釋迦如來初應此土，乃欲覺悟長迷遠同極 聖，但以衆生宿殖善微、過去因弱，致使五濁 障於大機，六蔽掩其慧眼；又嶮難長遠生死 無際，是故不可頓明一乘因果大理。事不得 已，故初詣鹿苑，開三乘異因，指別爲趣果。如 是荏苒，至於《大品》明敎度人，《菴羅》說法弘道， 經年歷歲，猶明異因別果長養物機。於是 八部四衆積年覩聖、曩日修福，遂令五濁障 輕大乘機動，至今王城始稱如來出世之大 意，破三乘定執之心，闡揚莫二之敎、同歸之 理。于時且廢權於往日，談實於當今，明因則 收羅萬善以爲一因，語果則復倍上數以爲 極果。

今言「妙法」者，妙名是絕麁之奇，語法則 因果雙談。何者？昔日佛偏行六度爲因，感有 爲、無爲二種之果。若論無爲果，只斷分段結 使，三界報亡爲之果。初言八十、後言七百阿 僧祇住世，以己所得傳化未聞，小小益物作 有爲果用。然此因、此果未盡爲極之美，稱之 曰麁。今日明因，總括萬善爲同歸之路，將 三乘行人度五百嶮難，遂到寶所，亦有二種 果。斷絕三界內外兩因，滅除此彼二報，無爲 果極。有爲果用者，種智一朗佛果齊明，理而 推之，于時則應入無餘涅槃至寂然之地。但 大悲之意不限、度人之心無窮，近藉神通 之力、遠由大衆萬行之感，遂能延金剛心留 住於世，壽命無窮益物無崖，故能常應在三 界之中、殊形入六道之內，使見色聞聲之徒 生莫二之大福，是則因絕衆麁之名，果極唯 精之極，是故因果兩法俱稱爲妙法。

「蓮華」者， 外譬一物必花實俱有，若談蓮家之花則如 果家之因，若語花家之蓮則如因家之果，是 故此經家要雙明一乘因果似若此花，故借 譬受名，故云蓮花。

「經」者，蓋是佛敎之通名、聖 語之別號。然經之爲義，本訓常訓法。常是不 壞之稱，法是可軌爲目。欲明詮之敎不可移 易，先聖後聖不能改其長度，天魔外道不可 爼壞此法，令其不害理，故稱爲常。從之者則 離惡行善、出凡登聖，故稱爲法也。然經中正 明因辨果，但因果兩法喩若蓮花，今擧所明 理以目此敎，故言妙法蓮花經也。

次辨廣 釋。前叙大意竟，次更細解。何者？今言妙法者， 是因果相待之名，對昔爲論，昔日因果俱麁， 今日因果俱妙也。先明兩因，後辨二果。相待 之名但今日稱妙備有三義，昔日稱麁亦備 三義。言今日備三義者，一明今日因體長故 稱妙，卽對昔日因體短故稱麁。二者明今日 因義廣故稱妙，卽對昔日因義狹故稱麁。 三者明今日因用勝故稱妙，卽對昔日因用 劣故稱麁。所言今日體長昔日因體短者， 昔日止修三界治道爲因，不及三界外治道。 且自當昔日之時，不道更有三界外之治道 也。今日長者，縱論自發心以上迄金剛以還， 三界內外治道，一切萬善以爲因體，此則今 長故妙、昔短故麁。復言廣狹相對者，昔止言 偏行六度不及其餘諸行，此則是狹義也。今 日明因橫論，是善遍行逢福盡修，此是廣義。 今廣稱妙，昔狹稱麁。第三言用有勝劣相對 義者，但煩惱有二種：一是四住地煩惱，二是 無明住地煩惱。但昔日因力止斷四住煩惱， 不及無明住地煩惱，此是用劣之義也。今 日非唯止斷四住煩惱，亦斷無明住地煩惱， 此是用勝之義也。是故今昔兩因麁妙如此 也。

今果對昔果亦各有三義。今果有三義者： 一明今日果體長，卽對昔日果體短。第二義言 今日果義廣，卽對昔日果義狹。第三義言今 日果用勝，卽對昔日果用劣也。所以言今日 果體長者，但昔言果止言壽命八十七百阿 僧祇，今日明果壽命長遠復倍爲數，是故下 經文言壽命無數劫久修業所得，取五百那 由他阿僧祇三千大千國土墨點取爲喩，言 壽命復過於此，但昔日無有如此之壽。然羅 漢、辟支不無邊際智所延之壽，然終自無有長 遠之期，是故以今日長遠之果對昔日短促 之壽，昔麁今妙其義如此。第二言廣狹相對， 但昔無爲果不足，只有斷分段生死無爲而 已，今日斷兩種生死故，無爲爲具足也。昔日 有爲果體有功德智慧，然功德未圓、智慧未 備，唯照有量聖諦不照無量聖諦，亦可唯照 三因三果不照一因一果也。唯有盡無生智 爲體義狹。功德未圓者，但慈悲三界內衆生 不及三界外衆生，故稱未圓也。今日明有爲 果智照八諦，復照一因一果功德，爲論慈悲 於內外衆生，故功德智慧圓而且備。然今廣 故妙、昔狹故麁。第三明果用勝劣相對者，然 此果更無別用，祇是殊形萬象神通益物，下 文言神通力如是於阿僧祇劫常在靈鷲山及 餘諸住處，非唯止在靈鷲益物，亦復分身十 方度人，見形者三毒滅，聞聲者四倒除。但昔 日之果不無小小說法，然不足是語，是故以 今日神通無方益物之用勝，對昔日之用劣， 昔劣今勝，劣者爲麁、勝者稱妙，二名相待其 意如此。

又復作一種解，因果各判爲三。言因 三者：一者體廣、二者位長、三者用高。體廣者， 收羅五乘諸善爲因，體得言廣也。位長者，今 日明因位從發心以上極至金剛，治五百由 旬嶮惡道，故言位長也。用高者，今日所感明 因所感之果，果出於五百由旬上，能感之因 用何容不高也。因正以感果爲用，所感已高， 能招事成不下今日。果備三義者：一者體廣、 二者用長、三者位高。所以言體廣者，此有二 義：一者功德圓，昔日不導一切衆生成佛， 則慈悲功德不滿，今日明悉趣佛果故，所以 稱廣也。五乘諸善相與成佛，果上更有五乘 習果之義，故稱廣也。智慧亦廣，今日更有照 一乘因果之智，故稱廣也。二用長者，果以何 爲用？正以化物爲其用。所以住世至無量劫 者，據欲神通益物，所以用長也。位高者，今此 佛果位在五百由旬之上，故稱位高也。迴換 之意，諦思可得。

就此經所明長壽之義，但昔 七百阿僧祇爲短，今復倍，稱位長。然今者更 無別長，只續昔七百阿僧祇爲長。如柱長五 丈，埋藏二丈，唯出三丈，覩三丈爲短，又出 二丈則有長義，但無別有長，正以今二丈續 昔三丈有五丈之用也。壽命亦爾，昔七百爲 短，今復倍爲長，但無別長續短成長，無異三 丈是短是麁，今日復倍是長是妙也。此是無 別長義家義。

今明因三義，竝是顯一句中，不在 開三句中；明果三義，竝是顯遠句中，不在開 近句中也。法者非是軌則故名法，法名自 體，明所妙之法各有體。然法語通漫無的因 果，表明因亦是法、果亦是法，故知此法妙因 妙果法也。此位旣以因果爲體，故借蓮花爲 喩。

經者，訓法訓常爲義也。若具存胡本，應 言薩達摩分陀利修多羅。外國云薩，此方言 妙；天竺云達摩，此翻爲法；胡云分陀利，此方 云蓮花；外國云修多羅，此方對經。今具存此 土之音，故言妙法蓮花經也。所以知妙名翻 薩者只是善，然惡旣是麁鄙之法，善卽是精 妙可珍，如讚詠唱薩，則是唱善，善卽是妙。復 言法翻達摩者，此則與三寶義中法寶相會， 外國云達摩，此方言法寶也。《大智論》云：「外國 云分陀利，此間言蓮花也。」修多羅旣是外國 語，然經出之時，翻譯之始，仍用經字代修多 羅。然經旣訓法訓常，是故《大智論》解修多羅 備有五義：一出生、二微妙發、三涌泉、四繩墨、 五花鬘也。五義之中有涌泉、繩墨，今取二義 與法常相符。何者？涌泉無窮，此與常義相會； 繩墨之用本除斜取正，正而不斜，可軌可則， 此與法義相符。曲解經字，如《大涅槃義記》所 述也。

若汎論衆經標題差別不同，略述所見 可有五種。何者？一者單法標經；二者單人 標經；三者人、法兩標；四者但譬標經；五者 法、譬雙擧。單法者，則是大般涅槃者圓極佛 果之法，故知單以果法標經名也。人標經者， 則是《四天王經》、《樹提伽經》也。人、法兩存者，卽 是《維摩》、《勝鬘經》也。但譬標經者，卽是《成實》所 云《斧柯喩經》也。法、譬雙擧者，卽是此《法華經》， 上出妙法，下出蓮花爲譬，緣此得雙顯因果 之義。夫水陸所生類雜無限，今的取水生蓮 花以譬因果者，此花不有則已，有則花實必 俱，用此俱義譬此經因果雙說也。

尋諸經 宗旨要略有三：一者以因爲宗，二者以果爲 宗，三者以因果爲宗也。以何故者？如《勝鬘》、 《圓經》單以因爲宗，語萬善之因，明同歸之路， 括五乘皆無異路。又有單果爲宗者，卽是大 小兩本，是故首稱涅槃。涅槃之號是極果總 名，非是因地通目。今此《法花》則以因果爲宗， 自〈安樂〉之前開三顯一以明因義，自〈踊出〉之 後開近顯遠以明果義。夫欲識經旨歸，唯應 諦思經題，是故《勝鬘經》昔呼目一乘極敎，經 初標宗矣。今此經首題稱言妙法，表明因亦 是法、果亦是法，故用蓮花爲譬，雙顯因果二 理也。然《勝鬘》雖明一體三寶，此則爲因，故 明果下唯結言說入一乘，不結一體三寶， 此則單以因爲宗。然《涅槃經》亦言護法得金 剛之身，不殺感長靈之報，雙明緣、正兩因，具 述佛果之業，此亦爲果故明因，終不以因爲 宗，是故開宗之始、辨義之初，仍言禮今施汝 常命色力。今此經明因之處亦有果義，卽言 開佛知見；辨果之中亦有因義，卽言久修業 所得。前則爲因故明果，後卽爲果故明因，故 知因果雙說是經正宗。此意是光宅法師今 述而不作也。

尋諸經品目，皆非佛語。何以 故？然但佛說法時直爾散明因辨果，正是八音 妙響說法度人，乃至無有文字紙墨，況復諸品。 但隨根性有五時差別，于時時衆如說修行， 但阿難比丘曩劫懷願親承金口，佛滅度後 仍採拾三藏具述五時，致有書寫紙墨卷盈 世界，欲令後代時人雖復不覩眞容、親聽金 口，覽卷尋文徹見始終說法大意，故作諸經 品目。故知皆是出經者制，亦可密承聖旨述 而不作。照然品義，只以類例不同所明各異 之義也。

今一家所習，言經無大小例爲三 段。三段者：第一詺爲序也，第二稱爲正說，第 三呼曰流通。然今三重開科段，第一開作三 段自有三階，初釋名義序，以緣由爲義，爲正 說作詮序也。正說者，正明一經大意蘊在其 中，顯同歸之因、明長壽之報也。流是行爲義， 借譬爲名。通是無壅塞爲義也。三段名義如 此。三段文句起盡處者，初〈序品〉一品則是序 段，第二從〈方便品〉以下，訖〈分別功德品〉中彌 勒說偈頌佛長行以來，凡有十四品半經，是 經之正說，因果兩法顯此文中也。第三流通 者，〈分別功德品〉中從彌勒說偈後長行初，言 佛吿彌勒菩薩，其有衆生聞佛壽命長遠如是， 乃至能生一念信解，當知以爲深信解相以 下盡經，凡有十一品半經，皆是流通付囑。