○序有通、別，從「如是」去、至「却坐一面」，通序 也；從「爾時世尊」去、至品，別序也。通序通諸 敎；別序別一經。通序爲五或六或七云云。

「如 是」者，擧所聞之法體。「我聞」者，能持之人也。「一 時」者，聞持和合，非異時也。「佛」者，時從佛聞 也。「王城耆山」，聞持之所也。「與大比丘」者，是聞 持之伴也。此皆因緣和合，次第相生。

又「如是」 者，三世佛經初皆安「如是」，諸佛道同不與世 諍，世界悉檀也；《大論》云：「擧時方令人生信 者」，爲人悉檀也；又對破外道阿歐二字不 如、不是，對治悉檀也；又如是者，信順之辭， 信則所聞之理會，順則師資之道成，卽第一 義悉檀也。因緣釋甚廣，不能具載云云。

約敎 釋者，經稱三世佛法初皆如是，先佛有漸、頓、 祕密、不定等經，漸又三藏、通、別、圓；今佛亦爾， 諸經不同，如是亦異，不應一匙開於衆戶。 又佛、阿難二文不異爲如，能詮詮所詮爲 是。今阿難傳佛何等文、詮何等是？不可 以漸文傳頓是、以偏文詮圓是，傳詮若謬 則文不如，文不如則理不是。此義難明， 須加意詳審。

且依漸敎分別，佛明俗有文 字，眞無文字。阿難傳佛俗諦文字，與佛說 不異，故名如，因此俗文會眞諦理，故名爲 是，此則三藏經初明如是也。佛明卽色是 空，空卽是色，色空空色，無二無別，空色不異 爲如，卽事而眞爲是。阿難傳佛文不異爲 如，能詮卽所詮爲是，此則通敎經初如是 也。佛明生死是有邊，涅槃是無邊，出生死有 邊，入涅槃無邊，出涅槃無邊，入於中道。阿 難傳此出有入無，出無入中，與佛說無 異爲如，從淺至深，無非曰是，此則別敎經 初如是也。佛明生死卽涅槃，亦卽中道，況復 涅槃寧非中道？眞如法界實性實際，徧一切 處無非佛法。阿難傳此，與佛說無異，故 名爲如，如如不動故名爲是，是則圓經初 如是也。若動俗入如，三藏義耳；不動俗卽 是如，通敎義耳；動如入如，別敎義耳；不動 如而是如，圓敎義也云云。若頓如是與圓同， 不定如是前後更互，祕密者隱而不傳。敷八 敎網亘法界海，懼其有漏，況羅之一目若 爲獨張？又一時接四箭，不令墮地，未敢 稱捷；策鈍驢、驅跛鼈尙不得一，何況四 耶云云？

約本迹釋如是者，三世十方橫豎皆 爾，過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是， 何處是本？何處是迹？且約釋尊最初成道，經 初如是者，是本也；中間作佛說經，今日所說 經初如是者，皆迹也。又阿難所傳如是者迹 也，佛所說如是者本也。又師弟通達如是， 非始今日、亦非中間者，本也；而中間而今 日者，迹也。

觀心釋者，觀前悉檀敎迹等諸 如是義，悉是因緣生法，卽通觀也；因緣卽空 卽假者，別觀也；二觀爲方便道，得入中道 第一義，雙照二諦者，亦通亦別觀也；上來 悉是中道者，非通非別觀也。下文云：「若人信 汝所說，卽得見我亦見於汝及比丘僧幷 諸菩薩。」卽觀行之明文也。信則論機，見則是 應，卽因緣也。又信有淺深、見有權實，種種 分別不同者，卽分別敎。又信《法華》之文，則 見實相之本，若見身子之化，則見龍陀之 本；若見始成釋尊，亦見久成先佛；若見千 二百比丘、八萬菩薩者，亦見其本也。又聞 經心信無疑，覺此信心明淨，卽是見佛；慧 數分明，是見身子；諸數分明，是衆比丘；慈 悲心淨，是見諸菩薩。約心爲四帖釋轉明， 若釋他經但用三意，爲未發本顯迹故。 當知今經三釋與他同，一釋與彼異，四番 釋如是竟云云。

「我聞」者，或「聞如是」，蓋經本不 同，前後互擧耳。今例爲四釋，《大論》云：「耳根 不壞聲在可聞處，作心欲聞，衆緣和合，故 言我聞。」

問：

應言耳聞，那云我聞？

答：

我是 耳主，擧我攝衆緣。此世界釋也。阿難登 高稱我聞，大衆應悲號，適見如來今稱 我聞，無學飛騰說偈。《佛話經》明文殊結集， 先唱題、次稱如是我聞，時衆悲號。此爲人釋 也。阿難登高稱我聞遣衆疑，阿難身與佛 相似，短佛三指，衆疑釋尊重出，或他方佛 來，或阿難成佛；若唱我聞，三疑卽遣。此對 治釋也。阿難學人，隨俗稱我聞，第一義中 無我無聞，古來衆釋同是因緣一意耳。

約 敎解釋者，《釋論》云：「凡夫三種我，謂見、慢、名 字，學人二種，無學一種。」阿難是學人，無邪 我、能伏慢我，隨世名字稱我無咎，此用 三藏意釋我也。《十住毘婆沙》云：「四句稱我 皆墮邪見，佛正法中無我，誰聞？」此用通敎 意也。《大經》云：「阿難多聞士，知我無我而不 二，雙分別我、無我。」此用別敎意也。又阿難 知我無我而不二，方便爲侍者，傳持如來 無礙智慧，以自在音聲傳權傳實，有何不 可？此用圓敎釋我也。又《正法念經》，明三阿 難：阿難陀此云歡喜，持小乘藏；阿難跋陀 此云歡喜賢，受持雜藏；阿難娑伽此云歡 喜海，持佛藏。《阿含經》有典藏阿難，持菩薩 藏。蓋指一人具於四德，傳持四法門，其義 自顯云云。

本迹釋者，若未會入，可言阿難 隨世名我；若發迹顯本，空王佛所同時發 心，方便示爲傳法之人，何所不能？

觀心 釋者，觀因緣所生法，卽空、卽假、卽中，卽空者 我無我也，卽假者分別我也，卽中者眞妙我 也云云。

釋「聞」者，阿難，佛得道夜生，侍佛二十 餘年，未侍佛時應是不聞。《大論》云：「阿難集 法時自云：『佛初轉法輪，我爾時不見，如是 展轉聞。』」當知不悉聞也。舊解云：「阿難得佛 覺三昧，力自能聞。」《報恩經》云：「阿難求四願， 所未聞經願佛重說。」又云：「佛口密爲說也。」《胎 經》云：「佛從金棺出金臂，重爲阿難現入胎 之相，諸經皆聞。」況餘處說耶？此文云：「阿難得 記，卽憶本願，持先佛法皆如今也。」此因緣 釋也。

若約敎者，歡喜阿難，面如淨滿月，眼 若靑蓮華，親承佛旨如仰完器，傳以化人 如瀉異甁，此傳聞、聞法也。歡喜賢，住學 地得空無相願，眼、耳、鼻、舌諸根不漏，傳持 聞不聞法也。典藏阿難多所含受，如大雲 持雨，此傳持不聞聞法也。阿難海，是多聞 士，自然能解了是常與無常，若知如來常 不說法，是名菩薩具足多聞，佛法大海水， 流入阿難心，此傳持不聞不聞法也。今經 是海阿難，持不聞不聞之妙法也。

本迹解 者，如上四聞皆迹引，而本地不可思議云 云。

觀心釋者，觀因緣法是觀聞聞，觀空是 觀聞不聞，觀假是觀不聞聞，觀中是觀不 聞不聞云云。一念觀者，妙觀也云云。

「一時」者， 肇師云：「法王啓運嘉會之時」者，世界也。論 云：「迦羅是實時」，示內弟子時；食時著衣者， 爲人也。「三摩耶是假時」，破外道邪見者，對 治也。若時與道合者，第一義也云云。若見諦 已上、無學已下，名下一時；若三人同入第一 義，名中一時；若登地已上，名上一時；若初 住已上，名上上一時。今經是上上一時，此約 敎分別也。

本迹者，前諸一時，迹也；久遠實得 之一時，本也。

觀心釋者，觀心先空、次假、後中， 次第觀心也。觀心卽空、卽假、卽中者，圓妙觀 心也。

「佛」者，劫初無病，劫盡多病；長壽時樂，短 壽時苦。東天下富而壽，西天下多珠寶多 牛羊，北天下無我、無臣屬，如此時處不感 佛出。八萬歲時百年時，南天下未見果而修 因，故佛出其地。離車子云：「摩竭提國如大 池，佛出其國如大蓮華。」無勝云：「佛於衆生 平等無二，汝等耽荒五欲不見佛耳，非佛 棄汝出摩竭提。」此皆世界釋也。日若不出， 池中未生、生已等華，翳死無疑；佛若出世則 有刹利、婆羅門、居士、四天王乃至有頂，此就 爲人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能感， 善斷有頂種，永度生死流，此就對治說也。 佛於法性，無動、無出，能令衆生感見動出， 而於如來實無動出，此就第一義說也。皆 因緣釋耳。

佛名覺者、知者，於道場樹下，知 覺世間、出世間，總相、別相，覺世卽苦、集，覺出 世卽道、滅；亦能覺他。身長丈六，壽八十，老比 丘像。菩提樹下三十四心正、習俱盡者，卽三 藏佛自覺覺他。帶比丘像現尊特身，樹下 一念相應，斷餘殘習者，卽通佛自覺覺他。單 現尊特相，坐蓮花臺受佛職者，卽別佛自 覺覺他。隱前三相，唯示不可思議如虛空相， 卽圓佛自覺覺他。故經云：「或見如來丈六之 身，或見小身、大身，或見坐花臺爲百千釋 迦說心地法門，或見身同虛空遍於法界 無有分別。」卽此義也。是爲約敎分別也。

本 迹釋者，一佛爲本，三佛爲迹，中間示現數數 唱生、數數唱滅，皆是迹也；唯本地四佛皆是 本也。

觀心釋者，觀因緣所生心，先空、次假、後 中，皆偏覺也；觀心卽空、卽假、卽中，是圓覺也 云云。

「住」者，能住住所住，所住卽是忍土王城， 能住卽是四威儀，住世未滅，此則世界因緣 釋住也。又住者，住十善道、住四禪中，此卽 爲人因緣釋住也。又住者，住三三昧，對治 因緣釋住。又住者，住首楞嚴，卽是第一義因 緣釋住云云。

約敎者，三藏佛從析門發眞無 漏，住有餘、無餘涅槃。通佛從體門發眞，住 有餘、無餘涅槃。別佛從次第門入，住祕密 藏。圓佛從不次第門入，住祕密藏。前三佛 住，能所皆麁；後一佛住，能所俱妙。今經則是 圓佛住於妙住也。

本迹解者，三藏佛應涅 槃，慈悲垂迹生身住世。通佛誓願慈悲，扶 餘習度衆生作佛事。別、圓佛皆慈悲薰法 性，愍衆生故垂應法界。當知四佛住本佛 住，以慈悲故住於忍土王城，威儀住世，是 名迹住。

觀解者，觀住於境，或住無常境，卽 空、卽假、卽中等境，以無住法住於境中故 名爲住。

「王舍城」者，天竺稱羅閱祇伽羅，羅 閱祇此云王舍，伽羅此云城，國名摩伽陀， 此云不害，無刑殺法也；亦云摩竭提，此云 天羅，天羅者王名也，以王名國，此王卽駁 足之父。昔久遠劫，此王主千小國，王巡山 値牸師子，衆人逬散，仍共王交。後月滿來 殿上生，王知是己子，訛言我旣無兒，此乃 天賜，養爲太子，足上斑駁，時人號爲駁足。後 紹王位，喜噉肉，勅厨人無令肉少，一時 遽闕，乃取城西新死小兒爲膳。王言大美，勅 之常辦此肉，厨人日捕一人，擧國愁恐，千 小國興兵廢王，置耆闍山中，諸羅刹輔之 爲鬼王，因與山神誓，誓取千王祭山。 捕得九百九十九，唯少普明王，後時伺執 得之。大啼哭，恨生來實語，而今乖信。駁足放 之還國，作大施，立太子，仍就死，形悅心 安。駁足問之，答：「得聞聖法。」因令說之，廣 讚慈心，毀呰殺害，仍說四非常偈云云。駁 足聞法，得空平等地，卽初地也。千王各取 一渧血、三條髮，賽山神願。駁足與千王共 立舍城，都五山中爲大國，各以千小國 付子胤，千王更迭知大國事。又百姓在五 山內，七遍作舍，七度被燒，百姓議云：「由我 薄福數致煨燼，王有福力其舍不燒，自今 已後皆排我屋爲王舍。」由是免燒，故稱 王舍城。又駁足共千王立舍於其地，故稱 王舍。又駁足得道放赦千王，千王被赦於 其地故，名地爲王赦，而經家借音爲屋舍 字耳。因緣出《大論》及諸經云云。

約敎者，《像法 決疑經》云：「一切大衆所見不同，或見娑羅林 地，悉是土砂、草木、石壁，或見七寶淸淨莊嚴， 或見此林是三世諸佛所遊行處，或見此 林卽是不可思議諸佛境界眞實法體。」例知 此義，四見不同，所住旣然，能住亦爾。此則約 敎分別也。本迹、觀心在後說。

「耆闍崛山」者， 此翻靈鷲，亦云鷲頭，亦云狼跡，梁武云： 「王鴡引詩人所詠關雎是也。」《爾雅》云：「似鵄。」 又解，山峯似鷲，將峯名山。又云，山南有 尸陀林，鷲食尸竟棲其山，時人呼爲 鷲山。又解，前佛今佛皆居此山，若佛滅後羅 漢住，法滅支佛住，無支佛鬼神住。旣是聖靈 所居，總有三事，因呼爲靈鷲山。有五精舍： 鞞婆羅跋恕，此云天主穴；薩多般那求 訶，此云七葉穴；因陀世羅求訶，此云蛇神 山；薩簸恕魂直迦鉢婆羅，此云少獨力山；五 是耆闍崛山。

問：

劫火洞然，天地廓淸，云何前 佛後佛同居此山？

答：

後劫立，本相還現，得神 通人，知昔名以名今耳。例如先劫姓瞿 曇，將本姓以姓今也。

約敎釋「山」，例如城 義說云云。

觀釋者，王卽心王，舍卽五陰，心王 造此舍，若析五陰舍空，空爲涅槃城，此觀 旣淺如見土木；若體五陰舍卽空，空爲 涅槃城，卽通敎也；若觀五陰舍，因滅是色 獲得常色，受、想、行、識亦復如是，此之四德常 爲諸佛之所遊處；若觀五陰卽法性，法性無 受、想、行、識，一切衆生卽是涅槃，不可復滅， 畢竟空寂舍，如是涅槃，卽是眞如實體云云。