次正釋中文自爲七。初標名者，卽初標五 章也。於五章中，此初標名，於中文自爲四： 初標列，次解釋。釋初立中云「原聖」等者，所 言立者卽妙法之名也。「原」者本也。「建」者立也。 大聖立名，蓋爲開深理以進始行，一實相 處名爲深理，七方便人皆名始行，視聽兼 現未，佛在唯聲益，益通二世，故云「視聽俱 得見聞」。使尋聲色之近名，而至無相之極 理，故以此妙法之名，名實相法。施設妙機 應入實者，若從通說則一代敎門莫不爲 開實相深理，今唯從別，卽此經意也。

次分 別中二：初以今經對明前敎，次約五味重 顯今經。初文又五，「但法有麁妙」，通標也。

次 「若隔歷」下簡，始自華嚴終至般若，雖名不 同但爲次第三諦所攝，今經會實方曰圓 融。

三「此妙諦」下歎釋今經一實之理。

四「文云」 下引證。五「尙非」下引經擧況，尙非別敎行位 不退所知，況復人天之類？「群」者衆也。「萌」謂 種子未剖之相。人天全爲無明所覆，故曰 群萌。

次別約五味又二：初通擧不卽說實 之意，次「所以」下具歷五味明說不說之意。 初文又二：初略明不說，次引文釋不說所 以。初文者直牒前文，如云「唯我知是相，十方 佛亦然」，而不怱怱卽說者，何故？引文釋廣 如〈方便品〉。

次「所以」下正約五味，又二：初四 味、次醍醐。初又二：初列四味，次明四味意。 初文中四味並有融不融名，不無小異，乳 中以別爲不融，酪敎一味全是不融，生蘇中 融卽有二義。若以圓斥三及以圓斥藏，卽 以圓融爲融。或以三敎斥藏卽以融通 爲融，雖兼斥大正在斥小，故云令小根恥 小慕大。熟蘇中云令小根寄融向不融者， 通敎小乘寄於融通之融而得小果，卽指 小果名爲不融。令大根從不融向於融 者，卽指通別以爲不融，卽是令通別菩薩 向圓融之融。

問：

若說佛乘恐其墮苦者，說 華嚴敎可非佛乘耶？

答：

若約敎論，方等般 若亦有佛乘，何獨華嚴？今墮苦之言，但據不 堪唯一佛乘，故聞別等三敎猶免生謗， 仍用祕密之力且隱小以說之。雖曰大機 尙隔於別，小根被隱一向不聞，由隱小故 不名俱立，是故但立頓大之名，不立一乘 獨妙之稱，非佛本懷，良由於此。華嚴頓大 尙非本懷，況復鹿苑唯立不融？故三藏敎首 及以部內麁尙未周，故妙號都絕，方等般若 比說可知。

次從雖種種至非佛本懷者，次 明用四味意，探取法華說彼四味本懷未 暢，故歸會法華。所以施設之言通於麁妙， 爾前猶用權施設故。言「隨他」等三者，此隨 他等三有通有別，若歷七重及以四敎一 一說之，此依諸敎通總而說，今別約法華 別相而說。自法華已前皆曰隨他，故前敎 中雖並有融，以兼帶故並屬隨他，未堪 開顯名不務速，務事速也。唯至今經開諸 不融唯獨一融，使前諸部同一妙法，出世意 足，是故下文云乃暢也。「故言」等者，結歸初 文不說之意，「務」亦急也。

次今經下明醍醐味， 又三：初正明今經，次「令一」下明說佛本意， 三「故建」下結立名也。初文捨者，捨秖是廢，故 知開廢名異體同。次文者，事不獲已使一 音異解，旣調熟竟道味無殊，餘生滅度想， 若五千起去，並付待後會及彼土方聞。「乃 暢」等者，經云「一大事因緣故，出現於世」，大事 旣遂，出世意周。三結者，旣此經名妙驗前四 猶麁，三結中總結四味，不立妙名爲何所 以，以兼等故判部屬麁，如細人麁人二俱 犯過，從過邊說俱名麁人。此經異彼，故云 「無復」，方得獨立妙名故也。

譬中言「例」者，爲 法立譬故譬例於法，故例前三章咸以華 爲譬。初例前立名，次「云何」下例前分別，三 「如是」下例前結也。初文者，初文立中但約 妙名兼歷五時，開深進始方至於極，今譬 亦略例，但云麁妙總攝前多。次譬例分別 中前具約五味，今但從人，簡諸外道及前 三敎，以諸部中妙不異故。「狂華無果」可知。 又應更加有果無華，可譬外道計果自然， 如吳錄《地理誌》云：「廣州有木名度，不華而 實，實從皮而出。如石榴大，色赤，可煮食。若 數日不食，皆化爲蟲。如蟻有翅能飛著人 屋。」外道雖計自然之果，此果無實。「一華多 果」如胡麻等，「多華一果」如桃李等，「一華一果」 如柿等，「前果後華」如瓜稻等。故南嶽《四安樂 行》云：「餘華或有狂等，蓮華不然。」又云：「餘華 成實顯露易見，如方便諸乘；蓮華隱密，如 一佛乘。」

次「蓮華」下譬醍醐者，爲二：初通擧 多奇，次別對三義。初文者可以譬本迹十 妙及體宗用三章。奇秖是妙，十妙三章無不 皆妙，非多奇華果，何以擬之？今總以爲蓮 等三攝彼本迹，故標「多奇」。

次列三義，初義 云「華實具足」等者，爲蓮故華、華掩於實，爲 實施權、實在權內，體復不異故云「卽實而權」。 機熟須開、開彼能覆，情悕近果，名之爲覆。 拓彼近謂名之爲開，開何所開？卽彼能覆。 又「華落蓮成」等者，華落譬非權，蓮落譬非實， 開已卽廢時無異途，開敎行人理，同一理 故，故實立已同冥三德，故知三德不當權 實。

標體中，先列、次釋。釋中先叙大師釋，次 章安私釋。初文自四：初從「體」字去初釋字 也。次從「故壽量品」下第二引同，從「今言實 相」下第三簡非，從「斯乃」下第四結正。初釋 字中又三：初釋字訓，次「各親」下引例爲類， 三「出世」下正出經體以同字義。初文可見。 次文者，雖用儒宗不同彼意，彼明道喪故 使獨親各子之局，所以禮興。今借彼禮法 以譬體同，一切諸經咸歸實體，如各親其 親；此之實體生一切法，如各子其子也。《禮 記》第七云：「孔子曰：大道之行也天下爲公，選 賢與能、講信脩睦，故人不獨親其親，不 獨子其子。」注云：「孝慈之道廣也。」今大道旣隱， 天下爲家，各親其親、各子其子，禮義以爲 紀以正君臣、以篤父子，故義同也。

次引同 中二：先引壽量同，次引二論同。初文又二： 初引壽量，次出方便文以辨同。初文中云 「不如三界」者，不同三界人所見也。故三界 人但見異相，二乘見如如卽空也。佛菩薩可 知。所以但引壽量不引他部者，他部已 與迹實相同。故下文云「今經迹門與諸經 有同有異，異謂兼帶，同邊不殊」，故不須 引。然下文云「本門與諸經一向異」，恐人疑 云：若意異者體等應殊。故今引之令知不 異。所言異者，所謂遠壽諸經永無，故一向 異。若爾，本門亦有實相同邊，何故不名有 同有異？答：迹門正意在顯實相，故以所顯 之理與諸部文以辨同異，本門正意顯壽 長遠，長遠永異故用比之。實相雖在，迹門 辨竟。今須辨同，故今但取實相同邊，長壽 秖是證體之用，未是親證實相體也。

次「今 取」下辨同，取壽量所見與方便實相體同。 所見者，經云「如斯之事如來明見」，正明佛 有能見之德，故須云見。取所見邊以證體 同，經中廣明如來如實知見等相云云。

次引二 論者，《地論》、《中論》也。

問：

旣不引諸部佛經，何 須復引菩薩二論？

答：

諸經同異下文自判，諸 論同異未有誠文，《地論》別申《華嚴》，《中論》通 申諸敎，但引此二，足顯其諸，況二論此文 言約意廣！況辭異意同最堪況例！

初《地論》文 者，初列四句，次釋。釋中應以畢竟空、不思 議假相對，以成圓融三諦。

問：

雖云辭異意 同，空假如何得爲經體？

答：

旣是不思議空 假，還指空假卽中，中爲經體，中卽空假亦指 於中，三諦無非遍一切處。若得此意，《中論》 四句義可準知。若四句對敎自是別途，非此 中意。

「今言」下簡非者，擧離四謗，謗卽是非， 謂實相中無四謗也。四卽是謗，故云四謗。 兩敎二乘不能卽權而實，名爲斷無。藏通 菩薩不能卽實而權，名爲建立。別敎菩薩 棄邊取中，名之爲異。地前爲權實，登地爲 雙非，並語地前不能權實卽中及中照權 實，故不免異及以盡謗。次結中云「斯乃」等 者，本迹爲二經，迹經謂〈方便品〉中實相是也。 本經謂〈壽量品〉中非如非異是也。《金剛藏》及 《中論》爲兩論。「致」猶得也。謂兩論二經同得 實體。

次私釋爲四：初標能破所破；次「破凡」 下釋所破，以顯能破；三「此等」下簡異；四「今 經」下正出經體。初文中「橫破凡夫四執」等者， 如前簡非中四謗是也。法雖通深，執成凡 見，故橫在初心名凡四執，亦云有無等四 見是也。言「三聖」者，謂前三敎聖人。

次釋破 中三聖爲三：初破三藏中，頗梨、如意二珠相 似，譬法性名同，初聞混大，故云「一往似眞」， 被斥茫然，故云「再研便僞」，方等尙止宿草菴， 般若猶無心悕取，故至法華方知昔失，以 昔不知空卽有故，故爲空卽有之所破。次 通敎理通故名爲共，通機如雜色，但眞如 色變，圓理如珠體，機發如物裹，故通敎二 乘亡實相體，逐詮小之敎墮落二乘，鈍根 菩薩義同二乘，復能出假，文略不說。次引 《大經》明利根菩薩，一敎之內利鈍不同，空 中旣殊故爲所破。初不知中故不及別，次 別敎人雖不但名同，但中異故故云「逈出」，是 故三敎並爲圓敎所破。然破別者但破敎 道，邊本是中，今棄邊中之中而別求於中， 故以雲外之月譬敎道中，以捨空求空譬 方便智。若知邊中不異卽破此意，彼理有 中、此邊無中，則實相正法不遍一切，故不 名不盡。故以不盡破於不遍。前金剛藏四 句破中，別敎得二句，卽此意也。

「此等」下簡異， 中二：先簡，次重判。初文者，《金剛藏》四句雖 異，皆云是佛甚微智故，故前釋云皆被空 有等破故也。本有常住權實不二，前之三敎 體皆不融，是故不與〈方便品〉中妙權實同。 壽量實相遍於三界，前之三敎體皆不遍，是 故不與〈壽量品〉中雙非義同。

「旣不」下重判， 但空於化他中是實，於自行中是權，三藏 唯有一但眞故。「但不但」等者，若自他相對，但 是他實、不但是自實，通敎眞中有二實故，是 故二敎並非經體。「出二邊中」等者，說中道 故名爲自行，云出二邊故名爲權，此是判 權實意也。

從「今經體」去，正出今經實體。「今 經體」者，此之「體」字正指經體，「體化他」下兩「體」 字謂體達之體，由開故達，故云體也。初文 卽是開丈六垢衣，垢衣正是示爲小乘化他 權實，今開卽是同體權實纓珞長者體。「自行 化他」等者，但不但空名、自行化他權實，今皆 開之，示以衣珠唯一不但，無更求於小乘 衣食，故云「無價珠在衣內」，如不但，猶求小 果，如但空，同在一身義當於共。自行之權 猶存敎道，亦違實相，今亦開之無非實相。 此等三敎皆開，及以世間資生產業尙皆是 實，況圓中自行而非實耶？

標宗中二：初標列、 次釋。

釋中三：初文是示，從「然諸因果」下第二 簡，從「略擧」下第三結。初文爲四：初釋名，次 「所謂」下依名辦相，三「如提」下擧譬，四總結。 初文可知。

次文者，先釋宗，次釋要。若開權 顯實無非自行，若爲實立權故須化他，正 指因果以爲宗故。次釋要者，以要釋宗，宗 義雖明，要義未顯，故重釋之還指因果，遍 攝故云「要」也。次譬中云「綱維」等者，「維」繫也。 綱中之要莫若綱維，衣角準知。「故言」下結。