漏以五門分別：一釋總名，諸論皆云「煩 惱現行令心連注，流散不絕名之爲漏」。如 漏器漏舍深可厭惡，損汚處廣，毀責過失 立以漏名，此唯現行，無復煩惱是種子故； 據實通種。二列名，漏有三種：一欲漏、二有 漏、三無明漏。三出體，欲界見道四十煩惱， 四諦一一皆具十故，幷修道六，謂貪、瞋、慢、 無明、身見、邊見。此中除五無明，餘四十一 根本煩惱幷忿、恨等二十隨惑並名欲漏； 色無色界以無瞋故，各四十一，於中各除 五癡，合七十二根本煩惱，幷色界諂誑，及 二界憍，合此四小隨惑、十六大隨煩惱說名 有漏。三界合有十五無明，名無明漏。四離 合癈立，欲唯散地唯有漏地，通五趣地， 具四生地，不善、有覆無記二性惑地，所以 獨立爲一欲漏，上界俱定，通無漏地，一趣 一生一性煩惱，由此合立爲一有漏。無明 力增通相應、不共，爲前二所依，以具十一 殊勝事故離諸惑立。五得名所從，雖知三 界一切煩惱應皆名有漏，漏於三有有之 漏故。下界煩惱多緣欲起，從勝爲名，說爲 欲漏；上界諸惑更無別勝，得其本名名爲 有漏；無明不以餘法爲名，彰自行相名 無明漏。此漏非一故名爲諸。然依《瑜伽》更 有別釋，繁故且止。以第四句釋第二句云： 「得眞自在故名諸漏已盡」，由證眞無爲、漏 盡自在，故名諸漏盡。以第二第三句釋第 四句云：「以盡無煩惱故名得眞自在」，盡 者諸漏已盡，無煩惱者無復煩惱，由現種 惑無故得眞自在。亦有本言「以無煩惱故 名得眞自在」而無「盡」字，唯第三句釋第四 句。又以第五第六句釋第四句云：「以善得 心解脫善得慧解脫故，名得眞自在」，以離 定障名心解脫，離性障故名慧解脫。又離 無明、貪愛等體名慧解脫，彼相應心得離縛 故名心解脫。由離此二，證獲無爲得眞 自在。以第二句釋第三句云：「以遠離能 見、所見故名無復煩惱」，煩惱體唯取種子， 遠能見者離相應縛，離所見者離所緣縛， 以離現行諸漏二縛故名無復煩惱。或復 單釋，能見者執我心，所見者所執我，由無 能執我見心故，所執我相當情不現，名離 二見。前諸漏盡是總無煩惱，此無煩惱是別 無我見。我見爲本，諸漏生故，故不相違。 以第五第六句釋第七句云：「以善得心、慧 解脫故名心善調伏」，故如良馬其性調順。 以第九第十兩句釋第八句云：「亦如大龍 者，行諸惡道如平坦路，無所拘礙」，應行 者已行、應到處已到，故新經云「已作所作 已辦所辦」，故如大龍，由已作道諦、已辦滅 諦，所以如龍。如龍威德，雖行生死險阻之 處，如平坦路，無所拘礙，不爲生死而所 留難，生死因果皆已盡故，滅、道滿故。論單 釋第九句云：「應作者作，人中大龍已對治 降伏煩惱怨敵」，道諦滿故，能降集諦煩惱怨 敵。論單釋第十句云：「所作已辦者，更不復 生，如相應事已成辦故」，苦諦已盡滅諦滿 故。以第九第十句釋第十一句云：「離諸 重擔者，已作所作已、辦所辦，後生重擔 已捨離故。」由滅、道圓，便捨後身生死諸法， 名棄重擔。以第十一句釋第十二句云： 「逮得己利者，棄捨重擔證涅槃故」，卽以 涅槃爲己利故。以第十二句釋第十三 句云：「盡諸有結者，已逮得己利，斷諸煩惱 因故」，煩惱爲生死因，名爲有結，三有之結 也。已逮得涅槃己利故，所以能盡三有之 結，生死之因能和合苦，能結故名結。此有 九種：謂愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、見結、 取結、嫉結、慳結，由此九種數數現起，損惱 自他，招當苦增，偏立爲結。以第二句釋第 十四句云：「正智解脫者，諸漏已盡故」，以諸 漏盡正智能證無爲解脫，名智解脫。單釋 第十五句云：「至心自在者，善過見道、修 道智故」，住見、修道心未自在尙有惑故， 由成上諸句至無學道一切惑盡心自在位。 以第十四句釋第十六句云：「第一究竟者 善得正智心解脫故，善得神通、無諍三昧 等諸功德故」，成到彼岸之聲聞也。

准上 論文唯有三句，以下釋上名上起，謂以第 二句釋初句，以第四句釋第二句，以第九 第十句釋第八句。此以所起名起，上卽起 名上起，若能起名起，上之起名上起，此類 非一名上上起，准論唯有七句以上釋下 名上起，謂以第二句釋第三句，以第五第 六句釋第七句，以第九第十句釋第十一 句，以第十一句釋第十二句，以第十二句 釋第十三句，以第三句釋第十四句，以第 十四句釋第十六句，此以能起名起，上卽 是起名上起。若以所起名起起之上名上 起，此類非一名上上起，准論唯有三句單 釋，謂第九第十第十五句，或第三句亦是單 釋。有二句不釋，謂第五第六句。有一句以 上釋下，亦以下釋上，謂第四句。總說頌曰： 「下釋上有三，　上釋下有七，　三單二不 釋，　一通於上下，　或上釋下有六，四單 二不釋。」今依此經文，十六句中唯總有六 句，以下釋上有一句，謂以諸漏已盡釋初 「皆是阿羅漢故」。以上釋下有二句，謂以諸 漏已盡釋「無復煩惱」，又以逮得己利釋「盡 諸有結」，自餘𨷂故當句自釋。

「漏」如前釋，唯 取現行一切煩惱，此諸漏已盡名阿羅漢 者，卽是應已永害煩惱賊義解阿羅漢，故 入十地得阿羅漢名。「無復煩惱」者，論云遠 離能見、所見故名無復煩惱。煩惱種子得 煩惱名，此可由彼雙離所緣相應現行二 縛，諸漏皆盡，無復更有煩惱種子能重斷 故，名爲遠離能見、所見；或總漏盡，別執亦 亡，故遠二見，名無復煩惱。「復」者重也，種子 斷故無復重生。由斷生死流轉法故，名棄 重擔，故能逮證涅槃己利。「逮」音徒載反如音 訓釋，至也及也，卽由逮得有餘依涅槃己 利故，能永盡三有之因九結煩惱。由上漏 盡以下四句，彼阿羅漢，善過見道、修道智， 故得心自在，離性、事障八解脫滿，亦得名 爲心得自在。文旣闕小，不可次第依論解 釋，但可總取論之大義以釋經文，諸有 智者當自詳矣。

第二總別相門者，謂皆是 阿羅漢者，是總相門。餘十五句是別相門。 阿羅漢者總名「應」義，「應」有十五義，諸漏已盡 下是。一應受飮食等供養恭敬等者，卽諸 漏已盡堪爲福田。二應將大衆敎化一切， 無復煩惱離名利等故。三應入聚落城邑 等故，得眞自在非爲欲境所牽惑故。四 應降伏外道等，心善解脫具智辨故。五應 以智慧速觀察法，慧善解脫了諸法故。 六應不遲速說法，如法相應不生疲倦， 如調慧馬善稱心故。七應靜坐空閑處，飮 食、衣服等一切資生不積不聚，小欲知足， 猶如大龍離闠鬧故。八應一向行善行不 著諸禪，已作所作，常進修故。九應行空聖 行，已辦所辦，我我所非有故。十應行無 相聖行，棄諸重擔，觀滅理故。十一應行無 願聖行，逮得己利，不願生死故。十二應 降伏世間禪定淨心，不生味著二有界定， 盡諸有結，乃至於二界禪不生愛味故。十 三應起諸通殊勝功德，正智解脫，解脫謂神 通故。十四應到第一義功德，至心自在證 無爲故。十五應如實知同生衆得諸功德， 爲利益一切衆生第一究竟故。波羅蜜多聲 聞廣度衆生令同己利得功德故。第八修 行不息，十二於禪不著，是二別意。恐厭文 繁略相配囑，其間義意隨解可知。應說 頌曰：「受、將、入、降、以，　中、靜、行善行， 　空、無相、無願，　伏、起、到、實知。」經中六句 唯有十五句中第一應受妙供，第二應將大 衆敎化，第十一應行無願聖行，第十二應降 伏世間禪淨心，第十四應到第一義，次第 配下五句，初阿羅漢是總句故。

第三攝取 事門者，以十五句攝取十種功德事，爲示 現可說果、不可說果故。此中意說，十五句中 攝十種功德事，爲顯阿羅漢所得有爲可說 果、無爲不可說果，有相、無相，麁、細異故。下 隨應配；一攝取得功德有二句，謂諸漏已 盡、無復煩惱；纏及隨眠二惑若在，不能攝 取功德，由二惑亡故能攝取功德。二攝取 諸功德有三句，謂得眞自在、心善解脫、慧 善解脫。此三句中得眞自在一句降伏世間 功德，世間之心不得自在，種種惑嬈；由 得眞自在故永離惑嬈。心善解脫、慧善解 脫二句，降伏出世間學人功德，學人未得 離二縛故。三攝取不違功德有一句，謂心 善調伏，隨順如來敎行故，猶如良馬善隨 人心。四攝取勝功德有一句，亦如大龍有 大威靈，神力圓滿故如龍也。五攝取所應作 勝功德有一句，謂應作所作。所應作者依 法供養恭敬，尊重如來故，非財供養名所 應作，正行法供養者是所應作，彼已皆作此 道諦法行供養佛故。六攝取滿足功德有 一句，謂已辦所辦，滿足學地故。所學之地 皆滿足故，得滅諦滿。七攝取過功德有三 句，謂棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結。初句過 愛故，生死重擔莫過貪愛，今已過故。次句 過求命供養恭敬等故，諸求供養恭敬皆 爲資命，今得己利已證涅槃，過於邪命 求利養等。後句過上下界，已過學地故。 有結者謂九結，今已過有學之地，過上下 界故盡諸有結。八攝取上上功德有一句， 謂正智解脫。解脫者無爲果，諸德之中最 上上故。九攝取應作利益衆生功德有一 句，謂至心自在。由得神通得心自在，及自 內心離繫縛故攝取利益之行。十攝取上 首功德有一句，謂第一究竟，謂波羅蜜多聲 聞堪到彼岸，勝餘鈍類故。應說頌曰：「初 二名攝取，　次三攝諸德，　順勝作滿足， 　如次配四句，　三句名攝過，　過愛、命二 界，　上上、利、上首，　各一名攝德。」此經六 句，攝取十德中唯攝三德：一攝取功德有 二句，謂諸漏已盡、無復煩惱。二攝取過功德 有二句，謂逮得己利、盡諸有結，過求邪命， 及過邪二界。三攝取應作利益衆生功德 有一句，謂至心自在。阿羅漢是總，所以不 取，唯下十五句攝功德故。《成唯識》中，阿羅 漢有三：應已永害煩惱賊故，應受世間妙 供養故，應不復受分段生故。上上起門攝 應永害賊無分段生；總別相門攝應受妙 供養；攝取事門非彼三攝，彼三但約決定 義說，一切阿羅漢不過三種故攝取事門唯俱解脫到彼 岸者之所成故。又上上起門永害煩惱，總別相門堪受妙供，攝取事門無分段生死宗義配之，非理 定爾。新翻經云「除阿難陀，獨居學地」，此中略文。