆 違，我懷喜心令彼無罪。若無財寶，隨己所能， 如法經求，令施無闕。於佛正法，巧妙宣揚，令 諸有情隨應習施；見常惠捨，應敎數求，策施 者心，勿令尠闕、惡供朋黨、不敬忘念；知餘有 法，應求轉施，或書寫與；若見餘無更寫無力， 當應思審，我非慳所蔽、別礙勝須耶？若有慳 礙，卽應施與，由施癡瘂尙應無悋，況令闕乏 妙智資糧？若無慳礙，但爲勝須，思施彼時，爲 滅煩惱，爲念生類，爲滿智因，觀無煩惱。見若 不施，增智資糧，當豐巧慧，亦爲愛念此及餘 生；若施彼時，便唯念此，如是不施非違淨戒， 善設軌儀，曉喩發遣。若畜財寶，爲作淨故，心 應奉施諸佛菩薩，雖畜寶財，猶住聖種，恒思 此福令常增長，如佛菩薩所寄護持。若觀施 時不稱正理，應言賢首，此是他物，不許施汝， 慰喩發遣；或持餘財恭敬倍施，令知施者非 慳故然，知此經等或非己物。於有怨苦、德恩 有情，應行慈悲喜捨而施。若有四障不能惠 捨，應起四智而對除之。一、有財寶，心不樂施， 應思由先曾未串習，今不強捨，後更增背，故 力勵修，生覺悟智。二、財尠闕，心不樂施，思此 匱乏障施因緣，應起悲心，自受貧苦，見施利 益，生忍苦智。三、財悅意，心不樂施，思此耽著 虛妄顚倒，應覺能生當來衆苦，故力勵捨，生 知倒智。四、雖行施，唯欣世果，當疾通達是邪 果見，應觀諸行皆不堅牢離散速盡，不生欣 樂，唯求菩提，生不堅智。應居閑靜，起淳厚信， 數數緣念多妙財寶，以意解力施諸衆生，故 少用功，生無量福，於所寶愛能自開捨。設艱 辛得，亦勿慳悋，信心、恭敬、自手、應時、不損自 他而行惠捨。此有三種，與淨妙物廣修財施， 拔除恐怖修無畏施，勸修善業而行法施。速 疾而與，不作稽留，非彼疾望如速捨者，隨有 卽施，非積方捨，於彼謙下，無競無慢。

戒卽受 學淨戒三業，凡修淨戒，正受淨意；犯已還淨， 敬念無犯；正受有犯，觀他起愧；淨意有犯，自 顧生慚；故能護戒，還淨敬念。由前二故離諸 惡作，初二後一能不毀戒，犯已還淨，能還速 出，卽妙無量饒益大果勝利淨戒。在家、出家 俱修三種，一、律儀戒，謂卽七衆所受律儀。住 出家者捨輪王位如棄穢草，不希天欲，況餘 財位？尙厭勝果，況卑賤事？勤更修餘，非戒爲 足；離惡言念，設起速悔，漸爲拘撿正理言念； 聞難行事，心不驚怯，恕己勤修；不伺他非，常 察己過；見諸凶暴，悲心攝受；害觸無恚，勿行 呵擯；有過悔除，誓更勿犯；少欲喜足，堪忍衆 苦；不掉不躁，威儀寂靜；離矯誑等諸邪命法。 二、攝善法戒，謂受戒後，爲大菩提所集善法。 依戒獨處，起聞、思、修；尊所敬事，病所慈愍；說 施善哉，德施讚嘆，於善隨喜，諸善迴向；發願 供養，精勤護戒；飮食知量，密護根門，初、後夜 中常生覺寤；親依善友，勿顧身財；於惡法中 皆不忍受，善知因果乃至捨障，便能漸次住 十度中。三、饒益有情戒，於諸有情無倒事業 皆爲助伴，病者供侍，盲者啓導，聾者撝義，啞 者曉像，迷示遇途，疲施安息，缺支者惠以荷 乘，愚駭者誨以勝慧；除彼纏等，解他勝蔑，勸 斷慳惡，敎獲珍財，令信聖敎，盡結離苦；守恩 思報，見讚善來；歡慰吐誠，談謔設座，隨答名 利等增非劣；怖者救護，憂者開解；恒備資財， 隨求卽與，初爲依御，後方濟給，若自匱乏，巡 覓與之，有衆同用，自無隱費；數數應行敎授、 敎誡，除無利行，餘隨他轉；非訶違犯，終不惱 他，亦不輕誚，令生愧𧹞，不彰他屈，不自貢高； 不極親近，非不親近，亦不非時親近於彼；不 毀他愛，不讚他憎；非情交者，不吐實誠；不屢 希求，不乖先諾，是名無量大功德藏。若諸菩 薩先於菩提發弘願已，欲勤修學，於能開授 如法請受，時彼菩薩令求受者生殷重心，專 念長養，爲正開授。若無授者，於佛像前如法 自受，此後數思菩薩應作、非所應作，聽聞、解 釋契經、本母。若雖聰慧廣說乃至謗菩薩藏， 不應從受；不信謗毀，亦勿開示，如住淨戒具 大功德，彼誹謗者亦成大罪，言見未捨，終不 免離。非唯他勸及爲勝他，自慧思擇，起堅固 受。

有四他勝處法，一、爲名利恭敬，自讚毀他； 二、從求財、法，慳悋不與；三、害惱歸謝，不捨怨 結；四、謗菩薩藏，樂宣像法，自信隨他。犯此，不 堪增長淨意攝大資糧，相似菩薩，非眞菩薩。 略由二緣捨此淨戒，一、捨無上菩提大願，二、 上品纏犯他勝處，下、中纏犯，不捨淨戒。數犯 四種，都無慚愧，樂犯爲德，名上纏犯，非一暫 行卽名爲捨。若無二緣，雖轉餘生，淨戒不捨， 餘生忘失，雖數更受，覺寤戒念，非新受得。

住 此戒者，於佛、法、僧及安造處，應日日中隨應 供養，下禮一拜，少讚四句，極生一信隨念實 德，無令空度，恭敬策勤。勿生大欲，厭捨名利； 敬侍耆德，依理酬對；赴如法請，受無染施，捨 無染法；於性、遮罪應等護持，若爲利他隨應 現起；應住正命，三業寂靜；毀厭生死，欲欣涅 槃；惡聲稱譽，自護淸雪；陳謝侵犯，不酬嗔弄； 無染管御，時量倚眠，離愛談謔；卑下求法，斷 除五蓋；不毀二乘，善究菩薩藏，方學聲聞藏； 精閑佛法，方習外論，上聰敏者於日日中，二 分學內，一分學外，猶如辛味而習近之；法可 信愛，方以利樂，聞如理法，勵意往聽；巧依文 義，敬歎法師，乃至現通，能正引攝。如是一切 若心狂亂，重苦所逼，未受淨戒及住十地皆 無違犯，與上相違當知有犯。若上纏犯，或三 或多解諸乘者，如法悔滅，悔已更受；下、中纏 犯，對一發露。現前若無可對滅者，淨意自誓， 更勿重犯。由此於犯還出還淨。

依此修習得 三滿業，一、行滿，由無缺、犯，三業淸淨；二意滿， 爲法出家，求大菩提，乃至不爲當來異熟；三、 因滿，昔行妙業，今得勝果，復能修善，豈非安 樂？與此相違，衰損危苦。爲持淨戒捨大財位， 乃至命終無少缺、犯，恒不放逸，亦不誤犯，由 此生生常獲五利，一、爲十方諸佛護念，二、捨 命時住大歡喜，三、持戒者常爲親友，四、功德 藏成就圓滿，五、生常得戒，戒成其性。爲住其 心，成就佛法，利有情故，專精勿犯。

忍卽於境 所有無嗔、精進、審慧。此有三種，一、耐怨害忍。 謂遇他害，應作是思，此我先業，今若不忍，更 作苦因，便非愛己，成自縛害；又自他身性皆 行苦，彼無知故，增害我身，我旣有知，寧增彼 苦？聲聞自利，尙不苦他，我旣利他，應忍他害。 作此思已，應修五想。一、念彼於我無始長時， 或爲親屬，或爲我友，應捨怨害，住親善想。二、 念託衆緣，唯行、唯法，都無有我，誰爲怨害？應 捨有情，住唯法想。三、念彼生長自性無常，我 極報怨不過斷命，誰有智者於彼身命生死 法中而欲更殺？尙不應起染濁之心，況復加 害？應捨常堅，住無常想。四、念衰盛者皆爲三 苦恒所隨逐，我今於彼應設方便令永捨離， 何容更苦？應斷有樂，住有苦想。五、念求菩提 本爲生類，應與義利，攝受爲親，何容今者返 加怨害？應捨於他住攝受想，自無憤勃，不報 他怨，亦不隨眠流注相續，故於怨害皆能忍 受。二、安受苦忍。若逄事苦，應作是思，我從無 始愚癡過失，爲求諸欲尙受衆苦，況求菩提 成大事業？縱經百千俱胝大苦亦應忍受，況 小苦哉？若於一切四事、什物、尠弊、稽侮不生 憂惱，世法衰毀乃至病死，住四威儀，爲攝受 法，正毀形貌，著壞色衣，自兢攝行，乞求，棄 非法財，絕婬欲樂，修善利益，如法勤劬，皆 能忍受，精進匪懈，求大菩提，離異染心，勿生 退轉。三、諦察法忍。於三寶等串習淨智，善安 勝解故。於羸劣卑賤有情，自居尊貴臣隸等 所，怨、親、中等皆能忍受；衆前、屛處，晝夜往來， 乃至疾臥，三業修習；於有損惱，由忍故離，於 有所求，由忍故與，恒作饒益，先後無異，非一 益已，捨而不益；怨所速謝，怨謝速受，勿令於 己生疲極心，不堪忍所起上慚愧；審觀由忍 現世安樂，能除不善，引安樂因，臨終不悔，後 生善趣，無怨無讎，證無上覺；亦見不忍所有 苦果，自作敎他，讚勵慶慰。

精進卽是修善品 時勇悍三業。此略有三，一、加行精進。謂修善 前，心生勇悍，先擐誓甲，我今爲脫一有情苦， 以千大劫等一日夜，或復過此百千倍數，常 處地獄方證菩提，我之勇悍亦無退屈，何況 所經時短苦薄？於此能起少分信解，尙長無 量大菩提因，何況成就？故修善位，無少怯劣。 二、攝善精進。謂此能引、能滿衆行，一切分別、 煩惱、異論、苦觸不動，殷重乃至離慢而行，世 尊恒時稱讚精進，故能滿善，疾證菩提。三、饒 益有情精進。謂卽前說利樂有情種種策勵， 如是遠離身資什想，盡衆同分無間、無癈，平 等通達，功德相應，不緩不急，無倒修習，能令 染法不生、斷滅，亦令白法新生、廣大，三業淨， 三慧增，無捨、無退、無下、無倒、勤勇而行，有勢、 有勤、有勇、堅猛，不捨善軛，猛利樂欲等修無 倦，如滅頭燃，疾斷煩惱，法隨法行，護己利他。