Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 1720 法華玄論 大正新脩大藏經數位版, No. 1720 法華玄論 隋 吉藏撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.shin correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.maha 10卷 T.34.1720 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-01-18 01:36:55 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 法華玄論

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 【CB】 【大】 【卍續-CB】 CBETA CHARACTER CB00589 U+F024D U+3D4Enormalized form澗composition[澗-日+月] CBETA CHARACTER CB00877 U+F036D U+26FD4normalized form蔽composition[卄/弊] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 1720 [cf. No. 262] 1法華玄論卷第一 胡吉藏撰

玄義有六重：一弘經方法、二大意、三釋名、四 立宗、五決疑、六隨文釋義。

第一明弘經方法， 有七意。初釋法師義。

論曰：〈法師品〉云「於我 滅後欲說此經，當安住三事，所謂入如來室、 著如來衣、坐如來座。如來室者慈悲心是， 如來衣者柔和忍辱心是，如來座者諸法空 是。」慈悲有蔭覆之功，喩之如來室；和忍有障 𦿔之用，譬之如來衣；空理可以安心，目之爲 座。然此三門則爲次第。大悲拔苦、大慈與樂， 蓋是種覺之洪基、弘道之本意，欲說妙法宜 先建此心，是故第一明入如來室。旣於惡 世欲弘善道，要多留難，宜應忍之，是故第二 明著如來衣。雖慈悲外覆、和忍內安，若無空 觀虛明二行不成，何由悟物？是故第三明坐 如來座。內具斯行、外懃說法，則道無不隆、人 無不利，故令住三事弘《法華經》。次束此三 門以爲二義：慈忍爲福德、空觀爲智慧。福 慧兼習，大道可弘，謂福慧法師。是以經云「具 二莊嚴能問能答」。所言法師具問答者，弘道 之人必敷經說論，經論之中有問答，巧申 菩薩之難爲能問，妙顯如來之通爲能答； 巧申外人之難爲能問，妙顯論主之通爲能 答；摧破九十六種外道爲能問，妙顯諸佛如 來正法爲能答；又能破三乘異執爲能問， 巧顯一乘同歸爲能答。能問能答，佛敎宣流， 故名大法師也。又慈忍爲行、空慧爲解，解 行雙備，說必利人，謂解行法師。自有行而無 解、有解而無行、無解無行、有解有行，前三 始爲弟子，後一方是法師也。又經云「兼除老病 死，菩薩之謂也。譬如勝怨，乃可爲勇。」具慈忍 故則能利他，心修空觀名爲自行，俱濟之德， 名爲雄勇法師。又以慈忍故不滯涅槃，由空 觀故不著生死，以無所染，謂無著法師。又以 慈忍故越二乘地，具空觀故越凡夫境，非凡 夫行非賢聖行，名道行法師。又經云「菩薩住 二諦中，爲衆生故說法，爲著有者說空、爲滯 空者說有，以慈忍故安住世諦、具空觀故住 第一義諦。」依二諦說法，所言不虛，謂誠諦法 師。又如論云「了四悉檀，善識佛意，於十二 部經八萬法藏不相違背。」以慈忍故依三悉 檀，具空觀故識第一義，入佛法中無所執著、 不相違背，謂無諍法師。又卽此經文「又見佛 子定慧具足，以無量喩爲衆講法。」以慈忍故 名爲禪定，具空觀故秤爲智慧，定慧圓備名 具足法師。又如經言「安住二法，魔不能壞。」 知諸法空及不捨衆生，謂難壞法師。又如論 云「以空觀故名爲菩薩，具大悲故名摩訶薩。」 謂菩薩摩訶薩法師，以有如是種種利益，宜 住三行弘《法華經》。

次會此二門圓成一旨， 雖行慈忍，常畢竟空；雖畢竟空，常行慈忍。 慈忍不妨畢竟空，畢竟空不妨慈忍；指慈忍 爲畢竟空，指畢竟空爲慈忍。故《地經》云「悲慧 合修行」，則其事也。得此觀成空有無礙，空有 無礙名無礙觀。得無礙觀，有無礙通及無礙 辯。以無礙觀故心無礙，得無礙通故身無礙， 得無礙辯故口無礙，以三業無礙故得六根 淸淨，備六千功德謂根淨法師。若但修十善， 何能便有此用？故以三事修心，六根無礙耳。

次泯於一句以歸無句。慈忍爲空有、空觀 爲有空，空有故不有、有空故不空，不空不 有名爲中道。所以論云「遠離二邊名爲中道」， 謂中道法師。又前明二句則二諦觀，後明無 句謂中道觀。雖二諦而常中道，雖中道而常 二諦，二諦不礙中道、中道不妨二諦，是故論 云「因緣所生法，我說則是空，亦爲是假名，亦 是中道義」，則其事也。此之三觀，名諸三昧王。 內具三觀、外說法者，名說法中王，謂諸王法 師也。又二諦爲二，中道爲不二，經云「不著 不二法，以無一二故。」如此卷之則不留一豪， 舒之則彌綸法界，雖舒而不有、雖卷而不無， 瞻之在前、忽焉在後，仰之彌高、鑽之彌固，若 幻若化、如忽如恍，欲見斯意可尋《華嚴》。《華 嚴》云「無量劫一念，一念無量劫，無來無積聚， 而現諸劫事。」一切施爲皆此類也，謂無礙法 師。

問。何故但擧三喩以勸弘經？

答：夫說法 人必具三事，一入講堂、二著法服、三登高座。 外形旣爾，內心亦然。若無慈悲，不入講堂；不 修和忍，便無法服；心若滯有，不登高座。闕此 三德，安可弘經？

問：何故三事並秤如來？

答： 入室但有覆己，佛室普欲蔭他，是故慈悲名 如來室。旣欲普化群生則遍忍汚辱，以此 自嚴，無醜不覆，是故和忍稱如來衣。空理 虛通可導群有，踞此敷弘無緣不蓋，是以空 解爲如來座。

次就〈安樂行品〉明弘經方法。經 云「菩薩摩訶薩安住四法，能於後世說《法華 經》。」四行不同，後當廣說。一智慧行、二離憍慢 行、三無嫉妬行、四慈悲行。安住四行，身心快 樂，故名安樂行。智慧行者，具足二慧：觀一切 法空如實相，亦不行不分別，謂實慧也；而知 諸法從因緣生，謂方便慧也。此二慧是菩薩 之妙悟，利人天之明術。夫欲自行化他必須 正解，故先明二慧。雖有智慧，恐恃解凌物、美 己惡人，宜應離之，是故第二明無憍慢行。 雖不擧我凌他，猶恐忌他勝己，則是弘經之巨 患、傷大士之本懷，是故第三明離嫉妬行。初 具二慧爲明解，次無兩過爲高行，行解內 成故慈悲外被，是故第四辨慈悲行。備此四 行，則德無不立、化無不隆，欲弘大道具應習 之。

問：前明三德、後辨四行，末世鈍根云何能 習？

答：從初發意必須漸學，若乖此行便非 法師。

次明失義。

問：有所得說法有何過耶？

答：此經云「是法不可示，言辭相寂滅。」若有 法可說，乃說非法，非說法也。法不可聞，若有 所聞，乃聞非法，非聞法也。

問：法不可說，何故 勸說《法華》？

答：法不可言而遂言於無言者，蓋 是無名相中假名相說，欲因假言令悟無言 耳。故《淨名》云「其說法者無說無示，其聽法者 無聞無得。」當建此心然後說法也。《正觀論》云 「離空欲問，問不成問。離空欲答，答不成答。」有 所問答悉須依空，況求離苦寂滅相者。論明 依空，卽是斯經不可示法。斯乃經論明軌，宜 可依之。又《佛藏經》中廣彰其失，今略示一 文以爲鑑鍼。彼云「若以刀輪害閻浮提衆生， 其失猶小；若以有所得說大乘者，罪過於此」 矣。

問：有所得說法何故有是罪耶？

答：斷閻浮 提人命者，卽有二義：一者但殺肉身、二者所 害猶少。若有所得說法者，一害諸佛法身、二 遍毀正敎。所以然者，生死肉身以愛著爲本， 諸佛法身從無住而生，是故殺生過輕而說 有所得罪重也。

問：《佛藏》所說乃是一方之言， 何得遍用？

答：非一經意，然而衆敎皆爾。如《涅 槃》云「有所得者是魔眷屬」。夫論魔者，欲滅佛 法，有所得說佛法故名爲魔。又《像法決疑經》 云「我滅度後，諸惡比丘如文存義作決定執， 破滅我法，是人名爲三世佛怨。」又《涅槃》辨諍 論云「若人於中生疑心者，猶能摧壞無量煩 惱。若決定解，是名執著。」如是執著能斷善根， 故弘法之人宜虛其心實其照矣。

論弘經 難義。

問：現見受持讀誦講說書寫者遍滿世 間，云何〈現塔品〉云「假使有人手把虛空，而以 遊行，未足爲難；暫讀此經是乃爲難」耶？

答： 此經反三之始、歸一之初，外國多小乘學，小執 已成難可移改，故能信者難也。

問：何以知 外國學小乘者多？

答：《釋論》云「佛滅度後有 五百部，聞大乘法說畢竟空，如刀傷心。」故知 皆小乘學。又《龍樹傳》云「讀小乘已，周尋大乘 不得，遇沙門於巖下，方乃聞之。」又論主呵言： 「是迦旃延諸弟子輩，不讀不誦摩訶衍經，聞 大乘法心不信受。」又如曇無讖三往外國尋 《涅槃經》，猶不得盡。又朱仕行欲將《大品》至漢 地，諸小乘學人皆不許之，然後求燒經爲誓 始得來耳。又如叡法師《喩疑論》云「天竺三 十六國皆小乘學，不信方等。」故知學小者多， 信大者寡。

問：天竺乃多學小乘，震旦皆信方 等，何難之有耶？

答：《大品》云「是波若從南方 轉至北方，是中四衆當行之。」肇公云：「北天之 運，數其然也。」震旦之望於天竺，卽是北方。但 世界遐廣，一方之信未足秤多。又考而言之， 終日弘宣，終日不信。何以知之？靈墳踊現、分 身普集，盛開二身，而講者但謂證法華人，不 知開迹顯本，云何信耶？又分身明其不實、壽 量定其非數，逸多不見其始、補處莫測其終， 而猶謂無常，遂同灰盡，可謂窮子反走於宅 中、獨老掩目於道上，誰肯信哉？又〈法師品〉 云「令昇寂滅之床、吐無言之敎，雖復破三，心 不染一。」而封言之徒隨名存相，雖復捨三，心 復滯一，何由能信？

問：心無所得乃是偏空 義耳。《大經》呵云「汝等勿謂如來唯修諸法本 性空寂」，故知空者空耳，蓋是二乘所見。又 《大品》、三論可得明空，《法華》開權顯實，《涅槃》 明常住佛性，何得明空？將非田夫啞鹽、舊醫 用乳？

答：《法花》盛開三軌以空爲高座，廣明 四模以空爲安樂。子不信之，卽事爲驗。又 《大經》云「佛性者名第一義空」，佛性是三世諸 佛之根本也。又云「迦毘羅城空，大般涅槃空。」 大涅槃是諸佛之極果也。又花嚴云「如來覺 諸法，如幻如虛空。菩薩淸涼月，遊於畢竟空。」 此明佛菩薩所悟皆空。又云「遊心法界如虛 空，是人乃知佛行處。」此明以了空故入佛 境界。斯乃方等之格言、至人之妙悟，子不受 之，故知深信者寡。今言空者，不見空與不空， 如是五句皆無所得，不知何以目之，強名空 耳。《大經》所呵者，呵二乘斷見；《釋論》所斥，外道 邪空耳。可謂乳色雖同、甘毒爲異，子未別之， 不應相渾也。又今明無所得義。若有空可得 是有所得，何名無得？乃至有無得可得，猶是 有得，何名無得？又今以無所得故無所不得， 不動等覺建立諸法，說斯爲空耳。若以凡 夫所解空之與有、亦有亦空、非有非空，皆 是戲論，不應用此。以講佛經一乘義後，當廣 說也。又佛說敎者，令心同敎，不令敎同心。心 以存相爲根、敎以無得爲主，若心同敎，敎旣 無得卽心無所得，乃名說敎。若敎同心，心旣 存相卽敎成住著，但迷倒心終不弘敎，故呵 迦旃延云「無以生滅心行說實相法」。若以生 滅心說實相，實相成生滅；若實相心說生滅， 則生滅成實相，故聞說生滅皆入實相門。 但弘經之人多以敎同心，不能令心同敎，故 信者難。此豈虛哉？又弘經者必多留難，憙生 退心，故信者難得也。

問：何故爾耶？

答：旣弘 正道，必損非道，故非道政之，如服良藥必動 諸病，故病來政身，然後疾乃得消，蓋是數之 然也。

問：誰力故令留難退耶？

答：《大品》云佛力 也。今明理而言之，還是經力，以弘道力能攘 非道，故是經力也。

問：子雖廣引衆經，誠如 所說，但《法華》正明會三歸一、顯實開權，云何 乃明空義？

答：《十二門論》云「摩訶衍者是十 方三世諸佛甚深法藏，爲大功德利根者說 摩訶衍者名爲大乘。」大乘凡有六義：一出二 乘之上，故名爲大；二諸佛大人之所乘故，故 名爲大；三觀世音彌勒等大士之所乘，故名 爲大；四諸佛最大，是乘能至，故名爲大；五能 滅衆生大苦與大利益，故名爲大；六能盡諸 法邊底，故名爲大。大分深義所謂空也，若通 達是空則通達大乘，具足六波羅蜜無所障 礙。論明大乘是十方三世諸佛甚深法藏，空 復是法藏中之甚深，故知空者是深中之窮 深、大中之極大。是以《法華》盛開三軌以空爲 高座，廣明四行以空爲安樂，豈非菩埵之明 訓、道場之玄範耶？

難曰：夫會三歸一者，正會 有中諸行以歸一佛乘，云何乃說空耶？將非 指南爲北以曉迷徒？論雖有誠言，猶未鑒意， 請爲會通令無豪滯。

答：若領龍樹玄文，已解 會三妙旨。子旣未悟，今當重明。夫會三歸一 者，本令二乘趣佛道，必由鑒乎實相。實相 本亡言息慮，不知何以目之，強名爲空。以 見空相故心無所依，心無所依故能動能出， 乃名爲乘。若不見空相則情有，情有所依，所 依則名有所得，若有所得不動不出。雖復終 身擧手歷劫低頭，無得佛義。是故歸一要悟 空，豈不勉哉。

次明翻譯緣起。

此經凡有二 本：一正法華經，晉長安竺曇摩羅刹，此言法 護，之所譯出。二妙法蓮華經，晉鳩摩羅什，此 云童壽，於僞秦弘始五年四月二十三日，於 長安逍遙園譯出《大品》，後於草堂寺譯出此 經二十七品。此二本有今古、文質、廣略之異， 而大意同矣。復有《大悲蓮華經》，廣明慈悲之 德，異上二經，是曇無讖所出。其中復有《華首》 《華嚴》諸華經不一也。然晉有前後，昔在江右 名爲西晉，得五十二年，此經猶在外國。自元 王渡江左稱爲東晉，至晉安帝義熙中，此經 始度。然宋得六十年，齊得二十三年，梁得四 十四年，合二百二十九年，從梁至今五十年， 將三百年矣。

次明講經緣起。

法華旣有新 舊兩本，講者亦應二人焉。《名僧傳》云「講經之 始，起竺法護。」護公旣親譯斯經，理應敷闡。 自護公之後，釋安、竺汰之流唯講舊本而已。 及羅什至長安，翻新《法華》竟，道融講之，開爲九 轍，時人呼爲九轍法師。九轍之文，今所未見。 講新《法花》，始乎融也。自融已後，曇影、道生之 流，染翰著述者非復一焉。次乎齊代，有淸信 優婆塞劉虬，與十許名僧，依傍安、林、壹、遠之 例，什、肇、融、恒之流，撰錄衆師之長，秤爲注法 華也。爰至梁始三大法師，碩學當時、名高一 代、大集數論遍釋衆經。但開善以《涅槃》騰 譽，莊嚴以《十地》、《勝鬘》擅名，光宅《法華》當時 獨步。但光宅受經於中興寺印法師，印本 壽春人，俗姓朱氏，少遊彭城從曇度受論， 次從匡山惠龍受學《法華》。而印講斯經，自少 至老凡得二百五十遍，春秋六十六，永明元 年卒。光宅雲法師息慈之歲，隨印在鍾山下 定林寺聽《法華經》。下講竟，住寺後石㵎中，累 石爲高座及以聽衆，於是自登石座霞述所 聞。印未知之，密聽其所說，一言靡遺。年至 三十，於妙音寺開《法華》、《淨名》二經題，機辨縱 橫，道俗歎伏，由是已來《法華》譽顯。

余流遁 禹川，疏記零落，因于講次，略撰所聞，目爲評 解。敢秤傳訓，蓋是以備漏失正自壞之路耳。

序其評意，略有五焉：一依大乘論以通方 等，蓋是釋經之弘軌、通敎之本宗也。大乘論 者凡有二種：一通解大乘，謂《中》、《百》、《十二門》、《地 持》、《攝大乘論》等。二別釋一部，謂《大智度論》、《地 論》、《金剛波若論》、《法華論》等。具解通別二論者， 始鑒大乘旨趣，可講大乘經也。小乘論者亦 有二焉：一通釋三藏，謂《八乾度》、《婆娑》、《成論》等。 二別釋一敎，如脇比丘造《四阿含論》以別釋四 阿含敎也。十八部婆娑，別釋十八部律，如善 見之流。舍利弗毘曇，別釋佛九分毘曇藏也。 具解通別二論，可講小乘經矣。故馬鳴、龍樹 造大乘論以通大乘，法勝、訶梨著小乘論以 解三藏。斯則朱紫異貫、涇渭分流。而宗習 數論以通方等，進無弘經之功、退有傷論之 失。

問：數論是弘經之長，寧有乖傷之過？

答： 通三藏之長，如跋摩之序；障方等之失，現《法 華》之文，故言「安住四行演說斯經，不得親近 小乘三藏學者。」經有誠誡，可不愼哉。

問：安 知《成論》但解小乘？

答：訶梨自秤正論三藏，寧 非小乘，必言斯實亦通方等者，過在門人，非 跋摩之咎也。又羅什翻《成論》竟，命僧叡講之。 叡序云「地水火風假也，色香味觸實也。而精 巧有餘，明實不足。」此三藏中之實耳，非方 等之謂。序末又述什公語「秦人謂《成實論》所 明滅諦與方等均致。什歎曰：『秦人之無深識， 何以乃至於此乎。吾每疑其普信大乘，當知 悟不由中迷可識矣。』」《成論》所明滅諦比於方 等，其猶龍燭之於螢耀、夜光之於魚目，未足 喩其愚也。

問：以論通敎，過彰於前。用數弘 經，復有何失？

答：《釋論》解四緣義，有人問：欲學 四緣應學毘曇，云何乃學波若？龍樹答言： 毘曇初學似如可解，轉久推求則成邪見。以 此詳之，過逾於前。此評得失之一也。妙法 蓮華經者，蓋是群聖喉衿、方等之祕奧，其文 巧妙、其義深遠，考經推論可謂敎圓理滿，究 竟無餘之說。自古爰今受持讀誦者，則尤累 滅於內、嘉瑞陳於外者，不可稱言也。而人 秉五時之規矩、格無方之聖化，妄謂此經猶 爲半字，明因未圓、辨果不足。五時旣爾，四宗 亦然。廢五四之妄談，明究竟之圓旨，進有稱 歎之福、退無誹謗之罪。評得失之二也。外 云自見不明自強不勝，內辨長守一見喪其 無方，偏用隻文失其圓旨，故廣集異論、捃採 衆師，擇善而從、有能必錄，至如慧基以空爲 乘，本會《無量義經》，道生解壽量明常，符《法華》 之論，如斯之例皆可用也。如言昔有遍行六 度之人，今敎辨四車之說；又云未免二種生 死，已度五百由旬。斯皆經論無文、卽事鉾楯， 皆所棄之。此評得失之三也。《大智度論》釋 〈無作品〉，明巧說波若凡有十門，最後名爲 分別深淺難易。深淺難易者，如深水難度， 若巧分散，則深者爲淺而度則易也。而好事 君子廣生細章略示大意，則昏彼淸實、翳其 弘旨，或至前而進誦後、至後而退誦前，進 無益於文理、退有勞於說聽，今刪其繁重、正 於乖闕，使昏明殊鏡，冀有過半之功。評得失 之四也。書云「華言不信，信言不華」，經云「深 悟者愛義，淺識者好文」，如見後章辨果，謂初 段明因，欲因果相對。又文始現六瑞於此土， 亦現六瑞於他方，欲以二六文成雙，斯皆巧 言在餘而義勢不足，文具詳之。今觀龍樹 之釋《大品》、天親之解《華嚴》，唯使文顯理彰，竟 無斯意。故聖軌須依，凡模宜棄。評得失之五 也。

次明所弘之經。此經有十種不可思 議：一者化主不可思議，諸餘經典之所無有。 如〈見寶塔品〉說十方諸佛並皆雲集，一一方 四百萬億那由他恒河沙諸佛如來遍滿其 中。又多寶踊出謂過去佛集，分身佛會謂現 在佛集，十方菩薩來會謂未來佛集，略而言 之十方三世並會鷲山。自此以外，未有如斯 之盛集也。二徒衆不可思議者，十方世界一 一方四百萬億那由他諸佛侍者遍滿其中， 又下方千世界塵數菩薩從地踊出遍滿十方 虛空，如是等衆不可稱計。雖復始蓮華藏、終 跋提河，亦未有如斯之衆，謂徒衆不思議也。 三敎門不可思議者，諸餘經典之所無有，如 《華嚴》、《大波若》等各十萬偈，尙已爲多。《釋論》云 「《法華》無量無邊，如大海水。」又大通智勝佛說 是法華經，如恒河沙偈。威音王佛說此《法華 經》，二十千萬億那由他偈。斯則敎門不可思 議也。四時節不可思議，日月燈明佛說此《法 華經》六十小劫，妙光菩薩於八十小劫說《法華 經》，大通智勝佛於八千劫說《法華經》，十六 沙彌於八萬四千劫說《法華經》。釋迦佛說此 經時，踊出菩薩問訊諸佛，如是時聞經五十 小劫說《法華經》。時節何可秤計，故名時節不 可思議也。五者利益不可思議，如〈分別功德 品〉初有十二種利益，始自無量恒河沙菩薩 悟無生忍，終到八佛世界塵數衆生發菩提 心，諸餘經敎悟道者亦未有如斯之例，故利 益不可思議也。六者國土不可思議，如釋迦 牟尼欲容受分身諸佛故，各變八方六萬億 那由他國皆成淨土。又〈神力品〉云「于時十方 世界通爲一佛國土」。說餘經時，或有變土或 不變土、或變一土或變一會，未有如斯莊嚴 事也，故國土不可思議也。七神力不可思議， 如釋迦及十方佛一時現七種神力滿百千 歲。諸餘經典雖現神力，或但一佛或但一時， 亦未有如斯之事，故神力不可思議也。八 功德不可思議，如第五十人展轉聞經一念 隨喜者，勝布施四百萬億阿僧祇世界六趣 衆生一切樂具及令得阿羅漢道，況受持讀 誦解脫福不可量，故功德不可思議也。九者 結束始終融會權實，一化敎門煥然可領。諸 餘經典直說而已，謂敎門不可思議也。十者 開近顯遠融會眞應，無方大用三世益物。 餘敎不明此經獨有，謂身不思議也。以有如 是十種難思事，持說之人累滅於內、瑞獲于 外，僧弼廣載豈徒然哉。

○第二序說經意。

問：佛以何因緣故說是《妙法蓮華經》。諸佛不 以無事及少因緣而自發言，譬如須彌山王 不以無事及少因緣而動。今有何等大因緣 說是經耶？

答：諸佛住三事，示現說十二部 經，三事示現卽是三輪：一他心輪、二神通輪、 三說法輪。旣住三事說十二部經，當知亦住 三事說《法華》也。

問：以何義故住於三事說此 經耶？

答：三事示現卽是如來三業利物，他 心輪謂意業利物、神通輪謂身業利物、說法 輪謂口業利物。

問：此經何處明三輪耶？

答： 如入無量義處三昧，謂他心輪也。放光動地 雨華現土者，謂神通輪也。從三昧起廣說法 華經終竟一經，謂說法輪也。又總論敎門凡 有二種：一者正果，謂如來身；二者依果，卽 國土等。若現諸佛依正二果，謂神通輪；若說 諸佛依正二果，謂說法輪；應機而示此二，謂 他心輪。故〈壽量品〉云「或說己身或說他身」，謂 說法輪也。「或示己事或示他事」，謂神通輪也。 序品之中盛明斯義也。又他心輪，謂知病識 藥；現通說法，謂應病授藥。又應生福德爲之 現通，應生智慧爲之說法。又現通則發起信 心，說法則生物智慧。佛法大海，信爲能入、智 爲能度，則佛法具矣。又神通輪冥密利物，說 法輪顯現益緣。聖化雖多，無離顯密。又神 通輪方便發起，說法輪開宗授法。又神通輪 拔苦與樂，說法輪滅惑生解。又神通輪顯佛 功德業，說法輪顯佛智慧業。又神通輪濟三 惡道令其離苦，說法輪勸三善道令其進行。 又說法輪顯波若德，神通輪顯法身德，如《大經･ 四相品》說。以有如是種種義，故住三事也。

問：昔用三輪與今何異耶？

答：〈譬喩品〉云「是時 長者作是思惟：當以衣裓、若以机案從舍出 之？」作是思惟，謂他心輪。當以衣裓，謂神通輪。 若以机案，謂說法輪。合譬中云「如來復作 是念：若但以神通力及智慧力」，卽其事也。但 成道初時，卽欲以三輪化物令入一乘，而根 緣未堪，今始得用，故與昔不同也。

問：三輪有 何次第？

答：三輪之中他心爲本，謂知病識 藥，然後乃現神通、說法輪應病授藥也。以他 心爲本，是以如來前入三昧，次現神通，然 後起定說法也。

問：初品之中具幾輪耶？

答： 就佛爲論，初品入定現瑞，但有二輪。而彌勒 之問、文殊之答，亦是說法輪也。從〈方便品〉起 定說法，竟於一經，謂說法輪。其中有現通等 事，屬神通輪。

問：六通之中，三輪是何等通耶？

答：就六通義，三是示現、三非示現，他心通 卽他心輪，如意通謂神通輪，漏盡通謂說法 輪。

問，餘三通何以不名示現？

答：他心等三 能令衆生卽事信驗，故名示現；天眼等三則 不能爾，故不名示現也。此通釋一經，而正擬 初品也。

復次欲說諸佛三種淨義，故說是 經。一者五戒十善以淨三途；二者說四諦 十二因緣以淨三界；三者說方等一乘以淨 二乘。具此三淨，令諸衆生得出三界內外火 宅，故說是經也。

復次欲明三引法門，故說是 經。一者如來出世之始、竟《法華》之前，引九 十六種邪見及在家衆生，歸五乘正法。二者 引五乘之異同歸一乘，卽《法華》初段意也。三 引一乘之因歸法身之果，此經後段意也。此 之三引，無敎不收，無理不攝，今具明三引究 竟法，故說是經也。

復次欲明權實二智相資 成，故說是經。所以然者，非權無以辨實、非實 無以明權，由實起權、由權顯實，由權顯實故 權資於實、由實起權故實資於權，三世諸佛 智用雖多不出斯二。但迷宗之徒，或執權而 喪實、或守實而亡權，今欲開顯權實二智相 資成，故說是經也。

復次欲說根本法輪，故說 是經。根本法輪者，謂三世諸佛出世，爲一 大事因緣，卽說一乘之道。但根緣未堪，故於 一說三，卽以一乘爲本、三乘敎爲末。但大緣 旣熟，堪受一乘，今欲還說根本法輪，故說此 經也。

問：佛初成道，欲以一乘化物不得。華 嚴敎明初成道爲諸菩薩亦說一乘，二經何 異？

答：敎異釋不同。若如南方五時之說、北 方四宗之論，皆云《華嚴》爲圓滿之敎，《法華》爲 未了之說。今總難之，明初成道一乘化衆生 不得，今說《法華》卽是一乘化衆生得。若言今 說《法華》義猶未了者，則佛初成道欲以一乘 化物不得者，此應發始卽用不了義化物也。 若佛初成道卽欲以不了義化物者，此卽乖 父子恩情、傷諸佛本意。若言初成道是了義 化物，今說《法華》亦是不了義者，初成道可 是一乘化物不得，今說《法華》應非一乘化物 得也。又問：以何義故而《法華經》義未了耶？ 救曰：凡論滿敎，謂因圓果極；此經未明常住， 故果未滿。滿字具明緣正二因，此經但明緣 因成佛、未明正因，故因未滿。答：此經明衆 生有佛性卽是正因，假萬行爲一乘卽是緣 因，故因義具足；開近迹是無常，顯妙本爲常 住，故果義究竟。此義後當說之。故不應言 此經明義猶未了也。又佛種種因緣稱歎《法 華》令人信受，若言敎稱半字理猶未圓者，則 使聞經之徒不生崇仰，便於《法華》起輕劣心， 上失光闡之福、下招誤物之罪，〈譬喩品〉未爲 之寄心也。今所釋者，《華嚴》之與《法華》同明一 因一果，敎滿理圓無餘究竟，但善巧方便起 緣不同。領其大要凡十四種：一者《華嚴》謂始 說一乘，《法華》終明一乘，始終乃異，一乘無別。 二者《華嚴》直說一乘，始無所會，終無所開；《法 華》對三明一，始辨開一爲三，終明會三歸一。 三者《華嚴》爲發始學大緣說；《法華》爲二種緣 說：一者爲前小後大緣說、二者爲發始學大 緣說也。四者《華嚴》爲福德大利根人說；《法華》 爲薄福鈍根人說，如初本學大，中途棄大留 小，後還捨小從大，故名鈍根也。五者《華嚴》謂 平道敎；《法華》初則斥奪迷執，然後方平道說 也。

問：云何斥奪迷執後方平道說耶？

答：初 斥三病爲說一乘，三病若消一乘亦廢，然後 始知寂滅之道三一二夷，適緣不同大小雙用 也。六者《華嚴》但明一乘實慧；《法華》具三一權 實二慧，故開方便門示眞實相。

問：若爾，《華 嚴》應無二慧。

答：照一乘爲實慧，鑑三乘爲 權。華嚴敎門但明一乘，故唯有慧。就一乘中 自開二慧，或約動靜雙用、或就空有二行，亦 得具二慧也。七者《華嚴》是舍那迹本身說，《法 華》是釋迦本迹身說也。八者《華嚴》加諸菩薩 說，《法華》如來自說。九者《華嚴》但對菩薩說， 《法華》雜對二乘菩薩說。十者《華嚴》竪論一乘， 開五十二位；法華橫論一乘，不開階級。

問： 何故爾耶？

答：適化不同，非可一類。但華嚴之 緣本信一乘，故於一乘中歷位增進，故問階 級不同；法華之緣本未信一乘，破其三病始 得信一乘，故未得次第歷位登昇也。又信一 乘得發菩提心，修菩薩行、學菩薩道，入華嚴 法門，故《法華》不須更問階位也。十一者明《華 嚴》廣明一因一果，《法華》則略明一因一果。十 二者《華嚴》淨土中說，《法華》穢土說。現塔中雖 復變土令淨，而《華嚴》本是淨土，非變而成淨； 《法華》穢土中說也。十三者《華嚴》七處八會說， 《法華》一處一會說。十四者《華嚴》一佛說，《法華》 分身等十方佛、多寶等三世佛共說。此擧七 卷對彼五帙作此判了，非就《法華》大本論之 也。《釋論》云「《法華》如大海水」，何所不明耶？

問： 以何故明《法華》對《華嚴》耶？

答：此經領解中廣 序長者尊豪、七珍具足、眷屬圍遶、諸人侍衛， 此皆指《華嚴》初成時爲諸菩薩說大法事也， 是故引《華嚴》以類《法華》。此義現〈信解品〉也。晚 見《法華論》釋〈壽量品〉具三身：一法身、二報身、三 化身，具有《華嚴》之意，以衆經皆說報身卽是 舍那故也。壽量義當廣說也。

復次欲示中 道離二邊相，故說是經。言二邊者，據昔五乘 有二種邊：一者人天乘爲世間邊，自餘三乘爲 出世間邊。稟敎之徒謂世間乘異出世乘、 出世乘異世間乘，故名二邊。至法華敎明 一豪之善皆入一乘，無復世出世異乘，故名 中道。又昔言有異大之小、異小之大，復名二 邊。法華敎起會茲大小同入一乘，無復大小 異乘，故名中道也。

復次欲斷二乘及菩薩 疑，故說是經，如言菩薩聞是法疑網皆已除， 千二百阿羅漢悉亦當作佛也。

問：二乘、菩薩 有何等疑？

答：二乘之人有二種疑，一者舊疑， 如身子云：三乘同入法性，云何見諸菩薩受記 作佛、二乘不作佛？欲以問世尊，爲先爲不先？ 未說《法華》有此疑也。又云初聞佛所說，心中 大驚疑。此新疑也。菩薩之人亦有二疑：一者 始行之人，昔日雖聞修菩薩行得成佛道，未 知爲定成佛、爲退作二乘？此舊疑也。今聞法 華明無三有一，心復生疑，若無三乘，佛昔何 故說有三耶？今欲斷聲聞、菩薩二種疑，故說 是經也。晚見論釋三請文，明聲聞、菩薩皆有 舊疑，現索章義說與今文符會。

復次欲明 一切衆生皆有佛性，故說是經。

問：以何義 故今說一乘乃言明佛性耶？

答：乘若有三， 可有三性；旣唯有一乘，則唯有一性。如《毘 婆娑》云「一切衆生有三乘性，隨成一乘則餘 二非數緣滅。」法華明一乘，義則不然，故唯 有一乘、唯有一性。

問：此經但明一乘，云何已 辨佛性？

答：《中論》云「雖復懃精進，修行菩提 道，若先非佛性，云何得成佛？」長行釋云「如鐵 無金性，雖復鍛鍊，終不成金。」若《法華》未辨佛 性，但緣用成佛義者，旣無佛性則無成佛理， 亦如〈師子吼品〉廣難無性成佛義，以理推之 必明佛性。

問：理推可爾，有何文證？

答：此經 始末多有佛性之文。〈方便品〉云「開佛知見，旣 得淸淨」卽是一文。佛知見者，謂佛性之異名。 衆生本有知見，爲煩惱覆，故不淸淨。法華 敎起，爲開衆生有佛知見，此卽是佛性義。 若無佛性者，敎何所開耶？

問：若此經已明佛 性，《涅槃》何須復說？

答：若已了悟者，不須《涅槃》 也。

問：何以知至《法華》卽了悟，不須《涅槃》耶？

答：《大經･菩薩品》云「如《法華經》中八千聲聞得 受記莂成大果寶，如秋收冬藏更無所作。」 故知至法華時卽知佛性，已得了悟也。又過 去二萬日月燈明佛說《法華》竟便入涅槃，故 知聞《法華經》已究竟悟，不須說《涅槃》也。又 迦葉佛時雖有《涅槃》而不說之，故知《法華》是 了義敎。又〈壽量品〉云「諸子有二，一不失心、二 者失心。」不失心者，其法華時並皆得道，餘失 心者待後唱滅方得領解也。晚見《法花論》明 佛性義有七文，今略引二。初釋〈方便品〉「唯佛 與佛究竟諸法實相」，諸法實相者，謂如來藏 法身之體不變，故佛性亦名如來藏，故云 隱名如來藏、顯名爲法身。《大經》云「我者卽是 如來藏義」。次第二文釋〈法師品〉云「知佛性 水不違，得成三菩提」。此序方便品意竟。

復 次欲結束融會。釋迦一化始終凡有七門， 今三乘人未得悟者皆得領解，故說是經。一 者序歎中道法身門，謂如來法身無一切累、 具一切德。無一切累，不可爲有；具一切德， 不可爲無，非有非無卽是中道法身。是故 經云「如來於諸怖畏衰惱憂患無明闇弊永盡 無餘」，此謂無一切累也；「而悉成就無量知見 力無所畏等」，此具一切德。所以明此二者，良 以無患故能救物患，有一切德故濟物無德。 是以將明起化，故前歎化本也。二者大悲門，謂 如來在法身地，見二種衆生起大悲心：一者昔 曾受佛化而先觀招苦，二者未經高道受三 界煮燒。此二衆生具一切患、無一切德，故有 佛所無、無佛所有，爲此衆生起大悲心也。三 者垂應門，旣起大悲心，故應入生死，爲度物 起八相成道。是故經云「而生三界朽故火宅」， 卽其事也。四者實化不得門，旣起大悲心爲 物成道，而初成道時卽欲以大悲拔其有累、 大慈濟其無德。但聖雖能授，而凡不能受，故 息於實化也。五者權化得門，雖一乘化之 不從，而大悲不捨，欲漸引諸子，故於一說三， 謂權誘門也。六者實化得門，小執將傾、大機 欲動，故會三歸一，謂實化得門也。七者不虛 門，許三與一似若相乖，以深見物機故無虛 妄，謂不虛門也。束此七義可爲六雙：初一是 自門、後六化他門，自他一雙也。前二是法身、 後五爲應迹，本迹一雙也。復五之中，初一節 非但釋迦具斯七事，亦是舍那化卽是釋迦 化，二佛一雙也。復四之中，初一頓化不得、後 三漸化得子，謂頓漸一雙也。後三之中，初一 說三、後二明一，三一一雙也。後二之中，初正 明一、次融會，一切諸佛敎皆同然三一不 虛，謂敎及會敎一雙也。此釋〈譬喩〉意果〈方便 品〉末也。

復次欲說如來十種大恩。今已悟 之人心得堅明，未解之者因此改執，故說此經 也。一者釋迦過去初發心時，結四弘誓願欲 普濟六道，法華之緣已入斯願，是爲第一通 弘誓恩。二者過去世時曾爲此緣已說大法， 而此衆生曾高大化，是爲第二別結緣恩也。 三者此無量衆生罪重鈍根，背化起惑流浪六 趣，菩薩隨入生死方便誘化，乃至今種五 乘種子。自從背化已後、訖未成道之前，經 無數劫隨逐化之，是爲第三隨逐化恩。四 者釋迦雖久已成佛，爲此衆生大機將熟起故 更示成道。是故經云「中止一城乃至脫珍御 服著垢膩衣」，謂隱本示迹恩。五者初成道時 種種思惟方便救濟，或欲現通、或欲說法、或 勸或誡同入一乘，但佛慧甚深、衆生根鈍， 雖有欲化之功而無從救之理，是爲第五思 濟恩。六者子雖捨父，父不捨子，故隱窮深佛 慧至道而開極淺人天之樂，謂隱深說淺恩。 故文云「冷水灑面令得醒悟」，謂成道已後鹿 苑之前說人天敎也。七者五戒十善暫息三 途，次虛指二乘令出五趣，謂權誘恩也。八 者雖以小乘攝化，而密欲以大法敎之，故說 《波若》付財之敎，但根鈍之徒猶未悟解，是爲 第八密化恩也。九者從《波若》已後《法華》之前， 中間說諸方等，現菩薩神變或說大士法門， 種種方鼓動其情，令稍鄙小心欣慕大道，謂 陶練小心恩。故文云「復經小時」，卽其事也。第 十小志遂移、大機將動，爲說《法華》會父子天 性，今二乘之人令入一道，現在受記未來作 佛，是爲第十畢竟恩也。

問：何以知具十恩耶？

答：〈信解品〉云「世尊大恩，無量億劫誰能報者」， 故總序釋迦從初發意至于此會，始終屈曲 積劫崎岴。有斯十種恩也。此序〈信解品〉意兼 身子等領解文也。晚見論云「欲顯佛乘與 二乘異，故說窮子譬喩。佛乘如長者尊豪、二 乘如窮子鄙賤，此欲令已解者於大小堅明、 未悟者改三信一。」與今釋符會也。

復次欲 說所化人功德及能化人功德，故說此經。所 化人功德者，如密雲彌布其澤普洽，三草二 木隨分受潤。雖隨分受潤而不覺知，能覺知 者是爲希有。如來慈身普覆法界、等潤五乘， 衆生隨分受益而不覺知，若能覺知亦爲希 有也。

問：云何不覺知耶？

答：有二種不知， 一不知同、二不知異。不知同者，不知如來若 形若敎爲開一道。不知異者，不知五乘衆生 隨根成異。如草木不知一雲一雨謂不知同， 不自知上中下差別謂不知異。今迦葉之流 能知同異。今欲引歎中根之人述成其所領 解，故說此經。

二者歎能化功德。今未解者 開悟、已曉者進德，故說是經。故經云「如來復 有無量功德，汝等若於無量億劫說不能盡」 也。

問：如來復有何等功德說不可盡？

答：上 〈信解品〉云「過去結緣今日相會」，蓋是一方之 化未窮無方之迹。無方迹者，慈身法雨等 益十方遍利三世，豈止此會三根人耶？又上 兩周之說及二領解，皆明昔說三不說一。今 說一不說三，似若偏私，是故今明如來常等 現身、常等說法，猶如雲雨，但三緣自聞三、一 緣自聞一耳。故《大經》云「常行一乘，衆生見三。」 以釋成上二周敎意，故說此品也。又上〈信解 品〉明昔始結緣、終于今會，隨逐根情崎岴屈 曲，有若難心何能利物？是故今明如來若形 若敎猶如雲雨，雖順物崎岴無心屈曲也。又 有人疑：若大慈平等，何故衆生有得聞法、有不 聞法？如以威德力令五千之徒從座而去。是 故釋云「天澤無私，不在無根」，非佛大慈不平等 也。此釋〈藥草喩品〉。晚見論破大乘人，自謂 言無聲聞，明法雨普潤隨根得果，不應言無。 此證上能化功德也。二示種子無上義。種 子無上者，如言「汝等所行是菩薩道」，明迦葉 等曾發菩提心，中忘斯意，今還發心行菩提 道，必當作佛，故是種子無上。此證上第一所 化人功德義也。

復次佛法有二種：一顯示 法、二祕密法。顯示法者，謂三乘敎，明三種因、 得三種果，故名顯示。祕密法者，謂三乘人 皆得作佛。如《釋論》第百卷云「《法華》明阿羅漢 受記作佛，故名祕密法。」昔來已說顯示法竟， 今欲說祕密法，故說此經。

問：何故三乘行因 得果名顯示、三乘同作佛名祕密耶？

答：顯 示法者，方便敎也，明三乘人各自行因皆得 成果，此事易解。如外三種子各生三牙，其相 易明，故名顯示。祕密法謂甚深法，明無三乘 唯有一乘，故名祕密。

問：若爾者，三因三果此 是祕密。何以故？實無三乘，覆相說言有三種 乘，應是祕密；而道理唯有一乘無有三乘，應 是顯示，以非覆相說故也。

答：若以了義爲 顯示、不了義爲祕密者，如後所判。今以淺近 爲顯示、甚深爲祕密，如前所明。此義後當廣 說也。

問：何故授二乘說作佛耶？

答：唯有一 乘無有餘乘，唯有一佛性無有餘性，以皆有 佛性故皆應作佛也。晚見論釋受記文「問： 聲聞人爲實成佛故與授記、不實成佛故與 授記？若實成佛者，菩薩何故積劫修行？若 不實成佛，將非如來虛妄授記？答：授聲聞記 者，得決定心，非成就法故。如來依平等法說 於一乘。平等法者，以如來法身與聲聞法身 無異，故與授記，非卽具足功德故與授記；菩 薩具足功故與授記。」依此論明佛性名爲法 身，故知二乘有佛性，故與其授記也。

問：若 爾，一切衆生皆有佛性，皆應授記作佛。

答：不 然。佛性有二種：一正因、二緣因。一切衆生雖 有正因，無有行解等善故無緣因，無緣因故 不得作佛。今二乘人內有正因、外聞《法華經》 生信解等善卽緣因，緣正具足故得授記。二 者授二乘記，卽是說《法華經》。《法華經》正明一 因一果，今明二乘人已改二執發菩提心， 今爲授記，令二乘人現世行因未來作佛。以 發心行行卽是一因，未來作佛卽是一果。又 其人卽是菩薩復是人一，說此一敎名爲敎 一，故授二乘記。具說四一，卽是說《法華經》也。 三者暢佛本心故授二乘記。何者？明如來初 成道時，卽欲開示悟入諸佛知見。但初成道 時根性未堪，今如得記則暢佛本心，同《大 經》心喜之義。四者授二乘記，令諸菩薩不復 退轉。所以然者，有二乘道可有退路，竟無此 理，何所退耶？又二乘是不作佛人，今當作佛； 菩薩本是成佛之人，云何欲退耶？五者授二 乘記，一切未發二乘心者皆不復發。所以 然者，以證二乘尙自捨之，我等未得云何欲 求？以有斯益故授聲聞記也。六者授二乘記 故，一切未改二乘執者因此而改。伊是羅漢 旣得授記，我亦無學寧不作佛？遂改小心欣 求大道。故〈信解品〉因身子得記自序餘解，卽 其事也。七者授二乘記，欲證一乘之旨不虛、 無三之言是實。所以爾者，上來雖唱三權一 實，若二乘人不得記者，此言空設。今二乘之 人受記作佛，故知一乘是實、三權不虛也。八 者授二乘記卽是說淨土法門，謂化主淨、國 土淨、敎門淨、徒衆淨也。所以具四淨者，以悟 一乘改其三執故其心淨，其心淨故國土淨， 以此淨悟悟一切衆生卽是敎門及徒衆淨 也。以身子心淨，故佛說四淨之敎也。九者 以時衆聞二乘得記於淨土作佛故化往生， 以有此益故授二乘記也。十者欲證二乘所 解是實故授其記。夫得記者，必由實解故也。 以有如此十種義故，所以授二乘記。總釋諸 授記品竟。

復次欲說諸佛二種法，故說是經 也，一說現在法、二說過去法。上來二周已 說釋迦一期出世始終方便利益衆生竟，今 說釋迦過去利益衆生法門，故說是經也。

問：何因緣故有二種說耶？

答：衆生有三種， 一者上根、二者中根、三者下根。上中二根直 聞現在說法已得了悟，今欲爲下根衆生令 得受道，故說過去始末法門也。二者爲釋疑 故來。有人云：應學二乘。所以然者，始行菩 薩雖聞此經不得佛記，二乘聞經便得受決。 若爾，但學聲聞，不必須行菩薩道。是故釋云： 此等聲聞於無量劫久行大行，但中忘斯意 故作二乘，非作二乘卽得授記。卽是總釋 三根人得悟一乘因緣也。《法華論》云「決定聲 聞不得記，退菩提心聲聞方得記。」與此義相 應。三者聲聞唯有二種：一本學小乘、二退大 爲小。〈譬喩品〉爲本學小乘人，今欲爲退大之 人，故說是經。

問：何以知然？

答：〈譬喩品〉火宅 之中本有三十子，卽三乘根性，欲求出宅爲 說三乘，故知爲本乘人也。化城所明本欲 求佛，中途懈退，爲說小乘。故知二譬爲二人 也。此就文訖，而義實通也。四者欲廣歎如來 智慧明久遠。今二乘人心生欣慕，改迷悟入， 故說是經。所以富樓那云「復聞如來神通之 力」，卽其事也。五者欲顯《法華》是古佛法，三 世諸佛必皆說之。故云「世尊法久後要當說 眞實」。

問：以何因緣故一切諸佛皆說《涅槃》耶？

答：一乘是佛因緣，無有諸佛不說佛乘。但 說一乘自有二種：一者直說一乘，謂一因一 果，如《華嚴》之□流；二者先說三乘後說一乘， 卽《法華》也。此二雖殊，一乘無異，是故一切諸 佛皆說《法花》。涅槃敎起，但爲斥無常病故常 樂。若衆生無有無常之病，卽不須明常樂， 是故佛或說《涅槃》或有不說也。

問云：《法華》文 未說佛性之因、法身之果，云何不須《涅槃》耶？

答：不須說也。所以然者，昔有五乘故有五 性，今唯有一佛乘，卽唯有一佛性，故利根之 人卽知有佛性也。昔有五乘卽五乘之果是 無常，今唯一佛卽佛果是常，故亦不須別說 法身常也。但爲釋迦出於惡世間，一乘因果 未悟，故更廣說《涅槃》耳。六者說過去事示生 死長遠，今二乘人深起厭心。汝於過去本 求佛道，經爾時劫退住小乘，一何可愍。我 已成佛，汝應欣慕。二乘聞之，遂發心求佛也。 七者說宿世之事，下根聞之因得領解，說 繫珠之譬曉諸未悟。八者三說旣周，廣發 權行之迹正，令諸小行知菩薩難可思議，改 志求佛也。以有如是八種義，故說〈化城品〉也。

復次欲說如實功德智慧，故說此經。

問：云 何名爲如實福慧耶？

答：如實福慧者，從實理 生。以一乘是實，故能生如實慧。實慧者，上 三周說法生三乘信解授記作佛，今欲說如 實功德。如實功德者，謂受持讀誦書寫解說 如說修行，生如實福難可格量。旣信如實法 得無過之福，毀如實法則獲莫大之罪。今 欲示衆生如實罪福，故說是經也。二者諸佛 說法有二種門：一直說門、二稱歎門。上三周 說法名直說門，今歎經力經用名稱歎門。三 者復有二門：一者一乘體門、二者一乘功用 門。乘體門者上已說竟，今欲說乘功用門故 說是經。乘用門者，謂能生福慧也。四者復有 二門：一生慧門、二生信門。上三周說已生慧 門，餘未信者今預經功德令生信心，謂生信 門。五者復有二門：一自行門、二化他門。上 來三周說法令三根人悟解，故是自行門；今 傳化未聞，謂化他門也。六者復有二門：一受 恩門、二報恩門。上來悟解是受恩門；今得悟 之人傳示未悟，助佛揚化，謂報恩門。七者復 有二門：一正說門、二流通門。上來是正說門； 今示弘經之方，謂流通門，釋此〈法師品〉兼釋 諸品，明功德事，流通門也。

復次欲顯如來 身方便、身眞實，故說此經。

問：何等是身方 便、身眞實耶？

答：以法身爲眞實，迹身爲方 便。但本迹二身凡有四種：一者生滅爲迹身、 無生滅爲本身，如多寶雖滅不滅，顯釋迦雖 生不生，不生不滅名爲本身，不生示生、不 滅示滅名爲迹身也。二者明本一而迹多。 如集十方諸分身佛，欲明釋迦爲本、諸佛爲 迹。所以然者，諸佛平指爲迹，各以己身爲本。 當知釋迦之與諸佛皆是迹耳，非釋迦非諸 佛乃爲統一之本，故明本一而迹多也。三者 擧釋迦及分身者，此就一佛明本迹義，如一 佛法身爲本而垂一切迹。四者以爲多寶與 釋迦並坐者，欲表十方諸佛同一法身。皆 同一法身，故垂一切迹。《攝大乘論》明二種平 等：一別平等，如一佛法身爲本垂一切迹； 二通平等，謂十方諸佛同一法身由來，或但 執別先通、或但執通先別，皆非論意也。晚見 《法華論》明多寶以現者示平等，故多寶如來 已入涅槃復示現身，此顯自身他身佛性法 身平等，證四義中第四義及第一義也。

問： 若此品具明四種本迹義者，〈壽量品〉復何所明 耶？

答：佛開本迹凡有二門，一神通輪門、二 說法輪門。神通輪開本迹者，從〈見塔品〉至 〈涌出品〉現十一種神通以開本迹：一者涌出 塔，表佛猶存之義。二者住空，表隱顯無有滯 礙。三者出聲，或謂直是塔而已，未足以表猶 存之義，故須出聲也。四者雖復有聲，密恐 無形非是佛聲，故開塔令身在其中矣。五 分座同坐者，欲等生滅義往之等，今明雙樹 之滅是迹而非眞，今之等往明王宮之生權 而非實也。六者集佛，明本一而迹多。七者變 土，迹身旣非實身，迹土亦非實土。釋迦及化 佛是迹身，別有統一之本。淨穢二土皆是迹 土，非法身所栖，法身別處中道第一義土。 八者接衆在空，表虛心乃見法身。九者發調 達之迹，以表丈六爲權。調達非惡示惡，類 釋迦不生現生。十者顯龍女成佛，昔女身不 能現身成佛，今遂能成佛者，昔明如來身非 常住，今始明佛身是常。十一明下方菩薩地 覆不現，地裂方顯。昔敎覆故未顯法身，今 敎始開故得明也。此十一種皆是神通門 以開本迹也。二從彌勒之問、釋迦之答，就說 法輪以開本迹也。

問：初段開三顯一辨敎之 權實，何故但就說法輪，今就神通輪耶？

答： 敎之權實但是說法，輪身之本迹屬神通輪， 是故後門就神通輪。故下文云「汝今諦聽如 來祕密神通之力」，又云「神通力如是於阿僧 祇劫」也。又如《大經》開法身密廣明神通，開 波若密廣明說法，今亦然矣。又前現通卽是 密開本迹，後說法身卽是顯開本迹，要前密 開後方得顯開也。又密開本迹，生物之信；顯 開本迹，生物之解。

問：辨本迹身，何故具就二 輪及顯密耶？

答：以果德甚深，絕因位境界，宜 就二義也。又前開三顯一中亦有顯密，廣 說爲顯、略說爲密。又前〈現塔〉雖表法身是常， 未辨爲始證法身、爲久證法身，故〈壽量〉廣明 近遠之義，明無量劫來久證法身。又前開 三顯一中亦有總別，初總明諸佛二智、次別 明二智。今開近顯遠亦具總別二義，〈見塔品〉 總明諸佛本迹，〈壽量〉別明釋迦二身。又前 直明法身，後品廣釋疑難。又前但明法身，未 辨三世益物之用；後品廣明益物義也。又諸 佛隨俗凡有二種：一者身、二者命，前明法身 常住，後明壽同太虛。又前明無生滅、後辨無 始終，無始終者逸多不見其始，補處豈測其 終也。此總序〈寶塔品〉及〈壽量品〉竟。晚見論 明三身具足，豈非辨常之明據耶？

復次欲說 菩薩要行，故說是經。

問：何故說菩薩行？菩薩 行有幾種耶？

答：菩薩有四種要行，如前說也。

問：何因緣故明菩薩行？

答：上以三周開權 顯實破三乘執，卽是發菩提心。發菩提心竟， 應修菩薩行。如《華嚴》善財童子於一一知 識所皆云「我已先發菩提之心，而未知云 何修菩薩行學菩薩道。」故次發心卽是明修 行也。二者說菩薩行卽是說《法華經》。《法華 經》正明一乘，一乘卽是菩薩行，故就菩薩 行明一乘。故此經云「敎菩薩法，佛所護念」也。 三者上來自說及證說卽竟，欲示弘經模軌， 模軌卽是四行，故說菩薩行也。四者爲封言 之徒聞上開權顯實明一辨三，便謂有三一、 有開有合。是故今明菩薩行諸法實相，無 上中下，非一非三、非開非合，三一開合皆是 方便化物，故說菩薩行。五者有人欲求佛道， 畏憚生死多諸患難，故退菩提心息諸斷行。 今爲此人，故明菩薩有四行，令身心安樂。其 人聞已堅固不退，故說菩薩行。六者欲發起 如來壽命之果，故說菩薩行。下品明如來有 不可思議之果，所謂生滅自在無礙。如此妙 果必由妙因，是故今明菩薩行卽是妙因也。 〈安樂行品〉竟。

復次欲廣說諸菩薩智慧功德， 宣通此法擁護衆生，故說是經。如說藥王、妙 音、觀音乃至普賢等功德智慧等。

問：何因緣 故說諸菩薩功德智慧耶？

答：一乘有二種， 一者諸佛大人之所乘故名爲大乘、二者諸 大菩薩之所乘故故名爲大乘。如《十二門論》 所辨。上說如來壽及佛知見等，是諸佛大人 能乘所乘。今欲明諸大菩薩之所乘故，故名 大乘也。二者說諸菩薩功德智慧不可思議， 令二乘人深生愧恥棄彼所宗，則未發二乘 心者不復發心，故說菩薩行。三者凡夫二乘 已發菩提心者修菩薩行，已修菩薩行者宜 解行增進，故說菩薩行。四者《淨名經》云「或 以諸佛而作佛事，或以菩薩而作佛事。」佛事 不同，受悟多種。上來明佛作佛事竟，今欲明 菩薩而作佛事，故說諸菩薩行也。五者欲歎 此經功力，故說諸菩薩行。諸大菩薩有不可 思議功德智慧者，皆由《法華》之所成就。若欲 得如此功德者，當行《法華經》也。六者欲開祕 密藏，故說此經。聲聞法中說諸菩薩乃至一 生補處菩薩猶是凡夫未斷煩惱，今明大乘 法中諸菩薩得無生忍，煩惱淸淨、具六神通， 出一切聲聞辟支佛上，令種種方便分形六 道利益衆生，故說菩薩行。七者欲爲利益未 來一切衆生，令得受持《妙法華經》使無留難。 佛雖去世，諸大菩薩常在世間利益一切，欲 求請護無願不從，故說菩薩行。此總釋〈藥王〉 等諸品也。晚見論云「欲明護衆生諸難力 者，故說〈觀音〉、〈陀羅尼〉等品。示現功德力，故說 〈妙莊嚴王品〉。依過去功德彼童子有如是力 故護法身，故說〈普賢菩薩品〉。」此釋與今略同。 如是等觀諸品中意，故說《妙法華經》也。《釋論》 第百卷云「《法華經》無量無邊如大海水」，以文 無量義亦無量，故知說《法華經》因經亦復無 量，今但略說也。

問：何故不次第論二十八 品耶？

答：釋經文流通次第說之，今但序其宗 要耳。

問：依何論作說耶？

答：《大智度論》云「觀 諸品中意故，明說波若因緣。」今還依論意，故 作此釋。釋論是解經之模軌，欲釋大乘經者 必須影之也。

法華玄論卷第一 校注

在X32n0620_p0555c15 測T34n1720_p0440b26側 嚴T09n0278_p0395a03數嚴 恒T34n1722_p0638b20垣 法華經X27n0579_p0137c12華法經法華經 聞間 未T34n1720_p0400b24T34n1720_p0408a12末 末未 失T34n1720_p0387b24T09n0262_p0043a07-b05先 失T34n1720_p0387b25T09n0262_p0043a07-b05先 失T34n1720_p0387b25T34n1721_p0608b13先 失T34n1720_p0387b25T34n1721_p0608b14先 恩T34n1720_p0367c22T34n1720_p0368a02思 說記 作T34n1721_p0620a11T14n0475_p0553c16-p0554a2化

CBETA 校注

嚴【CB】【考僞-大】，數【大】（CBETA 按：此偈頌出自《華嚴經》（T09n0278_p0423b18）、（T09n0278_p0670c21），今依經題用字修訂。） 法華經【CB】【卍續-CB】【考僞-大】，華法經【大】 聞【大】，間【考僞-大】

大正藏 校注

【原】天和三年刊宗敎大學藏本 數＝嚴？ 華法經＝法華經？ 聞＝間？

新增校注

在【CB】，［－］【大】（CBETA 按：對校新纂卍續藏（X27n0579_p0134b17-18）無「在」字。此語出自《論語･子罕》，今擇〔淸〕淨昇集《法華經大成音義》一處用例補增「在」字。） 測【CB】，側【大】 恒【CB】，垣【大】 未【CB】，末【大】 末【CB】，未【大】 失【CB】，先【大】 失【CB】，先【大】 失【CB】，先【大】 失【CB】，先【大】 恩【CB】，思【大】 CBETA 按：「有若」疑爲「若有」。 說【CB】，記【大】 作【CB】，化【大】