問：旣定生時，卽無多生又不造業，如何不 定？誰言不造業？論說有支非攝二位，以憎 背有故，若許造業，何非有支？

答：有二解：一釋 據無漏者非有支攝。所以《雜集》云：道諦攝非 有漏者，不爾如何感十王果？諸論皆說六波 羅蜜，咸感彼故，設無相行亦感彼果故。無 著《般若論》云：一遍故，若不感有漏如何言遍？ 又正二，不能正感，於此位造感有業故。 《緣起經》云：內法異生。若放逸者，三種無明爲 緣，若不放逸不說無明爲緣。又說，諸聖有學 不造感後有業，不言非聖亦不造業。又云若 無苦無苦下，無明諸行不生二位。旣容現 行，何不造業？加行頓伏據滿位說，以此故知 迴心行經多生，故成頓悟。又《雜集論》第十 三云：於此生中決定堪能通達諦理，是名通 達順決擇分。卽此位中不定種姓者，爲欲 迴向最勝菩提，及諸獨覺爲求無師自證菩 提轉趣餘生，是名餘生順決擇分。旣云轉趣 餘生，明生不定。又復法師本意不說若定生 等，雖後迴心必取聖果。下引《善勇猛般若》云： 未入正性離生者，據不受變易者，旣不受變 易，明卽趣大、非小聖果。言定生時等，假叙他 爾。今又助釋，設是凡夫未求於小卽求大乘， 但不定姓亦名漸悟，以必不能一往趣故，必 中退故。若云不聞說一乘卽可有退，聞說一 乘卽必不退，舍利弗等曾亦聞說妙法一乘， 如何有退？以此故知但有小姓必退取小，得 聖方迴始成不退，故名漸悟。設有種種界，雖 有小姓容有不退，終是彼類，以有一分小乘 種子成漸悟法，亦名漸悟，是不定姓故。

問： 旣爲斷疑說斯妙法，何故聞已復更疑生？

答： 疑有新舊，舊疑不得作佛，故未迴心。說昔非 眞皆當作佛，初聞佛所說，心中大驚疑，將 非魔作佛惱亂我心耶？乃至我聞疑網斷，故 爲斷疑。言謂已定生，卽此生時及一生順決 擇分等者，《雜集》十三云：未具資糧補特伽羅、 已具未具資糧補特伽羅、已具資糧補特伽 羅，乃至云如是三種補特伽羅由成就順解 脫分、順決擇分各三品故。約能引生順決擇 分及諦現觀，如其次第未定已定卽此生時， 於諦增上法淨信勝解相是順解脫分。卽 於此法諦密法忍相是順決擇分。如其次第 信增上故、慧增上故。此中三品順決擇分者， 除世第一法。由世第一法性唯一刹那必不 相續，卽此生時定入現觀，非前位故。前文意 顯資糧、加行二位之中各有三品，如其次第 未定已定卽此生時。然加行位分爲三品，未 定已定卽此生時在煗、頂、忍，除世第一法，世 第一法唯一刹那必不相續不可分之。然云 卽此生時定入現觀者，此據刹那生說，前解 脫分言卽此生時約一期生說。

又解俱約一 期生說，以世第一法云卽此生時，旣除世 第一法明約一期，雖增上忍亦一刹那猶隔世 第一法，非卽此刹那生，無間入見故。又復 通分煗、頂、忍三，爲三時故。就順決擇分復 有六種：一隨順順決擇分、二勝進、三通達、四 餘轉、五一生、六一坐。最初所起緣諦境行 下品善根，名隨順順決擇分。卽此善根轉成 中品，名勝進順決擇分，望前下品爲增勝故。 卽此善根增至上品，於此生中決定堪能通 達諦理，名通達順決擇分。此前三種在煖、頂、 忍位。若約小乘，可得如次配未定已定卽此 生時；若大乘者，中忍滿位方名卽此生時，若 在下忍及中忍位未滿之時猶多生故。若二 乘位，雖卽此生可有迴趣，名餘轉順決擇分。 若餘轉者生生卽不定，以求獨覺無上菩提 更於多生修勝行故。若在大乘順決擇分 者，必不迴心趣餘下乘，況一生等以第七住 昇名不退，此決擇分在迴向修，以此准之。 若順解脫過第七住未定已定皆不餘轉。餘 轉及前言故，從下中順解脫分、順決擇分有可 退義者，據二乘位說，若於此生定能通達，是 名一生順決擇分。前言通達，約二乘位功能 而說。然不定性卽不決定，餘轉決擇唯不定 姓。一生順決擇分據決定姓，各趣自乘，或 亦通有不定姓者，據不迴心卽一生入非 不定姓，皆見道前卽能迴心。一坐之中亦 通不定姓，在中上忍。前文已除世第一法， 唯一刹那故。三種練磨心斷四處障者，無 性《攝論》第六云：已說所知相入所知相，云何 應見多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝？此意 密說本無漏種而爲所依，云非阿賴耶攝。次 問：誰能悟入？問能入人，謂大乘多聞熏習相 續，已得奉事無量諸佛出現於世，已得一向 決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資 糧。菩薩此答能入人，據起現行多聞熏習二 資糧備。何處能入？此問所入法及能入位，謂 卽於彼有見似法似義，意言大乘法相等，所 生起勝解行地等，似法義等，卽所入法、所 生勝解，行地、見道、修道、究竟道中答能入位， 於此四位隨聞勝解故、如理通達故、治一切 障故、離一切障故，如次四道能入差別。論云： 由何能入？由善根力所任持故，謂三種相練磨 心故，卽四處故，解法義境。止觀恒常殷重加 行無放逸故者，釋云：由何能入者，此問入因。 謂由何因？卽由善根力所任持故。雖有善根 力而心或退屈故，說三種相練磨心故。三練 磨者，無量諸世界無量人，一生有情刹那刹 那證覺無上正等菩提，是爲第一。由此意樂 能行施等，我已獲得如是意樂，我由此小用 功力修習施等當得圓滿，是爲第二。若有成 就諸有障善，於命終時卽便可愛一切自體圓 滿而生，我有妙善，無障礙善，云何爾時不當 獲得一切圓滿，是爲第三。釋云：無量諸世界 等者，顯示初練引他例己，令心增盛無有退 屈。由此意樂者顯示第二，若成就等者顯 示第三，廣如彼釋。論云：由離聲聞獨覺作意 斷作意故，由於大乘諸疑離以能永斷異慧 疑故。由離所聞所思法中我我所執，斷法執 故。由於現前現住安立一切相中，無所作意 無所分別，斷分別故。釋云：斷作意故者，斷除 二乘分別作意，此意釋云，所以離聲聞等作 意，以能斷故，不起趣執二乘心故。釋云，以能 永斷異慧疑故者，謂於大乘甚深廣大不起 異慧顚倒及疑，此意釋云，由於大乘諸疑離 者，以斷疑故。言諸疑者，卽於佛說顯密三藏 種種不同而起疑惑，名爲諸疑。言離疑者，以 能永斷故。斷法執者，謂於所聞所思法中， 能永斷除我我所執，謂我能聞、我能思覺，所 聽文、所思義，如是執著一切皆無，於其勝 義證現觀故。此意釋云，何無此執？以於勝義 證得現觀斷除法執，據不執所聞思云斷法 執，法執旣無，我執亦斷，不起我能聞思等 覺。第四亦是離諸法執。言七地四菩薩行 者，七地：一種性地，卽種姓住未發心位。二 勝解行地，卽勝解行住發心已去在於地 前。三增上意樂地，卽極喜住在初地。四正 行地，卽增上戒住，增上心住，覺分相應增 上慧住，諦分相應增上慧住，緣起相應增上 慧住，有加行有功用無相住，總此六住名 正行地，如次離垢乃至遠行。五決定地，卽無 加行無功用住。在第八地，有三種決定，一 種性決定，二發心決定，三不虛行決定。此 第八地墮在第三決定，故云決定行地。卽 無礙解住，在第九地。七例究竟地，卽最上成 滿菩薩住，及如來住。在第十地及於佛地，第 十地因究竟佛地，果究竟故。四行者，一菩 提分法行，二神通行，三波羅蜜多行，四成 就有情行。因起有二，一通、二別。通者貫餘敎 故，別屬一經故。通有多義，有爲一因起說 諸法，卽《無量義經》云：法無量者，以諸衆生 性欲無量故，其所說法亦復無量。此但說生 爲起說因。又一因者，《法華經》云：爲是衆生 故而起大悲心。此卽說佛由大悲故起說於 經。有爲二因，卽總前二故。《二十唯識》云：展轉 增上力，二識成決定。又有二因，《法華經》 頌云：種種因緣，以無量喩，照明佛法，開悟衆 生。此卽爲法、爲人二種因也。又有三因，卽 《般若經》云何住、云何修、云何降伏其心。雖 唯約發趣大乘爲向，據實三乘俱然，簡餘二 乘云趣大乘，卽是三因，一令發心，二令修 行，三令斷障。卽是如次令撿道故，成就道 故，不失道故，此約修行次第而說。又有四 因，卽《法華》第三云：未度者令度，未解者令解， 未安者令安，未涅槃者令得涅槃。卽爲令衆 生未離苦者使令離苦，未得樂者便令得樂， 未能發心斷惡修善令使發心斷惡修善， 未得果者令便得果，此依弘願化生次第。又 有五因，卽《思益經》第二云：若人能於如來所 說文字言說章句通達隨順，乃至云能知如 來以何說法、以何隨宜說、以何方便說、 以何法門說、以何大悲說。梵天，若菩薩能 知如來以是五力說，是菩薩能作佛事。以 何說法，卽說三世、世出世間、生死涅槃、蘊處 界等，卽談法體。以何隨宜說，卽隨機宜，或淨 說不淨，我說無我等，或顯了說，或隱密說。 以何方便者，或爲令離苦，或爲令得樂，示 敎利喜等，於無言說法而方便說。以何法門 者，謂於一法諸門說故。以何大悲者，起彼 四因，初二四所說，第三通能所說，第五能 起因卽爲三例。初二四而爲所說，第三由 有方便故能起說，第五由有大悲故能爲物 起於方便說彼彼法。大悲者有三十二，如 言諸法無我，而諸衆生不信不解，如來於 此而起大悲等，卽隨彼生於境不解，迷沒 生死不能出離，故起大悲。隨彼不悟，悲心起 說，卽衆生爲能感，如來大悲卽所感，略 卽二緣，開卽有五，廣卽無量，亦同《瑜伽･攝 釋分》說。次至當辨，又有六因，准無著菩薩 《般若論》釋須菩提問意有六，佛爲答彼亦 卽六意。論云：何故上座須菩提問也？答有六 因緣，爲斷疑故、爲起信故、爲入深法故、爲不 退轉故、爲生喜故、爲正法久住故。卽若有 疑者得斷疑故，若已斷疑故，有樂福德而心 未成就，諸菩薩等聞多福德，於《般若經》起信 解故。已成就心者，入甚深義故，已得不輕 淺者，由貪受持修行有多功德不復退轉故。 已得順攝及淨心者，於法自入及見生歡喜 故，能令未來大乘敎久住者故，准配《法華》上 下思之。又有八因，准《法華》第一文殊師利答 成就文，八大義因是，准義配文。若准《瑜伽》八 十一〈攝釋分〉釋經軌則，先解經體釋文義法 等起釋難次第，釋義中有多。第四依處及總 標中等起，並是發起所因，彼論云：如上所說， 若事若時若補特伽羅故，諸佛世尊流布聖 敎，是故說彼名爲依處事。依處有三：一、根本 事依處，有六：一善趣、二惡趣、三退隨、四昇 進、五生死、六涅槃生死。卽前四涅槃，卽餘無 餘等。於中三對。二、得方便事依處，有十二，卽 十二行：一欲行、二離欲行、三善行、四不善行、 五苦行、六非苦行、七順退分行、八順進分行、九 雜染汚行、十淸淨行、十一自利義行、十二利 他義行。於中六對。三、依悲愍他事，有五：一 令離欲，卽是爲說生死過患；二示現，卽爲顯 示四種道理，謂法爾、因緣、證成、作用四道理 也；三敎道，卽未發心者敎授令使發心修 諸正行；四讚勵者，見退屈者讚勸令進；五慶 喜者，見能進修而不退屈隨生慶喜。時依處 卽三世補特伽羅依處，卽二十七種補特伽 羅，亦攝《思益經》如來五力。事依處中根本 依處及時依處，是彼以何說法；攝得方便依 處，卽彼以何隨宜說法、以何方便、以何法門 攝，或大悲及以何方便攝。悲愍依處卽離欲 等，約方便能起此五，卽大悲補特伽羅依 處，亦大悲攝。《瑜伽》約能悲所悲別開，《思益》據 起悲之因亦大悲攝，故彼經云：如言諸法無我 而諸衆生不信不解，如來於此而起大悲。此 顯諸佛申慈悲故，爲諸有情依善惡趣，乃至 自他利行，隨其所應，令知過失功德、厭欣修 斷及以獲證，故令離欲。示敎讚喜等，於經文中 隨義思配，恐煩不述。別者准《智度論》隨經中 說，皆爲起意，意因請等，比類皆然故。

今更 辨經起意中總有十門、別有五十二。

一爲顯 於一而說此經有四種，一一爲顯一乘故說 此經，故第二云今此經中唯說一乘等。二爲 顯世尊平等大慧故，多寶讚云能以平等大 慧等。三爲顯眞如體唯一相故說此經，故第 三云如來知是一相一味等，前三令悟。四爲 一切色身三昧故，喜見菩薩等得現一切 色身三昧，更有多一，略擧此四。此一略明因 令修。

二爲顯二，有七：一爲顯敎理二勝故說 此經，故下文云諸佛智慧甚深無量，其智慧 門難解難入。論釋云：謂證甚深及敎甚深，又 蓮華二義亦此門攝，令欲聞故。二爲顯因果 兩門故，本論云：自此以下明因果相令欣修 故。第三爲顯權實兩乘，下文但以一佛乘故 爲衆生說法，無有餘乘若二若三。又云唯 此一事實，餘二卽非眞等，令取捨故。第四顯 眞化兩身，〈壽量品〉云：衆皆謂我出釋氏宮，我 實成佛已來無量阿僧祇等，令知眞化。第 五顯損益兩行，故〈不輕品〉云：其供養之者如 向所說，其誹謗者如前所說等，令妨修故。 第六顯勸捨穢生淨，如〈藥王菩薩本事品〉等， 令遠惡近善故。第七令厭下欣上，如第八 云：當生忉利天等，令離怖畏當親近故。

三 爲顯三，有七：一顯三寶故，下文云：又見彼 土現在諸佛，及聞諸佛所說經法，幷見彼諸 比丘等。又第二云：若有能信汝所說，卽見 於我及比丘僧幷諸菩薩等。論云：佛及弟子 差別示現三寶故，令起信樂故。第二顯三乘 差別，謂比丘等四衆及見菩薩種種因緣而 求佛道等故。論云：復乘差別令知勝劣。第三 顯世尊三輪化故，入定者顯記心輪，放光等 題神境輪，說法者顯敎誡輪，令知勝人起尊 重故。第四顯悟知三性，下文云：諸佛兩足 尊知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘，是 法住等，令悟三性達所知故。第五顯三勝 行，下文云：入如來室、著如來衣、坐如來座等， 爲顯勝行令修學故。第六顯三種平等，一授 聲聞當得作佛記，二多寶佛涅槃涅槃起， 三現一佛攝一切佛。故論云，爲除三種染無 煩惱三昧見等，染慢說三平等。三種染慢者， 一信種種乘異，二信世間涅槃異，三信彼此 身異，令證眞理攝自他故。第七顯佛三菩 提，下經皆謂如來出釋氏宮顯化身，我實成 佛已來久遠顯報身，如來如實知見三界 等顯法身，故論云，八者示現成大菩提無上 者示現三種佛菩提等，令識眞化而求證故。